大學(xué)、中庸、禮記、孟子課件

大學(xué)

他們?cè)谑ソ?jīng)中的《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》中，詮釋人的三重祝福。首先是：人的靈魂是上帝的肖像；第二重是：亞當(dāng)獲賜"伴侶";第三重是：上帝將天上飛的鳥(niǎo)、地上走的獸、水中游的魚(yú)都交與人類(lèi)管理，人類(lèi)成了“萬(wàn)物的主人”。當(dāng)時(shí)的學(xué)者們依照這三重祝福，認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該包括“人與自己”、“人與人”、“人與物”三個(gè)面向，因而界定“大學(xué)”的統(tǒng)一知識(shí)，于是大學(xué)三學(xué)院：人文學(xué)院、社會(huì)學(xué)院、科學(xué)學(xué)院的規(guī)定因而形成?！洞髮W(xué)》概述《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也?！本褪钦f(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話(huà)，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話(huà)，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)?！洞髮W(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。格物致知——是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意——就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心——就是端正自己的心思。修身——就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家——就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)平天下——是談治理國(guó)家的事。得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見(jiàn)賢能舉，舉而能先?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。

中庸《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來(lái)講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸?！怪姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理；中散為萬(wàn)事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。在《論語(yǔ)》中，孔子把在“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。其含義大致有三：執(zhí)中守正就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

折中致和就是執(zhí)兩用中和而不同。因時(shí)制宜就是與時(shí)俱進(jìn)通權(quán)達(dá)變隨機(jī)應(yīng)變。所以綜合起來(lái)，中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠(chéng)盡性『１』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸?！埂海病弧妇又杏挂?，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

列女傳孟子之少也既學(xué)而歸孟母方績(jī)問(wèn)曰學(xué)所至矣孟子曰自若也孟母以刀斷其織孟子懼而問(wèn)其故孟母曰子之廢學(xué)若吾斷斯織也夫君子學(xué)以立名問(wèn)則廣知是以居則安寧動(dòng)則遠(yuǎn)害今而廢之是不免于斯役而無(wú)以離于禍患也何以異于織績(jī)而食中道廢而不為寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉女則廢其所食男則墜于修德不為盜竊則為虜役矣孟子懼旦夕勤學(xué)不息師事子思遂成天下之名儒君子謂孟母知為人母之道矣

太史公曰余讀孟子書(shū)至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó)未嘗不廢書(shū)而嘆也曰嗟乎利誠(chéng)亂之始也夫子罕言利者常防其原也故曰放於利而行多怨自天子至於庶人好利之弊何以異哉孟軻騶人也受業(yè)子思之門(mén)人道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情當(dāng)是之時(shí)秦用商君富國(guó)彊兵楚魏用吳起戰(zhàn)勝弱敵齊威王宣王用孫子田忌之徒而諸侯東面朝齊天下方務(wù)於合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之德是以所如者不合退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)述仲尼之意作孟子七篇其后有騶子之屬

孟子本為“魯國(guó)三桓”之后，遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為后世母教之典范?！睹献印芬粫?shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言和政治活動(dòng)。君子的思想核心是：“仁政”“王道”，“民貴”“君輕”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。提出“仁政”、“王道”。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”,《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字。從南宋至清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。列女傳孟子之少也既學(xué)而歸孟母方績(jī)問(wèn)曰學(xué)所至矣孟子曰自若也孟母以刀斷其織孟子懼而問(wèn)其故孟母曰子之廢學(xué)若吾斷斯織也夫君子學(xué)以立名問(wèn)則廣知是以居則安寧動(dòng)則遠(yuǎn)害今而廢之是不免于斯役而無(wú)以離于禍患也何以異于織績(jī)而食中道廢而不為寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉女則廢其所食男則墜于修德不為盜竊則為虜役矣孟子懼旦夕勤學(xué)不息師事子思遂成天下之名儒君子謂孟母知為人母之道矣齊桓晉文之事齊宣王問(wèn)曰齊桓晉文之事可得聞乎孟子對(duì)曰仲尼之徒無(wú)道桓文之事者是以后世無(wú)傳焉臣未之聞也無(wú)以則王乎曰德何如則可以王矣曰保民而王莫之能御也曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣聞之胡龁曰王坐于堂上有牽牛而過(guò)堂下者王見(jiàn)之曰牛何之對(duì)曰將以釁鐘王曰舍之吾不忍其觳觫若無(wú)罪而就死地對(duì)曰然則廢釁鐘與曰何可廢也以羊易之不識(shí)有諸曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王為愛(ài)也臣固知王之不忍也王曰然誠(chéng)有百姓者齊國(guó)雖褊小吾何愛(ài)一牛即不忍其觳觫若無(wú)罪而就死地故以羊易之也曰王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也以小易大彼惡知之王若隱其無(wú)罪而就死地則牛羊何擇焉王笑曰是誠(chéng)何心哉我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也宜乎百姓之謂我愛(ài)也曰無(wú)傷也是乃仁術(shù)也見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也君子之于禽獸也見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死聞其聲不忍食其肉是以君子遠(yuǎn)庖廚也王說(shuō)曰詩(shī)云他人有心予忖度之夫子之謂也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也曰有復(fù)于王者曰吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽明足以察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪則王許之乎曰否今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與然則一羽之不舉為不用力焉輿薪之不見(jiàn)為不用明焉百姓之不見(jiàn)保為不用恩焉故王之不王不為也非不能也曰不為者與不能者之形何以異曰挾太山以超北海語(yǔ)人曰我不能是誠(chéng)不能也為長(zhǎng)者折枝語(yǔ)人曰我不能是不為也非不能也故王之不王非挾太山以超北海之類(lèi)也王之不王是折枝之類(lèi)也老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可運(yùn)于掌詩(shī)云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言舉斯心加諸彼而已故推恩足以保四海不推恩無(wú)以保妻子古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉善推其所為而已矣今恩足以及禽獸而功不至于百姓者獨(dú)何與權(quán)然后知輕重度然后知長(zhǎng)短物皆然心為甚王請(qǐng)度之抑王興甲兵危士臣構(gòu)怨于諸侯然后快于心與王曰否吾何快于是將以求吾所大欲也曰王之所大欲可得聞與王笑而不言曰為肥甘不足于口與輕暖不足于體與抑為采色不足視于目與聲音不足聽(tīng)于耳與便嬖不足使令于前與王之諸臣皆足以供之而王豈為是哉

我雖不敏請(qǐng)嘗試之曰無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂(lè)歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕今之制民之產(chǎn)仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂(lè)歲終身苦兇年不免于死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉王欲行之則盍反其本矣五畝之宅樹(shù)之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時(shí)八口之家可以無(wú)饑矣謹(jǐn)詳序之教申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也有為神農(nóng)之言者許行有為神農(nóng)之言者許行自楚之滕踵門(mén)而告文公曰遠(yuǎn)方之人聞君行仁政愿受一廛而為氓文公與之處其徒數(shù)十人皆衣褐捆屨織席以為食陳良之徒陳相與其弟辛負(fù)耒耜而自宋之滕曰聞君行圣人之政是亦圣人也愿為圣人氓陳相見(jiàn)許行而大悅盡棄其學(xué)而學(xué)焉陳相見(jiàn)孟子道許行之言曰滕君則誠(chéng)賢君也雖然未聞道也賢者與民并耕而食饔飧而治今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)則是厲民而以自養(yǎng)也惡得賢孟子曰許子必種粟而后食乎曰然許子必織布而后衣乎曰否許子衣褐許子冠乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自織之與曰否以粟易之曰許子奚為不自織曰害于耕曰許子以釜甑爨以鐵耕乎曰然自為之與曰否以粟易之以粟易械器者不為厲陶冶陶冶亦以其械器易粟者豈為厲農(nóng)夫哉且許子何不為陶冶

孔子曰大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇笪﹫騽t之蕩蕩乎民無(wú)能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不與焉堯舜之治天下豈無(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳吾聞?dòng)孟淖円恼呶绰勛冇谝恼咭?。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也彼所謂豪杰之士也子之兄弟事之?dāng)?shù)十年師死而遂倍之昔者孔子沒(méi)三年之外門(mén)人治任將歸入揖于子貢相向而哭皆失聲然后歸子貢反筑室于場(chǎng)獨(dú)居三年然后歸他日子夏子張子游以有若似圣人欲以所事孔子事之強(qiáng)曾子曾子曰不可江漢以濯之秋陽(yáng)以暴之皜々乎不可尚已今也南蠻鴂舌之人非先王之道子倍子之師而學(xué)之亦異于曾子矣吾聞出于幽谷遷于喬木者未聞下喬木而入于幽谷者魯頌曰戎狄是膺荊舒是懲周公方且膺之子是之學(xué)亦為不善變矣從許子之道則市賈不貳國(guó)中無(wú)偽雖使五尺之童適市莫之或欺布帛長(zhǎng)短同則賈相若麻縷絲絮輕重同則賈相若五谷多寡同則賈相若屨大小同則賈相若曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰或相什百或相千萬(wàn)子比而同之是亂天