滬教版學(xué)校六班級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《天時(shí)不如地利》教案

滬教版學(xué)校六班級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《天時(shí)不如地利》教案教案不能千篇一律，要發(fā)揮每一個(gè)老師的聰慧才智和制造力，所以老師的教案要結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)，因材施教。下面是由我給大家?guī)?lái)的滬教版學(xué)校六班級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《天時(shí)不如地利》教案，一起來(lái)看看吧!

《天時(shí)不如地利》課文原文

【原文】：

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不堅(jiān)利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域(6)民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪(7)之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔(8)之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有(9)不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?/p>

【解釋】

①天時(shí)、地利、人和：《茍子·王霸篇》說(shuō)：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢。”茍子所指的“天時(shí)”指農(nóng)時(shí)，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說(shuō)的“天時(shí)”則指尖兵作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)、氣候等;“地利”是指山川險(xiǎn)要，城池結(jié)實(shí)等;“人和”則指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等。②三里之城，七里之郭：內(nèi)城叫“城”，外城叫“郭”。內(nèi)外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即護(hù)城河。④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確皮革做的，也有用銅鐵做的。(5)委：棄。(6)域民：限制人民。域，界限.(8)畔：同“叛”。(9)有：或，要么。

【譯文】

孟子說(shuō)：“有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。一個(gè)三里內(nèi)城墻、七里外城墻的小城，四周圍攻都不能夠攻破。既然四周圍攻，總有遇到好時(shí)機(jī)或好天氣的時(shí)候，但還是攻不破，這說(shuō)明有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)。另一種狀況是，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲胄不是極利和結(jié)實(shí)，糧草也不是不充分，但還是棄城而逃了，這就說(shuō)明有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。所以說(shuō)：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠鋒利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的關(guān)心就少。關(guān)心的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì)叛離;關(guān)心的人多到極點(diǎn)時(shí)，全人下的人都會(huì)服從。以全天下人都服從的力氣去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，必定是不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無(wú)不勝的了?！?/p>

《天時(shí)不如地利》語(yǔ)文教案

教學(xué)目標(biāo)：

把握孟子的文學(xué)常識(shí)及其政治主見，精確?????把握文章的寫作意圖推行孟子心中的仁政。

理清論證思路，把握通過(guò)類比論證、正反論證、舉例論證的方法證明觀點(diǎn)的方法。

體會(huì)論證過(guò)程中雙重否定句、排比句的表達(dá)效果。

教學(xué)重點(diǎn)：把握通過(guò)類比論證、正反論證、舉例論證的方法證明觀點(diǎn)的方法。

教學(xué)難點(diǎn)：精確?????把握文章的寫作意圖，把握通過(guò)類比論證、正反論證、舉例論證的方法證明觀點(diǎn)的方法。

教學(xué)流程：

一、導(dǎo)入

1、復(fù)習(xí)：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰(shuí)?

儒家學(xué)派的核心思想是什么?

你認(rèn)為什么叫做“仁”?

2、孔子處于春秋末期，春秋之后就進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“戰(zhàn)國(guó)”二字體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代特點(diǎn)?你認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)的國(guó)君最關(guān)懷的是什么?

3、身處戰(zhàn)國(guó)的孟子是繼孔子之后儒家的又一位代表人物，面對(duì)一心只想通過(guò)戰(zhàn)斗制服他國(guó)的戰(zhàn)國(guó)君王們，才智又擅長(zhǎng)辯論的孟子會(huì)用什么方法來(lái)推行儒家“行仁政，愛(ài)百姓”的政治主見呢?他是怎么把齊桓公、晉文公、梁惠王、滕文公等各國(guó)君主“騙”得一愣一愣的呢?今日我們這節(jié)課與其叫《天時(shí)不如地利》，不如叫做“狡猾的孟子”

二、初讀課文、翻譯疏通

1、自讀課文，讀出孟子向君王游說(shuō)說(shuō)理時(shí)的自信。

2、集體朗讀，讀出說(shuō)理的氣概，留意排比句的朗讀方法。

3、同學(xué)互譯，圈劃不理解的字詞句，互助解答

4、指名翻譯，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。

城、郭、是、池、環(huán)、兵、委、去、域、親戚、至、順

畔、夫

三、把握中心

1、你認(rèn)為孟子寫這篇文章的真實(shí)目的是什么?(是為了教君王如何攻擊別的國(guó)家嗎?)從文章中哪些句子可以讀出孟子的真正想法?

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

得道者多助，失道者寡助。

2、“道”的本意是“道路”，后來(lái)引申為“方法、法則”的意思。結(jié)合孟子的政治主見，你認(rèn)為孟子這里談到的“人和”之“道”詳細(xì)指什么?

施仁政、民貴君輕——愛(ài)百姓

這是使天下太平，百姓安居樂(lè)業(yè)的“道”

3、本文的論證中心是“天時(shí)不如地利，地利不如人合”，要表達(dá)的道理是“得道多助，失道寡助”，寫作的意圖是規(guī)勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者施行仁政。

4、作為一篇談?wù)撐模话銜?huì)有提出論點(diǎn)、分析論證、得出結(jié)論的談?wù)撨^(guò)程。本文孟子是如何提出論點(diǎn)、分析論證、得出結(jié)論的?再讀文章。

四、論證過(guò)程

1、在戰(zhàn)亂不止，各國(guó)之間你死我活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，假如說(shuō)施行仁政的大道理，君王會(huì)不會(huì)接受呢?善辯又有些“狡猾”的孟子采納了什么方法?

通過(guò)軍事引起君王的愛(ài)好，再通過(guò)層層說(shuō)理漸漸將君王引入自己設(shè)下的“仁政”的“圈套”。

2、孟子是如何從軍事角度說(shuō)明“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的?其次小節(jié)、第三小節(jié)與第一小節(jié)之間是怎樣的關(guān)系?

舉出事實(shí)論據(jù)，分別舉例論證：天時(shí)不如地利;地利不如人和。

3、其次小節(jié)與第三小節(jié)論述的角度有什么不同?孟子在這里使用雙重否定句想要起到怎樣的表達(dá)效果?

正反論證，加強(qiáng)勸說(shuō)力。雙重否定句增加語(yǔ)氣。

4、你認(rèn)為為什么在天時(shí)、地利、人和這三者中，人和的作用?

內(nèi)因是事物進(jìn)展變化的依據(jù)，外因是事物進(jìn)展變化的條件。內(nèi)因打算外因。

有了“人和”，其他問(wèn)題能夠通過(guò)集體的才智和力氣迎刃而解。

5、孟子講完軍事之后，將“人和”最重要的道理類比到了治國(guó)的領(lǐng)域之中，在第四小節(jié)主要采納了講道理的方法，屬于道理論證。文中的排比句起到怎樣的表達(dá)效果?

道理論證;增加語(yǔ)勢(shì)，更有勸說(shuō)力

6、那么孟子認(rèn)為怎樣才能“人和”呢?孟子又是如何進(jìn)一步論證“得道多助，失道寡助”的道理的?

正反論證。

7、至此你認(rèn)為孟子的道理說(shuō)清晰了嗎?請(qǐng)理出孟子的論證過(guò)程。

8、“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”這句話是主見打仗的還是不主見打仗的，為什么?

看似教君王怎么打仗，其實(shí)文字背后的意思是說(shuō)，真正的君子是不會(huì)隨任憑便打仗的，君子愛(ài)好和平，只有萬(wàn)不得已才打仗，假如君王熱衷于打仗，那你就不是君子——可見孟子的“狡猾”

五、復(fù)習(xí)總結(jié)

1、請(qǐng)同學(xué)們回顧以下，孟子是怎樣從吸引君王的愛(ài)好開頭一步一步引導(dǎo)君王，最終把君王引向孟子實(shí)行“仁政”的政治主見的?

君王聽說(shuō)孟子要談?wù)摯蛘痰姆椒?，肯定仔?xì)傾聽，經(jīng)過(guò)孟子從正反兩個(gè)方面舉例論證，以及從軍事類比到治國(guó)方略，便會(huì)被孟子嚴(yán)密的論證牽著鼻子走，打心底里認(rèn)為要打勝仗，治理好國(guó)家的確需要“人和”。這時(shí)，落入孟子事先布置好的圈套的君王自然而然就要追問(wèn)“人和”的方法究竟是什么了。孟子提出了“得道多助，失道寡助”的道理并從正反兩個(gè)方面加以論述。

2、通過(guò)這篇文章，你學(xué)到了哪些論證自己觀點(diǎn)的方法?

3、聯(lián)系實(shí)際生活，談?wù)勀銖摹疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”中獲得了哪些啟示?

《天時(shí)不如地利》教學(xué)反思

《天時(shí)不如地利》是一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作,鑒于是誦讀觀賞篇目,在設(shè)計(jì)教案時(shí),注意在讀中理解,在讀中品嘗,在讀中感悟;在備課中運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)的同時(shí),以誦讀為主線,采納合作探究的方式,實(shí)行誦讀、點(diǎn)撥、爭(zhēng)論、質(zhì)疑等方法,調(diào)動(dòng)同學(xué)的學(xué)習(xí)樂(lè)觀性。整節(jié)課的教學(xué)實(shí)施過(guò)程由幾個(gè)板塊內(nèi)容構(gòu)成:第一板塊“整體感知,誦讀訓(xùn)練”;其次板塊“深化文本,品讀賞析”,詳細(xì)又分合作探究、疑難字詞釋義,探究文章主旨、賞析論證藝術(shù),吟哦諷誦、積累經(jīng)典;第三板塊“古為今用,拓展遷移”,設(shè)計(jì)一道開放性思索題談?wù)劇昂汀钡男乱?力爭(zhēng)讓同學(xué)學(xué)會(huì)從歷史進(jìn)展的角度和運(yùn)用現(xiàn)代觀念的角度來(lái)理解和評(píng)價(jià)文章內(nèi)容,注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向,敬重同學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

培育同學(xué)主動(dòng)閱讀文言經(jīng)典的愛(ài)好;增加同學(xué)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,吸取民族才智;豐富同學(xué)傳統(tǒng)文化積累,積淀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),應(yīng)當(dāng)成為全部老師在教授經(jīng)典文言文時(shí)的終極追求。

在這節(jié)課上我明顯不在狀態(tài)：課堂教學(xué)語(yǔ)言表達(dá)不順暢，課堂組織不力，引導(dǎo)不到位?？偢杏X(jué)到有些別扭。班還是我常常上的班級(jí)，同學(xué)還是我熟識(shí)的同學(xué)，況且又沒(méi)有其他老師聽課，這只是一節(jié)平常的課，我為什么就這樣不自在呢?

由此，我想到備課不但包括備教材、備同學(xué)，而且還應(yīng)當(dāng)包括備自己——以最好的狀態(tài)進(jìn)入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質(zhì)，都要使自己達(dá)到最抱負(fù)的狀態(tài)。由于課堂是神圣的，師者的形象會(huì)潛移默化地影響著同學(xué)。竇桂梅老師說(shuō)：“站在講臺(tái)上，我就是語(yǔ)文?！币粋€(gè)舉止從容大方、吐高雅、智幽默的老師確定會(huì)贏得同學(xué)敬佩和愛(ài)戴。親其師才能信其道那么，我為什么會(huì)在這節(jié)課上不在狀態(tài)呢?其實(shí)每一周的開頭上課的狀態(tài)都不是太好。這可能與雙休日的休息有關(guān)。在家還沒(méi)有休息夠，又要進(jìn)入緊急的工作之中了，心理上多少有些不情愿。我了解到有不少老師也有這種表現(xiàn)。其次課前的留意力沒(méi)有在備課上。以為課已經(jīng)預(yù)備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍，也再熟識(shí)不過(guò)了，認(rèn)為沒(méi)有必要預(yù)備了。于是就不再思索教學(xué)上的事情了。

還有，在課堂開頭時(shí)導(dǎo)語(yǔ)沒(méi)有做好。開頭很重要，它甚至影響著一節(jié)課的質(zhì)量。在上課時(shí)我說(shuō)：“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)斗頻繁，人民深受戰(zhàn)斗之苦。繼孔子之后，一位儒家大師出現(xiàn)了。大家說(shuō)他是誰(shuí)?”同學(xué)很簡(jiǎn)單