過(guò)能力-《拿來(lái)主義》

PAGE13過(guò)能力-《拿來(lái)主義》一、[2022遼寧朝陽(yáng)三模]閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。任何民族的文化都具有時(shí)代性和民族性。文化的時(shí)代性是指該文化在社會(huì)發(fā)展某個(gè)特定歷史階段的時(shí)代特征,它反映的是世界各民族在相同時(shí)代或相同社會(huì)發(fā)展階段上的落后與先進(jìn)之別;文化的民族性是指各個(gè)民族文化所具有的特殊性質(zhì),特別是各自的不同傳統(tǒng)。具體到我國(guó)近代以來(lái)文化的時(shí)代性、民族性,應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個(gè)不同階段。一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一階段。當(dāng)時(shí)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面的落后,使一些先進(jìn)知識(shí)分子感到需要向西方資本主義先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和新文化,借以挽救國(guó)家和民族危亡。在這種情況下,向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程乃是落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程,因而可看作是古今問(wèn)題,而不是中西問(wèn)題。二是20世紀(jì)末21世紀(jì)初這一階段。這一階段中國(guó)早已走出救亡時(shí)期,而處于強(qiáng)盛時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科技進(jìn)步。因而,現(xiàn)代的中西關(guān)系就不再是落后與先進(jìn)的關(guān)系,而是一種雙向交流的關(guān)系。從文化的民族性來(lái)說(shuō),確實(shí)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分,各種文化都有其存在的價(jià)值和意義。中西文化體現(xiàn)的是兩種不同的民族文化特征,彼此各有特色。學(xué)習(xí)西方文化,我們不能光點(diǎn)頭,也不能光反對(duì),而是要吸收、利用西方文化,以形成自己更高水平的民族文化。至于古代與現(xiàn)代的關(guān)系,我們所理解的古代經(jīng)典實(shí)際上是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合,也就是古代經(jīng)典“與現(xiàn)時(shí)生命的思維溝通”?！肮诺湫汀被颉敖?jīng)典型”不只是一個(gè)歷史性概念,更重要的還是一個(gè)現(xiàn)代性概念。古典型、經(jīng)典型不是自在存在,其真理并不自在持存。古典型或經(jīng)典型的東西就是那種經(jīng)過(guò)不同時(shí)代檢驗(yàn)而保存其真理的東西。我們對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行理解,這種理解永遠(yuǎn)是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合。(摘編自洪漢鼎《正確把握文化上的中西古今關(guān)系》,有刪改)1.下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族文化具有的時(shí)代性決定了中華民族文化在世界文化進(jìn)程中具有的歷史地位。B.西方化、西學(xué)化從來(lái)不是我們的文化追求，如今我追求的是文化的國(guó)際化、世界性等。C.文化本身無(wú)論從哪個(gè)角度分析都無(wú)高低之分，學(xué)習(xí)外來(lái)文化主要是提高本民族文化水平。D.我們所理解的古代經(jīng)典是一個(gè)既是歷史性又是現(xiàn)代性的概念，是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在討論中西方文化交流具有的特征前，文章解釋了民族文化具有的時(shí)代性和民族性。B.文章從近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)具有的特征和需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面，論證了文化的中西古今關(guān)系。C.寫(xiě)宋明理學(xué)是“化佛”的中國(guó)哲學(xué)，是為類(lèi)比論證現(xiàn)今的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)是“化西”的中國(guó)哲學(xué)。D.文章提到古希臘、柏拉圖，為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.沒(méi)有民族各自不同的傳統(tǒng)和民族文化的特殊性，就沒(méi)有文化的民族性。B.近代以來(lái)中西文化關(guān)系的兩個(gè)階段分別是中國(guó)文化的以古釋今以今釋古、中西文化的雙向交流。C.因?yàn)橹形髡軐W(xué)關(guān)系，所以我們學(xué)習(xí)西方文化要遵從吸收、利用和超越原則。D.如果我們不從綜合性的視角分析古代經(jīng)典，就不能完全理解古代經(jīng)典的精髓。二、[2022河南鄭州高三第二次質(zhì)量預(yù)測(cè)]閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題?！巴缘靡狻笔切W(xué)在認(rèn)識(shí)方法上提出的一個(gè)主要觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在《老子指略》里說(shuō)；“夫欲定物之本者，則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂無(wú)形無(wú)象、無(wú)稱(chēng)無(wú)名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無(wú)跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)事物不要停留在跡象上，而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們深化對(duì)宇宙、社會(huì)認(rèn)識(shí)的要求。對(duì)于“得意”，王弼認(rèn)為要通過(guò)言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)“超言絕象”的“冥合”去獲得。無(wú)論哪一種，都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，而“得意”之深淺，又與認(rèn)識(shí)主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言，這種認(rèn)識(shí)方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過(guò)程。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)。“忘言得意”論不僅在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論，尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國(guó)人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“韻昧無(wú)窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對(duì)于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來(lái)評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的人，則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫(huà)詩(shī)中寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。”中國(guó)這種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來(lái)了極大的自由。同一對(duì)象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對(duì)同一欣賞對(duì)象也往往有不同的體會(huì)。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以至可以完全離開(kāi)創(chuàng)作者的原意，體會(huì)出另一種新意來(lái)。玄學(xué)的“忘言得意”論，無(wú)論在思維方式上，還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來(lái)說(shuō)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn)，然而從另一方面來(lái)說(shuō)，卻又反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主觀能動(dòng)性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身，就借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的繁瑣中解放出來(lái)，從而開(kāi)創(chuàng)了一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來(lái)的。（選自樓宇烈《玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》，有刪改）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“忘言得意”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一，不是一種簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)。B．“忘言得意”中的“言”不僅可指語(yǔ)言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。C．“忘言得意”論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來(lái)了極大的自由。D.“得意”的深淺，取決于認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的高低，這正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點(diǎn)，是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)的依據(jù)。B．文章引用蘇軾論畫(huà)詩(shī)中的句子，可直接證明中國(guó)人在文學(xué)藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。C．對(duì)于玄學(xué)的“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。D．文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識(shí)方法的意義，再論述“忘言得意”對(duì)文藝欣賞的影響，最后進(jìn)行總結(jié)。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無(wú)法把握事物的根本。B.對(duì)如何才能“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。C.欣賞作品時(shí)，欣賞者的體會(huì)若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會(huì)更有新意和價(jià)值。D.若不借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)。

三、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。與魯迅相遇

程振興與魯迅相遇，是與我的學(xué)生———中國(guó)當(dāng)代80后、90后青年的相遇。

年過(guò)三旬的我，“身內(nèi)的青春”已經(jīng)逝去，“身外的青春”固在。是魯迅，讓我與世上的青年，保持著精神的聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)病象依然存在，“潛規(guī)則”有時(shí)超越“顯規(guī)則”，阻礙青年上升的通道。青年感慨“世界如此險(xiǎn)惡，你要內(nèi)心強(qiáng)大”，但如何才能強(qiáng)大?

時(shí)至今日，魯迅式的“鐵屋中的吶喊”，早已打破黑夜的沉寂，并已穿透“無(wú)聲的中國(guó)”。國(guó)人不再沉默，他們競(jìng)相追逐著“中國(guó)好聲音”。然而，娛樂(lè)界的“中國(guó)好聲音”，絕非魯迅式的“真的惡聲”。

青年需要一個(gè)真正的、精神上的父親?！案┦赘蕿槿孀优！钡聂斞?，是在“大時(shí)代”里，一個(gè)肩住了黑暗的閘門(mén)，放青年到寬闊光明的地方去，此后“幸福的度日，合理的做人”的父親的形象。今天的青年，遭遇的是一個(gè)“小時(shí)代”。他們或許有一個(gè)“小爸爸”，但“小爸爸”并非真正的父親。青年們需要一個(gè)精神上的父親，一個(gè)勇敢無(wú)畏的父親，唯有魯迅能當(dāng)此重任。魯迅告訴青年，要敢說(shuō)，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方，擊退了可詛咒的“小時(shí)代”!作為一個(gè)曠代的全智者，鐵屋中的魯迅，早已洞徹了人心的隱秘與幽微:你永遠(yuǎn)無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人。即便如此，他依然選擇了倔強(qiáng)地反抗，反抗絕望。

于是，在遙遠(yuǎn)的南中國(guó)，一所最偏遠(yuǎn)的大學(xué)校園里，70后的我，向一群80后、90后的青年開(kāi)講魯迅。因?yàn)轸斞?，我們相遇，?jiàn)證精神生命的延續(xù)。（選自《中華讀書(shū)報(bào)》，有刪改）魯迅式的“鐵屋中的吶喊”與國(guó)人追逐的“中國(guó)好聲音”有何不同？

作者為什么說(shuō)今天的青年遭遇的是一個(gè)“小時(shí)代”？

9.你是如何看待作者向80后、90后青年開(kāi)講魯迅這一做法的？

答案與解析DA項(xiàng)，原文說(shuō)的是“文化的時(shí)代性是指該文化在社會(huì)發(fā)展某個(gè)特定歷史階段的時(shí)代特征”，可見(jiàn)文化的時(shí)代性決定了該文化在某個(gè)歷史階段的時(shí)代特征而不是歷史地位。B項(xiàng)，“西方化、丙學(xué)化從來(lái)不是我們的文化追求”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“我們學(xué)習(xí)西方不再是追求西方化、西學(xué)化”，意思是之前我們追求過(guò)西方化、西學(xué)化。C項(xiàng)，“文化本身無(wú)論從哪個(gè)角度分析都無(wú)高低之分”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“從文化的民族性來(lái)說(shuō)，確實(shí)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分從文化的時(shí)代性的角度分析，文化本身是有高低之分的。2.D“為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證”錯(cuò)誤，舉古希臘、柏拉圖的例子是為了論述古代經(jīng)典是過(guò)去和現(xiàn)在的綜合。3.C強(qiáng)加因果，如何對(duì)待西方文化問(wèn)題，不是僅從中西哲學(xué)關(guān)系上就能概括原因的。4.BA項(xiàng)，混淆概念?！耙彩且环N簡(jiǎn)約而深邃的義理之學(xué)”錯(cuò)，從原文最后一段末尾可以看出，文章最后提到的“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個(gè)概念。C項(xiàng)，擴(kuò)大范圍。原文只說(shuō)到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來(lái)了極大的自由”，未提及它給“創(chuàng)作者”也帶來(lái)了“極大的自由”。D項(xiàng)，曲解文意。根據(jù)原文第二段可知，文中論及的“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”，而不是D項(xiàng)所說(shuō)的“‘得意’的深淺，與認(rèn)識(shí)主體素質(zhì)的髙低有密切的關(guān)系”。5.B“可直接證明……的特點(diǎn)”理解錯(cuò)誤，應(yīng)為間接證明。6.C無(wú)中生有。根據(jù)原文內(nèi)容推不出“欣賞者的體會(huì)……就會(huì)更有新意和價(jià)值”這一結(jié)論。7.【答案示例】前者志在打破黑夜的沉寂，喚醒國(guó)人；后者以?shī)蕵?lè)至上，不具有歷史的使命感?！窘忸}思路】回答此題，先要明白魯迅在《吶喊·自序》中所說(shuō)的“鐵屋子”的含義（指當(dāng)時(shí)封建自閉黑暗的舊社會(huì)），然后將它同“中國(guó)好聲音”（一檔綜藝娛樂(lè)節(jié)目）比較。不難看出兩者的追求不同。8.【答案示例】青年人缺少精神上的引領(lǐng)；潛規(guī)則等社會(huì)病象阻礙著青年上升的通道；國(guó)人追逐的時(shí)代之音，并非魯迅式的“真的惡聲”?！窘忸}思路】回答此題，要抓住題目所問(wèn)“為什么說(shuō)今天的青年遭遇的是一個(gè)‘小時(shí)代’”，在文段中篩選相關(guān)信息。從文段中“他們或許有一個(gè)‘小爸爸’，但‘小爸爸’并非真正的父親。青年們需要一個(gè)精神上的父親”等語(yǔ)可知，當(dāng)代青年人缺少精神上的引領(lǐng)；從文段中“當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)病象依然存在，‘潛規(guī)則’有時(shí)超越‘顯規(guī)則’，阻礙青年上升的通道”一語(yǔ)可知，潛規(guī)則等社會(huì)病象阻礙著青年上升的通道；從文段中“他們競(jìng)相追逐著‘中國(guó)好聲音，。然而，娛樂(lè)界的