高考作文熱題備考：秩序與個(gè)性 主題作文升格導(dǎo)寫

高考作文熱題備考：秩序與個(gè)性主題作文升格導(dǎo)寫【題目】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重秩序優(yōu)先于個(gè)性。秩序優(yōu)先重規(guī)矩、重倫理，而個(gè)性優(yōu)先重自我、重自由。隨著社會(huì)的變遷，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“秩序與個(gè)性”的關(guān)系？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?，不少?00字?！疽桓濉康谝槐椋何覀冋{(diào)整結(jié)構(gòu)秩序與個(gè)性秩序優(yōu)先重規(guī)矩，倫理，個(gè)性那么重自我。古代時(shí)，我國(guó)嚴(yán)格、森嚴(yán)的各種秩序常被認(rèn)為是限制了個(gè)性的開展。這樣對(duì)秩序的注重隨社會(huì)變遷逐漸減弱。但是，社會(huì)序是永遠(yuǎn)存在的。對(duì)于秩序與個(gè)性，我認(rèn)為，在無法違背秩序情況下，我們絕不能失去自己的個(gè)性，并爭(zhēng)取到達(dá)從心所欲不逾矩的境界。秩序與個(gè)性是公與私的差異。秩序具有時(shí)代性。反映了當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀。而個(gè)性源于我們自身，是我們對(duì)于自我的最好表達(dá)。過多地遵循秩序會(huì)導(dǎo)致個(gè)性的衰退乃至消失。即使秩序代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值，那也并不代表它一定正確。一味地遵循秩序會(huì)讓我們失去自我，陷入“沉淪之境”。西方教會(huì)統(tǒng)治下的秩序?qū)е铝巳藗兝硇砸约皞€(gè)性的缺失。中國(guó)古代女子裹小腳等惡俗更是違反了人之為人的基本原那么，更不用說對(duì)于個(gè)性的危害。但這不意味著不追求個(gè)性而舍棄秩序。秩序?qū)τ趥€(gè)性有益。歷史上一意孤行，剛愎自用者不在少數(shù)。他們只注重于自己個(gè)性的表達(dá)，卻忘記了判斷自己的個(gè)性流露是否合理，是否在這個(gè)世界上可行?？梢娨晃睹镆暤膫€(gè)性也會(huì)導(dǎo)致失敗。秩序之于個(gè)性，就像設(shè)定了一個(gè)圍場(chǎng)，讓我們?cè)谄渲凶杂傻匕l(fā)揮，但也不至于違背倫理，離經(jīng)叛道。秩序與個(gè)性不是相互排斥，而是相輔相承的。我們要在其中尋找屬于自我的平衡。用。科技的開展在改變社會(huì)的同時(shí)也改變了秩序與個(gè)性的關(guān)系。社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)，讓我們從熟人社會(huì)一下子來到了陌生人社會(huì)，原本一塵不變的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體，與之伴隨的是人們視野的拓展與思想的覺醒。民國(guó)初年，有志青年通過出國(guó)留學(xué)，閱讀西方書籍等認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)秩序的局限，開展新文化運(yùn)動(dòng)，充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)自我對(duì)自由的向往，真理的渴求，同時(shí)也努力改變甚至打破原來的秩序。人們漸漸認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，個(gè)性的意義?？梢?，秩序與個(gè)性關(guān)系隨社會(huì)改變而變，而它們關(guān)系的改變又給予個(gè)性愈來愈大的空間去打破秩序，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步開展。社會(huì)也是在這樣的互相影響下從禮治社會(huì)變成了法治社會(huì)，從強(qiáng)調(diào)規(guī)矩倫理變成了鼓勵(lì)個(gè)性。社會(huì)變遷至今，早已不再重秩序輕個(gè)性，我們被鼓勵(lì)自由發(fā)揚(yáng)個(gè)性。但也正因?yàn)榇?，我們更需要于二者之間著一冷眼，理性對(duì)待二者的關(guān)系。秩序既為個(gè)性的形成、發(fā)揚(yáng)提供條件，也以內(nèi)化為人的社會(huì)性的方面對(duì)個(gè)性形成一種制約。如今，秩序是否有利于個(gè)性開展是判斷其是否良好的重要標(biāo)準(zhǔn)，良好的秩序也朝著促進(jìn)個(gè)性發(fā)揚(yáng)的方向開展。但同時(shí)，我們需整惕，張揚(yáng)個(gè)性不代表著可以無視秩序，肆意妄為。當(dāng)下一些個(gè)性的過度表達(dá)只是為秩序壓抑太久而產(chǎn)生的“報(bào)復(fù)性張揚(yáng)”打著追求本真自我的幌子，他們忽視了一個(gè)重要因素，雖然秩序的地位被削弱，但仍然存在，并匡正過度的個(gè)性。雖然時(shí)代變遷，儒家中仁義孝悌的倫理規(guī)矩依然屹立不倒，被視為美德。亭廷頓曾言，人可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由。如今的秩序之于個(gè)性就如航道之于航路之于船只，潛移默化中對(duì)人內(nèi)心產(chǎn)生一種約束,讓人們?cè)诓晃：ι鐣?huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧安定的情況下，充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性。更進(jìn)一步，“秩序”與“個(gè)性”的關(guān)系應(yīng)是彼此緊密融合，相輔相成的關(guān)系，二者缺一不可。在傳統(tǒng)社會(huì)，我們過分強(qiáng)調(diào)秩序，往往付出了自由和個(gè)性的代價(jià)。而當(dāng)我們盲目追求自由與個(gè)性時(shí)，又會(huì)帶來秩序的混亂。世界是有序的，春夏秋冬的周而復(fù)始是自然的秩序，尊老愛幼，尊師重道的人倫禮儀是社會(huì)的秩序。一個(gè)失序和混亂的社會(huì)，是不會(huì)有自由與個(gè)性的成長(zhǎng)空間的。我們不能以犧牲個(gè)性為代價(jià)追求秩序，也不能為了少數(shù)人追求個(gè)性而破壞秩序。因此，對(duì)待二者，我們應(yīng)干秩序中，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，追求自由，做到“從心所欲，不逾矩”。當(dāng)然此外的秩序所包含的“倫理與規(guī)矩”并不是傳統(tǒng)的封建禮教，而是適應(yīng)新社會(huì)的新的觀念。當(dāng)我們這樣將“秩序”與“個(gè)性”有機(jī)融合，我們才最大化地實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。秩序不會(huì)消失，只會(huì)隨著時(shí)代變化，個(gè)性也不應(yīng)被壓制，我們需在新時(shí)代中張揚(yáng)個(gè)性之美。手二者中著一冷眼，無論時(shí)代如何變遷，愿我們能“從心所欲不逾矩”，愿我們能夠于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性！【批改】第三遍：我們思考整體提升于秩序與個(gè)性之間著一冷眼《鄉(xiāng)土中國(guó)》提到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以禮治秩序?yàn)橹鲗?dǎo)，輕視、甚至束縛個(gè)性的抒發(fā)。隨著時(shí)代的變遷，這樣重秩序輕個(gè)性的傳統(tǒng)也隨之變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)于秩序與個(gè)性之間著一冷眼，手（在）新秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性。相較個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更注重秩序。秩序并非天然存在，而是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們共同建立，（用以）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定（與）開展的規(guī)矩與傳統(tǒng)。在生于斯長(zhǎng)于斯、變化緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)（中），遵循由過去經(jīng)驗(yàn)形成的規(guī)矩和倫理自然成為了一種合理的生活方式，而這樣的經(jīng)驗(yàn)智慧集合就構(gòu)成了禮治秩序。如小輩每天給長(zhǎng)輩請(qǐng)安。長(zhǎng)輩落座前不能動(dòng)筷等規(guī)矩皆是祖祖輩輩世代相傳的傳統(tǒng)。人們從小耳濡目染這些規(guī)矩與傳統(tǒng)帶來的人與人關(guān)系的和諧，社會(huì)的平穩(wěn)，便逐步克制自我對(duì)于個(gè)性開展的熱情，于是慢慢地變得安分守己，主動(dòng)接受了秩序。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)格局也（始終）在緩慢地變化著，但我們（也）會(huì)對(duì)這些基于規(guī)矩與倫理形成的秩序進(jìn)行調(diào)整，（但）重秩序輕個(gè)性的秩序基底不曾徹底改變，個(gè)性的發(fā)揚(yáng)也在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)仍然受到抑制。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，（中國(guó)）社會(huì)變化也逐漸加快（極速變遷），原本被秩序壓制的個(gè)性萌芽、迅速成長(zhǎng)，逐步突破秩序的束縛，甚至對(duì)秩序乃至社會(huì)的變化產(chǎn)生了巨大的反作用?？萍嫉拈_展在改變社會(huì)的同時(shí)也改變了秩序與個(gè)性的關(guān)系。社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)，讓我們從熟人社會(huì)一下子來到了陌生人社會(huì)，原本一塵不變的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體，與之伴隨的是人們視野的拓展與思想的覺醒。民國(guó)初年，有志青年通過出國(guó)留學(xué)，閱讀西方書籍等認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)秩序的局限，開展新文化運(yùn)動(dòng)，充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)自我對(duì)自由的向往，對(duì)真理的渴求，同時(shí)也努力改變甚至打破原來的秩序。人們漸漸認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，（、）個(gè)性的意義?？梢姡刃蚺c個(gè)性關(guān)系（會(huì)）隨社會(huì)改變（變遷）而變，而它們關(guān)系的（這種）改變又給予個(gè)性愈來愈大的空間去打破秩序，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步開展。社會(huì)也是在這樣的互相影響下從禮治社會(huì)變成了法治社會(huì)，從強(qiáng)調(diào)規(guī)矩倫理變成了鼓勵(lì)個(gè)性（自由）社會(huì)變遷至今，早已不再重秩序輕個(gè)性，我們被鼓勵(lì)自由發(fā)揚(yáng)個(gè)性。但也正因?yàn)榇?，我們更需要于二者之間著一冷眼，理性對(duì)待二者的關(guān)系。（首先，）秩序既為個(gè)性的形成、發(fā)揚(yáng)提供條件，也以內(nèi)化為人的社會(huì)性的方面對(duì)個(gè)性形成一種制約。如今，秩序是否有利于個(gè)性開展是判斷其是否良好的重要標(biāo)準(zhǔn)，良好的秩序也朝著促進(jìn)個(gè)性發(fā)揚(yáng)的方向開展。但同時(shí)，我們需警惕，張揚(yáng)個(gè)性不代表著可以無視秩序，肆意妄為。當(dāng)下一些個(gè)性的過度表達(dá)只是為秩序壓抑太久而產(chǎn)生的“報(bào)復(fù)性張揚(yáng)”打著追求本真自我的幌子，他們忽視了一個(gè)重要因素，雖然秩序的地位被削弱，但仍然存在，并匡正過度的個(gè)性。雖然時(shí)代變遷，儒家中仁義孝悌的倫理規(guī)矩依然屹立不倒，被視為美德。亨廷頓曾言，人可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由。如今的秩序之于個(gè)性就如航道之于航路之于船只，潛移默化中對(duì)人內(nèi)心產(chǎn)生一種約束，讓人們?cè)诓晃：ι鐣?huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧安定的情況下，充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性。更進(jìn)一步，“秩序”與“個(gè)性”的關(guān)系應(yīng)是彼此緊密融合，相輔相成的關(guān)系，二者缺一不可。在傳統(tǒng)社會(huì)，我們過分強(qiáng)調(diào)秩序，往往付出了自由和個(gè)性的代價(jià)。而當(dāng)我們盲目追求自由與個(gè)性時(shí)，又會(huì)帶來秩序的混亂。世界是有序的，春夏秋冬的周而復(fù)始是自然的秩序，尊老愛幼，尊師重道的人倫禮儀是社會(huì)的秩序。一個(gè)失序和混亂的社會(huì)，是不會(huì)有自由與個(gè)性的成長(zhǎng)空間的。我們不能以犧牲個(gè)性為代價(jià)追求秩序，也不能為了少數(shù)人追求個(gè)性而破壞秩序。因此，對(duì)待二者，我們應(yīng)于秩序中，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，追求自由，做到“從心所欲，不逾矩”。當(dāng)然此處的秩序所包含的“倫理與規(guī)矩”并不是傳統(tǒng)的封建禮教，而是適應(yīng)新社會(huì)的新的觀念。當(dāng)我們這樣將“秩序”與“個(gè)性”有機(jī)融合，我們才最大化地實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。秩序不會(huì)消失，只會(huì)隨著時(shí)代變化，個(gè)性也不應(yīng)被壓制，我們需在新時(shí)代中張揚(yáng)個(gè)性之美。于二者中著一冷眼，無論時(shí)代如何變遷，愿我們能“從心所欲不逾矩”，愿我們能夠于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性！【整篇文章結(jié)構(gòu)清晰，論述清楚。字?jǐn)?shù)太多。加藍(lán)的字都可以刪去。】【定稿】于秩序與個(gè)性之間著一冷眼《鄉(xiāng)十中國(guó)》提到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以禮治秩序?yàn)橹鲗?dǎo)，輕視、甚至束縛個(gè)性的抒發(fā)。隨著時(shí)代的變遷，這樣重秩序輕個(gè)性的社會(huì)格局也隨之變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)于秩序與個(gè)性之間著一冷眼，在新秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性。相較個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更注重秩序。在生于斯長(zhǎng)于斯、變化緩慢的鄉(xiāng)土中國(guó)，遵循由過去經(jīng)驗(yàn)形成的規(guī)矩和倫理自然成為了一種更為合理的生活方式。如小輩每天給長(zhǎng)輩請(qǐng)安，長(zhǎng)輩落座前不能動(dòng)筷等規(guī)矩皆是祖祖輩輩世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，人們從小耳濡目染這些規(guī)矩與傳統(tǒng)帶來的人與人關(guān)系的和諧，社會(huì)的平穩(wěn)，逐步克制自我對(duì)于個(gè)性開展的熱情，慢慢地變得安分守己，主動(dòng)接受了秩序。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)社會(huì)極速變遷，原本被秩序壓制的個(gè)性萌芽迅速成長(zhǎng)，逐步突破秩序的束縛，甚至對(duì)秩序乃至社會(huì)的變化產(chǎn)生了巨大的反作用?？萍嫉拈_展在改變社會(huì)的同時(shí)也改變了秩序與個(gè)性的關(guān)系。社會(huì)流動(dòng)性加強(qiáng)，讓我們從熟人社會(huì)一下子來到了陌生人社會(huì)，原本一塵不變的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體，與之伴隨的是人們視野的拓展與思想的覺醒。人們漸漸認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值、個(gè)性的意義?？梢姡刃蚺c個(gè)性關(guān)系會(huì)隨社會(huì)變遷而變，這種改變又給予個(gè)性愈來愈大的空間去打破秩序,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步開展。社會(huì)也是在這樣的互相影響下從禮治社會(huì)變成了法治社會(huì)，從強(qiáng)調(diào)規(guī)矩倫理變成了鼓勵(lì)個(gè)性自由。小用社會(huì)變遷至今，早已不再重秩序輕個(gè)性，我們被鼓勵(lì)自由發(fā)揚(yáng)個(gè)性。但也正因?yàn)榇?，我們更需要于二者之間著一冷眼，理性對(duì)待二者的關(guān)系。首先，秩序既為個(gè)性的形成、發(fā)揚(yáng)提供條件，也以內(nèi)化為人的社會(huì)性的方面對(duì)個(gè)性形成一種制約。如今秩序是否有利于個(gè)性開展是判斷其是否良好的重要標(biāo)準(zhǔn)，良好的秩序也朝著促進(jìn)個(gè)性發(fā)揚(yáng)的方向開展。但同時(shí)我們需警惕，張揚(yáng)個(gè)性不代表著可以無視秩序，肆意妄為。當(dāng)下一些個(gè)性的過度表達(dá)只是為秩序壓抑太久而產(chǎn)生的“報(bào)復(fù)性張揚(yáng)”打著追求本真自我的幌子，他們忽視了一個(gè)重要因素，雖然秩序的地位被削弱，但仍然存在，并匡正過度的個(gè)性。雖然時(shí)代變遷，儒家中仁義孝悌的倫理規(guī)矩依然屹立不倒，被視為美德。更進(jìn)一步，“秩序”與“個(gè)性”的關(guān)系應(yīng)是彼此緊密融合，相輔相成的關(guān)系，二者缺一不可。在傳統(tǒng)社會(huì)，我們過分強(qiáng)調(diào)秩序，往往付出了自由和個(gè)性的代價(jià)。而當(dāng)我們盲目追求自由與個(gè)性時(shí)，又會(huì)帶來秩序的混亂世界是有序的，春夏秋冬的周而復(fù)始是自然的秩序，尊老愛幼，尊師重道的人倫禮儀是社會(huì)的秩序。一個(gè)失序和混亂的社會(huì)，是不會(huì)有自由與個(gè)性的成長(zhǎng)空間的。我們不能以犧牲個(gè)性為代價(jià)追求秩序，也不能為了少數(shù)人追求個(gè)性而破壞秩序。老秩序不會(huì)消失，只會(huì)隨著時(shí)代變化，個(gè)性也不應(yīng)被壓制，我們需在新時(shí)代中張揚(yáng)個(gè)性之美。于二者中著冷眼，無論時(shí)代如何變遷，愿我們能“從心所欲不逾矩”，愿我們能夠于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性！芥川龍之介說，最賢明的生活方式莫過于蔑視時(shí)代的習(xí)慣，而又不違背它生活。這實(shí)為一種處理方式。陶潛痛恨官場(chǎng)秩序，但也無法改變，便躬耕南陽，釋放個(gè)性。東坡看透社會(huì)秩序，發(fā)出占得人間一味愚的感慨。我們不認(rèn)可秩序，但也可釋放自己的個(gè)性。更進(jìn)一步，開展個(gè)性不一定要蔑視秩序，也可以在秩序下開展自己的個(gè)性。尼采曾說，一個(gè)人知道自己為什么而話，便可適應(yīng)任何一種生活。誠(chéng)然，我們無法違背脫離時(shí)代秩序，但當(dāng)我們了解明確自己的心之所向，便開在任何一種秩序中充分釋放自己的個(gè)性，到達(dá)從心所欲不逾矩的境界。當(dāng)我們?cè)谶@樣的狀態(tài)下努力追求個(gè)性，我們的個(gè)性也可以反作用于秩序?；蛟S我們的個(gè)性與秩序相異，但當(dāng)我們個(gè)性的產(chǎn)物更接近真理，能產(chǎn)生令人信服的力量，我們也能改變秩序，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此，在不違背秩序情況下，保有自己的個(gè)性吧，做到從心所欲不逾矩，追逐心之所向，并在可能時(shí)用自己的個(gè)性去改變秩序！【批改】第一遍：我們調(diào)整結(jié)構(gòu)秩序與個(gè)性標(biāo)題不行:這個(gè)是話題作文標(biāo)題，關(guān)系型作文的標(biāo)題要是關(guān)系，比方“倫理與自由齊飛，秩序共個(gè)性一色”或者動(dòng)賓結(jié)構(gòu):重建秩序與個(gè)性的關(guān)系或者關(guān)系型:于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性秩序優(yōu)先重規(guī)矩，倫理，個(gè)性那么重自我。古代時(shí)，我國(guó)嚴(yán)格、在嚴(yán)的各種秩序常被認(rèn)為是限制了個(gè)性的開展。這樣對(duì)秩序的注重隨社會(huì)變遷逐漸減弱。但是，社會(huì)序是永遠(yuǎn)存在的。對(duì)于秩序與個(gè)性，我認(rèn)為，在無法違背秋序情況下，我們絕不能失去自己的個(gè)性并爭(zhēng)取到達(dá)從心所欲不逾矩的境界。第一段:［開頭不通?。莸?.2段合并成三句話。［開頭三句話：1.引入2.聯(lián)系材料3.亮出觀點(diǎn)］（引入可以名言引入，也可以現(xiàn)象或者事例引入）用《鄉(xiāng)土中國(guó)》引入+傳統(tǒng)社會(huì)重秩序輕個(gè)性的格局將會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化+我認(rèn)為?！尽恐刃蚺c個(gè)性是公與私的差異。秩序具有時(shí)代性。反映了當(dāng)時(shí)的主流體值觀。而個(gè)性源于我們自身，是我們對(duì)于自我的最好表達(dá)。第二段【扣住材料“傳統(tǒng)社會(huì)”+重秩序輕個(gè)性】.思考傳統(tǒng)社會(huì)特征.這個(gè)特征為什么“重秩序?輕個(gè)性?”.扣住“規(guī)矩”與“倫理”談我們重規(guī)矩，重倫理，一重秩序，所以我們一直個(gè)性的自由，才有助于個(gè)體的平安穩(wěn)定，社會(huì)的有序運(yùn)行……過多地遵循秩序會(huì)導(dǎo)致個(gè)性的套退乃至消失。即使秩序代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值，那也并不代表它一定正確，一味地遵循秩序會(huì)讓我們失去自我，陷入“沉淪之境”（是什么？空）。西方教會(huì)統(tǒng)治下（不當(dāng)）的秩序?qū)е铝巳藗兝硇砸约皞€(gè)性的缺失。中國(guó)古代女子裹小腳等惡俗更是違反了人之為人的基本原那么，更不用說對(duì)于個(gè)性的危害。第三段（這里寫錯(cuò)了）不是問你個(gè)性與秩序的話題。而是思考“社會(huì)變遷下”個(gè)性與秩序的關(guān)系的改變。這一段思考思考社會(huì)的變遷（是什么變化?）這個(gè)變化下，為什么秩序與個(gè)性的關(guān)系會(huì)發(fā)生變化。當(dāng)下社會(huì)的變化是什么？不再需要倫理維系社會(huì)運(yùn)行，規(guī)知也發(fā)生變化（鄉(xiāng)土社會(huì)變成法理社會(huì)，熟人社會(huì)變成陌生人社會(huì)）舊秩序逐步退化，新秩序重新建立（不是對(duì)舊秩序的徹底顛覆，而是……）在這樣的情況下，個(gè)性有了生長(zhǎng)的空間。但這不意味著不追求個(gè)性而舍棄秩序。秩序?qū)τ趥€(gè)性有益。歷史上一意孤行，剛愎自用者不在少數(shù)。他們只注重于自己個(gè)性的表達(dá)，卻忘記了判斷自己的個(gè)性流露是否合理，是否在這個(gè)世界上可行。可見一味蔑視的個(gè)性也會(huì)導(dǎo)致失敗。秩序之于個(gè)性，就像設(shè)定了一個(gè)圍場(chǎng)，讓我們?cè)谄渲凶杂傻匕l(fā)揮，但也不至于違背倫理，離經(jīng)叛道。（沒有落實(shí)自我與自由）秩序與個(gè)性不是相互排斥，而是相輔相生的。我們要在其中尋找屬于自我的平衡。第四段:這里分析。當(dāng)下社會(huì)對(duì)于自我與自由的呼喚，似乎是長(zhǎng)期壓制下的一種失控。（這里才可以思考“自由與秩序”的關(guān)系，但是不能完全無視時(shí)代的變化）思考一味注重個(gè)性，忽視秩序的問題。芥川龍之介說，最賢明的生活方式莫過于蔑視時(shí)代的習(xí)慣，而又不違背它生活自。（沒有個(gè)性，也沒有秩序）這實(shí)為一種處理方式。陶潛痛恨官場(chǎng)秩序，但也無法改變，便躬耕南陽，釋放個(gè)性。東坡看透社會(huì)秩序，發(fā)出占得人間一味愚的感慨。我們不認(rèn)可秩序，但也可釋放自己的個(gè)性。第五段:思考新時(shí)代下，秩序與個(gè)性應(yīng)該呈現(xiàn)什么關(guān)系？融合而非割裂:相輔相成而非此消彼長(zhǎng)。更進(jìn)一步，開展個(gè)性不一定要蔑視秩序，也可以在秩序下開展自己的個(gè)性。尼采曾說，一個(gè)人知道自己為什么而話，便可適應(yīng)任何一種生活。誠(chéng)然，我們無法違背脫離時(shí)代秩序，但當(dāng)我們了解明確自己的心之所向，便開在任何一種秩序中充分釋放自己的個(gè)性，到達(dá)從心所欲不逾矩的境界。當(dāng)我們?cè)谶@樣的狀態(tài)下努力追求個(gè)性，我們的個(gè)性也可以反作用于秩序?；蛟S我們的個(gè)性與秩序相異，但當(dāng)我們個(gè)性的產(chǎn)物更接近真理，能產(chǎn)生令人信服的力量，我們也能改變秋序，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。第六段:秩序與自由的融合對(duì)于時(shí)代的推動(dòng)作用。因此，在不違背秩序情況下，保有自己的個(gè)性吧，做到從心所欲不逾矩，追逐心之所向，并在可能時(shí)用自己的個(gè)性去改變秩序!。第七段:結(jié)尾三句話。照應(yīng)第一段，照應(yīng)題目+表達(dá)期望（愿……愿……）總結(jié)一下你的問題：.幾乎全文丟掉了時(shí)代。既沒有傳統(tǒng)時(shí)代，而也沒有時(shí)代變遷.把時(shí)代變遷認(rèn)為西方時(shí)代。傳統(tǒng)時(shí)代等同封建時(shí)代。.全文亂引例子，亂舉例子，毫無關(guān)系的例子一大堆。.段和段之間割裂（用關(guān)聯(lián)詞。）.每段把觀點(diǎn)句放句首。如果要舉例子，要分析+段落后面要小結(jié)。.開頭一定要明確觀點(diǎn)。文章時(shí)代個(gè)性不明顯，不能打入二類中，只能二類下。語言通順也沒做好。距離不是很恰當(dāng)。高考給分49分為恰當(dāng)?shù)姆謹(jǐn)?shù)。【二稿】于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序?yàn)橹鲗?dǎo)，輕視、束縛個(gè)性的表達(dá)。隨著時(shí)代的變遷，這樣傳統(tǒng)社會(huì)重秩序輕個(gè)性的格局隨之變化。而當(dāng)下，面對(duì)兩者，我們應(yīng)努力于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性。相較個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更注重秩序。秩序并非本身存在，而由人創(chuàng)造，并使人的生活更加平穩(wěn)安樂。在生于斯長(zhǎng)于斯改變緩慢的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，遵循由過去經(jīng)驗(yàn)形成的規(guī)矩和倫理顯然是一種合理的生活方式，這樣的經(jīng)驗(yàn)智慧集合也就構(gòu)成了禮治秩序。對(duì)于人們，從小感受到禮治秩序給社會(huì)帶來的和諧平穩(wěn)，觀察到長(zhǎng)輩皆默默遵守這種秩序后，自己對(duì)于個(gè)性開展的熱情也慢慢地變?yōu)榘卜纸邮苤刃?。即使社?huì)緩慢改變，人們也可基于變化對(duì)規(guī)矩倫理形成的秩序進(jìn)行微調(diào)，但是重秩序輕個(gè)性的社會(huì)格局不曾改變，個(gè)性的開展也在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)受到抑制。然而隨著時(shí)代變遷，重秩序輕個(gè)性的格局隨社會(huì)開展?jié)u漸變成個(gè)性不被秩序束縛而反作用于秩序?？茖W(xué)技術(shù)的開展改變社會(huì)的同時(shí)也改變了秩序與個(gè)性的關(guān)系。社會(huì)的流動(dòng)性加強(qiáng)，從熟人社會(huì)變成陌生人社會(huì)，原本一塵不變的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體，與之伴隨的是人們視野的拓展與思想的覺醒。民國(guó)初年，有志青年通過出國(guó)留學(xué)，閱讀西方書籍等認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)秩序的弊病，開展新文化運(yùn)動(dòng)，表達(dá)個(gè)人對(duì)于救國(guó)存亡出路的看法。他們正是擁有更多同一時(shí)間供橫向比擬的樣本后，對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)秩序的弊病產(chǎn)生深刻思考認(rèn)識(shí)。待時(shí)機(jī)成熟時(shí)，便發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，努力改變?cè)瓉淼闹刃颉Ｈ藗儩u漸認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，開始發(fā)揚(yáng)個(gè)性的意義。社會(huì)的改變伴隨著秩序與個(gè)性關(guān)系的改變，而它們關(guān)系的改變又繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)也是在這樣的過程中從禮治社會(huì)變成了法治社會(huì)，從強(qiáng)調(diào)規(guī)矩倫理變成了鼓勵(lì)個(gè)性。如今，我們被鼓勵(lì)做自我，但是個(gè)性不被秩序束縛不代表著肆意妄為地發(fā)揚(yáng)個(gè)性。當(dāng)下，規(guī)矩與倫理早已不是枷鎖，我們被鼓勵(lì)"做自我”。但是，其中有一些個(gè)性的表達(dá)只是為秩序壓抑太久而產(chǎn)生的"報(bào)復(fù)性消費(fèi)"。人們無視一切，以做本真自我的借口逃脫一切倫理規(guī)矩管束。他們忽視的是雖然秩序被削弱，但仍然存在，并起著匡正個(gè)性的作用。正如雖然時(shí)代變遷，儒家中仁孝悌的倫理規(guī)矩依然屹立不倒，被視為美德。亨廷頓曾言，人可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由。如今的秩序之于個(gè)性就如航道之于船路之于船只，讓人們?cè)诓晃：ι鐣?huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧安定的情況下，充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性。實(shí)際上，秩序于個(gè)性不是相互排斥，而是相輔相成。我們無法，也不能脫離時(shí)代，違背秩序。當(dāng)我們了解明確自己的心之所向，便能夠在任何一種秩序中充分釋放自己的個(gè)性，從而到達(dá)從心所欲不逾矩的境界。秩序指導(dǎo)我們追求個(gè)性，個(gè)性也可反作用于秩序。當(dāng)發(fā)揚(yáng)個(gè)性的產(chǎn)物更接近真理，能產(chǎn)生令人信服的力量，我們也能改變秩序，更進(jìn)一步，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。秩序不會(huì)消失，只會(huì)隨著時(shí)代變化。但無論時(shí)代如何變遷，愿我們能從心所欲不逾矩，愿我們能夠于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性！【批改】第二遍：我們調(diào)整語言于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性（標(biāo)題J可以的）如果還像更高級(jí)，可以思考：于秩序與個(gè)性之間著一冷眼這個(gè)是一個(gè)套路：于……著一冷眼（是指冷靜思考）如果有時(shí)候不通，可以換“明眼”《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)（以）禮治秩序?yàn)橹鲗?dǎo)，輕視、（甚至）束縛個(gè)性的表達(dá)（抒發(fā)）。隨著時(shí)代的變遷，這樣傳統(tǒng)社會(huì)重秩序輕個(gè)性的格局（傳統(tǒng)也）隨之變化。而當(dāng)下，面對(duì)兩者，（在現(xiàn)代社會(huì)中，）我們應(yīng)（于秩序與個(gè)性中著一冷眼，）努力于（新）秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性。相較個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更注重秩序。秩序并非本身存在，而由人創(chuàng)造，并使人的生活更加平穩(wěn)安樂。（秩序并非天然存在，是在一定的社會(huì)環(huán)境中，人們共同創(chuàng)立，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定開展的規(guī)矩與傳統(tǒng)。）【觀點(diǎn)句放旬首，非常好］在生于斯長(zhǎng)于斯改變（變化）緩慢的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，遵循由過去經(jīng)驗(yàn)形成的規(guī)矩和倫理顯然是一種合理的生活方式，這樣的經(jīng)驗(yàn)智慧集合也就構(gòu)成了禮治秩序。（這里我們列舉一兩個(gè)：我們不敢在長(zhǎng)輩上桌前動(dòng)筷子，每逢過年過節(jié)都要走親戚……）對(duì)于人們，從小感受到（人們從小耳濡目染這些規(guī)矩與傳統(tǒng)）禮治秩序給社會(huì)帶來的和諧平穩(wěn)，觀察到長(zhǎng)輩皆默默遵守這種秩序后，（逐步自我克制）自己對(duì)于個(gè)性開展的熱情（，）也慢慢地變?yōu)椋ǖ茫┌卜郑ㄊ丶?主動(dòng)）接受（了）秩序。即使社會(huì)緩慢改變，人們也可基于變化對(duì)規(guī)矩倫理形成的秩序進(jìn)行微調(diào)，（雖然隨著傳統(tǒng)社會(huì)格局的變化，我們會(huì)對(duì)這些基于規(guī)矩與倫理形成的秩序進(jìn)行調(diào)整，）但是重秩序輕個(gè)性的社會(huì)格局（秩序基底）不曾（徹底）改變，個(gè)性的開展也在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)（依然）受到抑制。［語言表達(dá)要扣住“細(xì)節(jié)”要通順?！勘径握撌鰞?nèi)容沒什么問題。很好。］然而隨著時(shí)代變遷（然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，時(shí)代迅速變遷），重秩序輕個(gè)性的格局隨社會(huì)開展?jié)u漸變成個(gè)性不被秩序束縛而反作用于秩序（原本被被秩序壓制的個(gè)性萌芽迅速成長(zhǎng)，逐步突破秩序的束縛，甚至對(duì)秩序變化產(chǎn)生了巨大的反作用。）［觀點(diǎn)句放句首，非常好！關(guān)聯(lián)詞更明確?？茖W(xué)技術(shù)的開展改變社會(huì)的同時(shí)也改變了秩序與個(gè)性的關(guān)系。社會(huì)的流動(dòng)性加強(qiáng)，（讓我們）從熟人社會(huì)變成（一下子來到了）陌生人社會(huì)，原本一塵不變的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體，與之伴隨的是人們視野的拓展與思想的覺醒。民國(guó)初年，有志青年通過出國(guó)留學(xué)，閱讀西方書籍等認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)秩序的弊?。ň窒蓿?，開展新文化運(yùn)動(dòng)，表達(dá)個(gè)人對(duì)于救國(guó)存亡出路的看法（重點(diǎn)錯(cuò)誤。表達(dá)個(gè)人對(duì)于張揚(yáng)自我的企圖與對(duì)追求自由的渴望。。他們正是擁有更多同一時(shí)間供橫向比擬的樣本后，對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)秩序的弊病產(chǎn)生深刻思考認(rèn)識(shí)。待時(shí)機(jī)成熟時(shí)，（新時(shí)代青年）便發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，努力改變（甚至打破）原來的秩序。人們漸漸認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值,開始發(fā)揚(yáng)個(gè)性的意義。社會(huì)的改變伴隨著秩序與個(gè)性關(guān)系的改變，而它們關(guān)系的改變又繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步（進(jìn)一步開展）。社會(huì)也是在這樣的（互相影響）過程中從禮治社會(huì)變成了法治社會(huì)，從強(qiáng)調(diào)規(guī)矩倫理變成了鼓勵(lì)個(gè)性。【于是，二者從原本重秩序輕個(gè)性關(guān)系，變?yōu)榱硕叻滞タ苟Y，甚至個(gè)性更壓一頭的關(guān)系。］如今，我們被鼓勵(lì)做自我，（要指出過分的現(xiàn)狀：我們似乎更強(qiáng)調(diào)自我與自由，胡適傳統(tǒng)與規(guī)矩，以此張揚(yáng)“個(gè)性”，突破秩序。）但是個(gè)性不被秩序束縛不代表著肆意妄為地發(fā)揚(yáng)個(gè)性。當(dāng)下，規(guī)矩與倫理早已不是枷鎖，我們被鼓勵(lì)〃做自我〃。（但是，張揚(yáng)個(gè)性不代表著可以無視秩序，肆意妄為。舊秩序?qū)π轮刃虻霓D(zhuǎn)化是必然，但是這并不意味著秩序在當(dāng)下已然沒有了價(jià)值。）但是，其中有（當(dāng)下）一些個(gè)性的表達(dá)只是為秩序壓抑太久而產(chǎn)生的“報(bào)復(fù)性消費(fèi)（張揚(yáng)）”（，）人們無視一切，以做本真自我的借口逃脫一切倫理規(guī)矩管束。他們忽視（了一個(gè)重要因素，的是雖然秩序（的地位）被削弱，但仍然存在，并起著匡正（過度）個(gè)性的作用。正如雖然時(shí)代變遷，儒家中仁孝悌的倫理規(guī)矩依然屹立不倒，被視為美德。亨廷頓曾言，人可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由。如今的秩序之于個(gè)性就如航道之于船路之于船只，讓人們?cè)诓晃：ι鐣?huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧安定的情況下，充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性。（很好）實(shí)際上，（由此看來，）秩序于個(gè)性（的關(guān)系，從來）不（應(yīng)）是相互排斥，而是相輔相成。我們無法，也不能脫離時(shí)代，違背秩序。（這里不要再突然強(qiáng)調(diào)這個(gè)。應(yīng)該思考：我們無法，也不能只追求其一而拋棄另一個(gè)。）當(dāng)我們明確了解自己的心之所向，便能夠在任何一種秩序中充分釋放自己的個(gè)性，從而到達(dá)從心所欲不逾矩的境界。秩序指導(dǎo)我們（理性）追求個(gè)性，個(gè)性也可反作用于（新）秩序（的建立）。當(dāng)發(fā)揚(yáng)個(gè)性的產(chǎn)物（在秩序的規(guī)范下）更接近真理，能產(chǎn)生令人信服的力量，我們也能改變秩序，（從而）更進(jìn)一步，推動(dòng)社會(huì)（時(shí)代）的進(jìn)步（，社會(huì)的開展）。秩序不會(huì)消失，只會(huì)隨著時(shí)代變化（個(gè)性也不應(yīng)被壓制，在新時(shí)代中張揚(yáng)個(gè)性之美）。于二者中著一冷眼，但無論時(shí)代如何變遷，愿我們能從心所欲不逾矩，愿我們能夠于秩序中發(fā)揚(yáng)個(gè)性！L總體非常棒了。2