名著導(dǎo)讀《鄉(xiāng)土中國》基礎(chǔ)訓(xùn)練語文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上

名著導(dǎo)讀《鄉(xiāng)土中國》基礎(chǔ)訓(xùn)練語文試題及答案統(tǒng)編版高一必修上名著導(dǎo)讀：《鄉(xiāng)土中國》

【基礎(chǔ)訓(xùn)練】

一、選擇題

1．下列漢字依次填入語段中括號(hào)內(nèi)，字音和字形全部正確的一組是（）

家風(fēng)是一個(gè)家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。一個(gè)家族之鏈上某一個(gè)人物出類拔（）、深（）眾望而為家族其他成員所宗仰追慕。其懿行（）言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的（）守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，綿延不絕，就形成了一個(gè)家族鮮明的家風(fēng)。

A．萃孚（fóu）佳?。╣é） B．粹負(fù)（fú）佳?。╧è）

C．粹負(fù)（fù）嘉?。╣é） D．萃孚（fú）嘉?。╧è）

2．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。

在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。

①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。

②也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。

③事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。

④“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。

⑤如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。

⑥儒家很有意用思想形成—個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。

A．④①②⑤⑥③ B．②⑥⑤③④① C．⑤③④②⑥① D．⑤⑥③②④①

3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語使用正確的一項(xiàng)是（）。

A．學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個(gè)道理是不可名狀的。

B．過去的一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。

C．開展“護(hù)苗行動(dòng)”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂。

D．做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn)，否則會(huì)讓自己陷入效率低下的忙碌中。

4．下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（）

①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。

②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。

③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。

④孩子對(duì)父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。

A．①③ B．②④ C．①④ D．②③

5．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)人不識(shí)字是知識(shí)問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

B．“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。

D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

6．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì)，可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

B．通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。

C．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

D．因?yàn)槿狈ψ兓Y在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸欤Y在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。

7．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵

⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來

A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩

8．下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。

B．美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒體的關(guān)注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對(duì)土地的敬重與依戀。

C．中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任。

9．下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（）

A．準(zhǔn)備了半年，你弟弟的演出如期舉行，祝賀他此次演出成功，眾人給予他的評(píng)價(jià)，實(shí)在是過譽(yù)了。

B．“聽君一席話，勝讀十年書。”困惑我多年的問題，讓不才這么一說，就解決了，真是高見，希望今后能夠多聞指教。

C．剛才李教授拋磚引玉，講得非常精彩，現(xiàn)在由我發(fā)言，獻(xiàn)丑了。

D．我親愛的朋友，由于種種原因，以前的電話號(hào)碼作廢，這是我的新號(hào)，敬請(qǐng)惠存，以后多多聯(lián)系。

10．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，不正確的一項(xiàng)是（）

A．20世紀(jì)40年代后期，在國家命運(yùn)生死攸關(guān)的大抉擇背景下，費(fèi)孝通以自己實(shí)地調(diào)查成果，為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國》。

B．《鄉(xiāng)土中國》的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。

C．在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護(hù)住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。

D．臺(tái)灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應(yīng)進(jìn)一步增進(jìn)交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨(dú)放異彩。

11．下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．《經(jīng)典詠流傳》因創(chuàng)意融入時(shí)代性和時(shí)尚性，眾多專家、學(xué)者感受到國家平臺(tái)的高級(jí)水準(zhǔn)和創(chuàng)新實(shí)力，對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了自信。

B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身邊生活，似乎能更多地照顧老人，實(shí)際上自己的吃穿住行全都依靠老人。

C．由于龍卷風(fēng)內(nèi)部的氣壓極低，當(dāng)龍卷風(fēng)掃過建筑物或車輛時(shí)，建筑物或車輛內(nèi)外的氣壓差會(huì)很大，頃刻間就會(huì)發(fā)生“爆炸”。

D．史蒂芬.霍金23歲即獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位，被公認(rèn)為是世界上最杰出的繼牛頓和愛因斯坦之后的理論物理學(xué)家。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文章，完成下面小題。

材料一

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把桌成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一批。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一團(tuán)圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的，所謂“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念/描在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國.差序格局》）

材料二

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸出現(xiàn)離鄉(xiāng)、離土、離家等生活形態(tài)，“陌生化社會(huì)”逐漸取代了傳統(tǒng)圈層化的“熟人社會(huì)”，然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是以微信為代表的即時(shí)通訊軟件的普及，塑造了一個(gè)個(gè)微信社交圈層，變革了傳統(tǒng)社交方式，將人們傳統(tǒng)的社交路徑由“線下”演變至“線上”，將人們重新拉回到“熟人社會(huì)”。

微信圈層作為網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間，它的參與主體無論是個(gè)體還是組織，都是基于熟人關(guān)系而連接起來的。“加微信好友”的前提是和對(duì)方熟悉，微信朋友圈的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論往往也是在熟人之間進(jìn)行。微信圈層相互交叉，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去。微信圈層建立的目的是信息交互，情感溝通。在費(fèi)孝通先生的“羞序格局”理論中，社會(huì)圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，這種伸縮能力簡(jiǎn)單概括就是“推”，同樣的，在微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信圈層”。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)羞序格局”移動(dòng)場(chǎng)景，也由此開啟了新型社交互動(dòng)方式。

微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是基于血緣、地緣等傳統(tǒng)關(guān)系而組建的社會(huì)交往圈子，工作在不同地區(qū)的親屬常常通過這些微信群組建成跨越時(shí)空的交流平臺(tái)，拉近了親情關(guān)系。二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，拓展圈層主要包括學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等圈子。學(xué)緣關(guān)系圖層，指的是以外出求學(xué)或外出學(xué)習(xí)而有著共同生活經(jīng)歷的朋友之間建立的關(guān)系網(wǎng)；業(yè)緣關(guān)系圈層，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某項(xiàng)工作而有了工作交集的群體；趣緣關(guān)系圈層，指的是有著共同興趣愛好的朋友而建立起的圈層。所謂“拓展”，是指作為圈子中心的“己”通過個(gè)人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會(huì)資源。這是費(fèi)孝通先生提出的中國傳統(tǒng)社會(huì)以“巴”為中心的“差序格局”在微信圈層中的變遷。如果去重溫費(fèi)孝通1948年所出版的《鄉(xiāng)土中國》一書，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使70多年過去了，書中所描述的那個(gè)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)似乎依舊沒有什么根本性的改變。

（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“新差序格局”》）

12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通想用“捆柴”的比喻來表明，西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)往往由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體之間有清楚的界限，不會(huì)模糊。

B．中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，以親屬和地緣作為主要關(guān)系組建的社會(huì)交往圈子，圈子的范圍取決于個(gè)人勢(shì)力的大小。

C．費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的“個(gè)人主義”與中國“自我主義”，一個(gè)爭(zhēng)“權(quán)”，一個(gè)講“情”，是兩種截然不同的社會(huì)模式。

D．作為新型社交方式，微信圈層雖然以線上取代了線下，但它仍然與傳統(tǒng)社會(huì)圈層一樣具有很強(qiáng)的伸縮性。

13．根據(jù)材料二判斷下列微信群不屬于微信拓展圈層的一項(xiàng)是（）

A．“每日一交作業(yè)”群 B．“人力資源互助”雅

C．“抗疫志愿者”群 D．“遠(yuǎn)親不如近鄰”群

14．結(jié)合材料，請(qǐng)用一句話為微信圈層下個(gè)簡(jiǎn)單的定義。

15．請(qǐng)結(jié)合材料，從閱讀的現(xiàn)實(shí)意義角度，為《鄉(xiāng)土中國》這本書設(shè)計(jì)一句腰封推介語，不超過30字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國.禮治秩序》，有刪改）

材料二：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國.差序格局》，有刪改）

16．材料一中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。

D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。

17．請(qǐng)結(jié)合材料二，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。這可以稱之為周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”。可以看出，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料三：

“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國