與西方管理思想史有關(guān)的論文5000字

與西方理想史有的文字篇一：西方管理思想史論文淺談彼得?圣吉的學習型組織理論【摘要】圣吉的學習型組織理論認為，在新的經(jīng)濟背景下，企業(yè)要持續(xù)發(fā)展，必須增強企業(yè)的整體能力，提高整體素質(zhì)。也就是說，企業(yè)的發(fā)展不能再只靠福特、斯隆、沃森那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當關(guān)、運籌帷幄、指揮全局，未來真正出色的企業(yè)將是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入并有能力不斷學習的組織――學習型組織?！娟P(guān)鍵詞】彼得?圣吉學習型組織領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)能力個人素質(zhì)管理工作一、彼得?圣吉簡介彼得?圣吉年出生于芝哥，1970在斯坦福大學獲航空及太空工程學學士學位，之后進入麻省理工學院攻讀博士學位，師從弗萊斯特（JayForrester）教授，研究系統(tǒng)動力學整體動態(tài)搭配的管理理念1978年獲得博士學位后，圣吉留在斯隆，繼續(xù)致力于系統(tǒng)動力學與組織學習、創(chuàng)造原理、認知科學體深度對話與模擬演練戲融合的研究而發(fā)展出“學習型組織”理論。1990年圣吉的代表作《第五項修煉——學習型組織的藝術(shù)與實務(wù)》在美國出版，并與1992年榮獲世界企業(yè)學會（WordBusiness）最高榮譽——開拓者獎（PathfinderAward吉本人也于同年被美國《商業(yè)周刊》推崇為當代最杰出的新管理大師之一。二、學習型組織理論提出的背景20世紀80年代以來隨著信息革命知識經(jīng)濟時代進程的加快企業(yè)面臨著前所未有的競爭環(huán)境的變化，傳統(tǒng)的組織模式和管理理念已越來越不適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境，其突出表現(xiàn)就是許多在歷史上曾名操一時的大公司紛紛退出歷史舞臺因此研究企業(yè)組織如何適應(yīng)新的知識經(jīng)濟環(huán)境增強自身的競爭能力延長組織壽命成為世界企業(yè)界和理論界關(guān)注的焦點在這樣的大背景下，以美國麻省理工學院教授彼得圣吉（PeterM.Senge為代表的西方學者吸收東西方管理文化的精髓提出了以“五項修煉”為基礎(chǔ)的學習型組織理念。三、建立學習型組織的四條標準1

彼得?圣吉在《第五項修煉——學習型組織的藝術(shù)與實務(wù)》中提出了建立學習型組織的四條標準①人們能不能不斷檢驗自己的經(jīng)驗②人們有沒有生產(chǎn)知識大家能否分享組織中的識組織中的學習是否和組織的目標息息相關(guān)。四、學習型組織的5個組成部分1、“系統(tǒng)思考”。這是五項修練的核心。企業(yè)在處理問題時要擴大思考的空間，通過電腦模擬把事件的前因后果都考慮到，建立系統(tǒng)的處理模式。2、“自我超越”。這是五項修煉的基礎(chǔ)。在認識客觀世界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己最理想的環(huán)境是用降低理想來適應(yīng)環(huán)境用提升自己來達到理想。這需要創(chuàng)意和耐力，需要不斷的學習和不斷的超越。3“心智模式”強調(diào)每個人都要以開放求實的態(tài)度將自己的胸懷擴大，克服原有習慣所形成的障礙不斷改善它不斷突破它這樣才能以一個全新的心智模式出現(xiàn)。4、“共同愿景”。是在共同的理想、共同的文化、共同的使命作用下，組織在一起，為了一個共同的未來的目標努力工作。5、“團隊學習”。團隊學習的修煉包括兩個方面：深度匯談和討論。前者可以對本質(zhì)進行廣泛的探索；后者相反，它逐步縮小范圍，直到最佳選擇。這兩種方法相互補充。但是，要想得到互補的效果，就必須將兩者分開來做。許多團隊不能將兩者區(qū)分開來，因而也無法做到有意識地在兩者之間進行轉(zhuǎn)換。五、學習型組織的8個特征所謂學習型組織，是指通過培養(yǎng)彌漫于整個組織的學習氣氛、充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機的高度柔性的扁平的符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。這種組織具有下面的幾個特征1、組織成員擁有一個共同的愿景。組織的共同愿景，來源于員工個人的愿景而又高于個人的愿景。它是組織中所有員工共同愿望的景象是他們共同的理想它能使不同個性的人凝聚在一起，朝著組織共同的目標前進。2、組織有多個創(chuàng)造性個體組成。在學習型組織中，團體是最基本的學習單位，團體本身應(yīng)理解為彼此需要他人配合的一群人，組織的所有目標都是直接或間接地通過團體的努力來達到2

的。3、善于不斷學習。這是學習型組織的本質(zhì)特征。所謂“善于不斷學習”，主要有四點含義。一是強調(diào)“終身學習”。二是強調(diào)“全員學習”。三是強調(diào)“全過程學習”。四是強調(diào)通過保持學習能力，及時鏟除發(fā)展道路上的障礙，不斷突破組織成長的極限，從而保持持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。4、“地方為主”的扁平式結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的企業(yè)組織通常是金字塔式的學習型組織的組織的結(jié)構(gòu)則是扁平的，即從最上面的決策層到最下面的操作層中間相隔層次極少它盡可能將決策權(quán)向組織結(jié)構(gòu)的下層移動最下層單位擁有充分的自決權(quán)產(chǎn)生的結(jié)果負責，從而形成“地方為主”的扁平化組織結(jié)構(gòu)。5、自主管理。通過自主管理，可由組織成員自己發(fā)現(xiàn)工作中的問題，自己選擇伙伴組成團隊，自己選定改革進取的目標，自己進行現(xiàn)狀調(diào)查，自己分析原因，自己制定對策，自己組織實施，自己檢查效果，自己評定總結(jié)。團隊成員在“自主管理”的過程中，能形成共同愿景，能以開放求實的心態(tài)互相切磋，不斷學習新知識，不斷進行創(chuàng)新，從而增加組織快速應(yīng)變、創(chuàng)造未來的能力。6、組織的邊界將被重新界定。學習型組織邊界的界定，建立在組織要素與外部要素互動增大的基礎(chǔ)上，超越了傳統(tǒng)的根據(jù)職能或部門劃分的“法定”邊界例如把銷售商的反饋信息作為市場營銷決策的固定組成成分，而不像以前那樣只是作為參考。7、員工家庭與事業(yè)的平衡。學習型組織努力使員工豐富的家庭生活與充實的工作生活相得益彰。學習型組織對員工承諾支持每位員工充分的自我發(fā)展，而員工也承諾對組織的發(fā)展盡心盡力作為回報。8、領(lǐng)導(dǎo)者的新角色。在學習型組織中，領(lǐng)導(dǎo)者是設(shè)計師、仆人和教師，領(lǐng)導(dǎo)者要對組織的學習負責。六、學習型組織與傳統(tǒng)型組織的不同3

1、在對待變革的態(tài)度上，傳統(tǒng)組織認為，只要還管用就不要改變它；而學習型組織認為，如果不變革那就不管用了。2、在對待新觀點的態(tài)度上，傳統(tǒng)組織認為，如果不是產(chǎn)生于此時此刻就拒絕它;而學習型組織認為，如果是產(chǎn)生于此時此刻就拒絕它。3、在關(guān)于誰對創(chuàng)新負責上，傳統(tǒng)組織認為，創(chuàng)新是研發(fā)部門的事；而學習型組織認為，創(chuàng)新是組織中每位成員的事。4、傳統(tǒng)組織主要擔心的是發(fā)生錯誤，而學習型組織主要擔心的是不學習不適應(yīng)。5、傳統(tǒng)組織認為產(chǎn)品和服務(wù)是組織的競爭優(yōu)勢，而學習型組織認為學習能力、知識和專門技術(shù)是組織的競爭優(yōu)勢。6、在管理的職責上，傳統(tǒng)組織認為，管理者的職責是控制別人；而學習型組織認為，管理者的職責是調(diào)動別人，授權(quán)別人。七、學習型組織的真諦一方面，學習是為了保證企業(yè)的生存，使企業(yè)組織具有不斷改革的能力，提高企業(yè)組織的競爭力；另一方面，學習更是為了實現(xiàn)個人與工作的真正融合，使人們在工作中體現(xiàn)生命的意義。篇二：西方管理思想史論文西方管理思想史課程論文題目淺析《周易》的管理思想姓名

吳巖草學號20xx5656學院金融學院摘要：《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，其“自強不息”、“厚德載物”的精神也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神如何從古老而常新《周易中剔除神秘色彩和人身依附關(guān)系在堅持古為今用去粗取精的原則下提煉總結(jié)出有實質(zhì)借鑒意義的管理思想成為時代賦予我們的重任而以往的關(guān)《周易管理思想的提煉整理多停留在就卦論卦以及側(cè)重管理哲學與管理道德的闡發(fā)上沒有從管4

理過程的角度去系統(tǒng)完整地挖掘《周易》管理思想的內(nèi)涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性著豐富的管理學思想事實上無論《周易文本的性質(zhì)從其所遵循的”天人合一”的運行規(guī)則還是從哲學文化的意蘊上來看《周易》皆具有典型的管理學特征易》的管理思想可從人、物及管理模式進行考量,其所涉及的目標管理、過程管理、模型管理等思想極具現(xiàn)代意義。同時《周易》管理思想所特有的諸如宏闊的視野、人文的關(guān)懷、義利的統(tǒng)一、變易而開放的思維模式等品質(zhì)于當下仍有重要的啟迪意義。一、變易協(xié)調(diào)——《周易》的管理方法論在具體的管理過程中易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協(xié)調(diào)。正是通過變易和協(xié)調(diào)來實現(xiàn)管理，促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展的。（一）交易?！耙住本褪亲兓?，孔穎達說：“夫易者，變化之總名”，“謂之《易化之義”周易正義?序講“生生之謂易”系辭》)，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革?首先，在社會發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)者永遠處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上變易、改革，才是社會發(fā)展的出路，才能推動社會不斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會進步的基礎(chǔ)。其次，社會發(fā)展到一定程度只有通過變化改革才能通暢只有通暢了才能使社會得到進步與發(fā)展并使社會統(tǒng)治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革指出“窮則變變則通通則久”“通其變使民不倦神而化之，使民宜之”“易傳?系辭》”（二）協(xié)調(diào)。無論哪種管理，都是對人財物的管理，實際上，管理就是協(xié)調(diào)好他們之間的關(guān)系取得較好的社會效益中尤其是要處理好人際關(guān)系，這是現(xiàn)代管理學的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法周易》是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，他要求協(xié)調(diào)好人們之間的關(guān)系，防止各種矛盾激化，從而維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，所以它反對在處理人際關(guān)系時出現(xiàn)“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會走向反面。而失中則致于兇會使自己(指統(tǒng)治階級)處于兇險的境地故而它提出協(xié)調(diào)的中和平衡5

思想，認為“保合太和乃利貞”易傳彖孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協(xié)調(diào)思想主要包括以下幾點：1、中正周易》認為中正是管理中追求的較為理想的協(xié)調(diào)結(jié)果。它指出“剛?cè)岱侄鴦偟弥小?，“說以行險，當位以節(jié)，中正以通”?彖中正可以觀天下得吉利有利于上下級關(guān)系的協(xié)調(diào)易傳對經(jīng)文的解釋看，經(jīng)文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因為二爻、五爻分居下、上卦之中傳統(tǒng)的理解認為得其中為吉使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳?彖節(jié)卦》“節(jié)，亨。剛?cè)岱侄鴦偟弥?、剛指上坎為陽卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽而兌陰也，陽上而陰下柔分也柔分而不亂得中為制主之義也故“節(jié)”。2、當位周易》之爻有當位不當位之說。一般說來，當位則吉，不當位則兇實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份當位指地位的恰當說到底當位是統(tǒng)治階級強調(diào)尊卑關(guān)系讓百姓民眾安于現(xiàn)狀的一種理論因為它把陽、陰、君子、小人的關(guān)系及君臣、父子間的主從關(guān)系看作是自然賦予的一種不可移易的本性傳》指出“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣?！币虼丝梢娨讉鳌返淖髡甙讶藗冎g的那種尊卑、主從、依附、上下的關(guān)系當作是當位的東西。這些當位的東西不能隨意變化，若變化則為不當位，就要受到懲罰。所以》當位看作是協(xié)調(diào)的另一重要內(nèi)容。3、相應(yīng)。協(xié)調(diào)也指上下相應(yīng)，對立統(tǒng)一。因為對立本身也是一種協(xié)調(diào)，并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調(diào)；統(tǒng)一相應(yīng)也是協(xié)調(diào)。所以《周易》除追求中正當位外還強調(diào)相應(yīng)與對立統(tǒng)一《易經(jīng)六十四卦看乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統(tǒng)一的，如泰否、損益、既濟未濟等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分周易》強調(diào)對立更重視相應(yīng)相交和諧一《易傳講“泰小往大來亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰；內(nèi)，健而外順；內(nèi)君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖下相交當成事物亨通的條件。并對否卦的上下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。6

所以它反對上下不應(yīng)上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”傳文言在它看來上下相親即是相應(yīng)，相應(yīng)則社會上下團結(jié)一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”?系辭易》是要通過變易協(xié)調(diào)等管理方法以實現(xiàn)盛德大業(yè)的管理目標從而為社會的良性運行打下堅實的基礎(chǔ)。二、民為邦本——《周易》的管理主體論現(xiàn)代管理學在把人、財、物當成管理對象的同時，也把人當成管理的主體?！吨芤住吩谶@個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩(wěn)定、發(fā)展，使社會得以良性運行的根本之所在。它的主體論思想主要表現(xiàn)在以下幾方面：1、民為邦本，重視圣人的作用周易》認為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現(xiàn)其應(yīng)有的價值。它認為圣人是人類的杰出代表正是“圣人設(shè)卦觀象系辭”才“明吉兇剛?cè)嵯嗤贫兓?《易傳系辭》)，而設(shè)卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”（同上)，從“通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之氣”以便達到“備物致用，立成器以為天下利”(同)，通過圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同)，把天地、自然界中規(guī)律性的東西總結(jié)給天下百姓，讓老百姓運用它像包羲氏“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，神農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓“窮理致性以至于明”從而使人能利用自然開發(fā)自然以發(fā)展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易?彖》，能“通天下之志”而“民從之”(同上)而知進退之道不失其正易傳?文言天下百姓安于現(xiàn)狀而有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為“進以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。2、重視管理者的道德修養(yǎng)。由于圣人、君子是社會的管理者的代表，其道德品行的高低直接關(guān)系到對百姓的教化管理和社會的穩(wěn)定與發(fā)展《周易十分重視他們的道德修養(yǎng)，要求他們崇德，并能堅持不懈加強修養(yǎng)。特別是《易傳》對此問題的認識更高，7

如前所提它曾對近20個卦用道德來解釋，并把“履”卦當成樹立道德的基礎(chǔ)，以“謙”卦為施行道德的柯柄以“恒”為鞏固道德的前提把“損”卦當成修養(yǎng)道德的途徑把“益”卦當成充裕道德的方法把“困”卦當成檢驗道德的標準，把“井”卦當成居守道德的處所易》正是以此為基礎(chǔ)對道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨到的見解。3、要求愛民。由于《周易》認識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用因而它要求在管理的過程中要有愛民的思想傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦)，認為仁與義是人道的根本，是實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)與社會管理的核心問題。仁就是仁愛易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達到愛民的目的周易》要求首先要發(fā)展生產(chǎn)增加財富，認為這是人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民”(《彖，認為不浪費人力物力財力、不違背農(nóng)時是愛民的重要內(nèi)容，這樣，百姓就會安心于生產(chǎn)，滿足于現(xiàn)狀。它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現(xiàn)象實際上這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要綜上所述易有豐富的管理哲學思想特別是其科層制管理思想是它的精華。如果史料記載不錯我們的分析無誤的話那么科層制管理可以提前到公元前20xx余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現(xiàn)早了余年，可以說，這是我國對管理學的杰出貢獻另外其盛德大業(yè)的管理目標論變易協(xié)調(diào)的管理方法論陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論在今天仍有重要的借鑒價值。參考文獻：《周易管理思想研究》來源：中國知網(wǎng)

作者：楊愷鈞《論周易中的管理哲學思想》來源：中國秘書網(wǎng)作者：李來忠《周易管理思想探微》來源：中國石油大學學20xx年第1期繼民；苗青篇三：西方管理思想史論文8

作者：郭

在現(xiàn)代管理中，任何組織或部門在其成長和發(fā)展的不同階段都會遇到不同的管理困境如何解決這些管理困境已成為組織持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵法約爾作為古典管理運動創(chuàng)始人之一是第一個結(jié)合自己的管理實踐系統(tǒng)研究并提出管理理論的人他的開創(chuàng)性研究定了現(xiàn)代管理理論的基礎(chǔ)因此直到現(xiàn)在，對其理論的研究仍具有現(xiàn)實意義。無論是商業(yè)、工業(yè)、政治、宗教、戰(zhàn)爭或慈善事業(yè)，在每一種事業(yè)中都要有管理，管理原則是管理者的燈塔或者指南。三、借鑒法約爾管理思想走出管理困境（一）管理教育理論創(chuàng)造人才法約爾的管理教育理論引起了人們對管理人才的教育與人力資源開發(fā)的高度重視。法約爾強調(diào)管理教育的重要,認為管理能力可以通過教育來獲得。同時,他還注意到管理教育需要全社會層面的關(guān)注使之成為各級學校教育的一項組成部分,使年輕人懂得吸取管理經(jīng)驗和教訓逐漸提高管理上的意識和素養(yǎng)。通過對組織成員進行管理知識的教育和培,既可以在短期內(nèi)提升管理人員的管理能,又能