《大學(xué)》拼音打印版

da xue大 學(xué)《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一，原為《禮記》中的一篇。作者不詳（相傳為孔子弟子曾參所作，近代學(xué)者認為是秦漢之際儒家作品）?！洞髮W(xué)》全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)道德作用及其與治國平天下的關(guān)系?！按髮W(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)?！洞髮W(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。文中提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊重，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。daxuezhidaozaimingmingdezaiqinminzaizhiyuzhishanzhizhierhou⑥-1大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后youdingdingerhounengjingjingerhounengananerhounenglUlUerhounengdewuyou有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有benmoshiyouzhongshizhisuoxianhouzejindaoyi本末，事有終始，知所先后，則近道矣。guzhiyumingmingdeyutianxiazhexianzhiqiguoyuzhiqiguozhexianqiqijia古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；yuqiqijiazhexianxiuqishenyuxiuqishenzhexianzhengqixinyuzhengqixinzhe欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，xianchengqiyiyuchengqiyizhexianzhiqizhizhizhizaigewu先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。wugeerhouzhizhizhizhierhouyichengyichengerhouxinzhengxinzhengerhou物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后shenxiushenxiuerhoujiaqijiaqierhouguozhiguozhierhoutianxiaping身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。zitianziyizhiyushurenyishijieyixiushenweibenqibenluanermozhizhefou自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者，否

yiqisuohouzheboerqisuobozhehouweizhiyouyeciweizhibenciweizhizhizhi矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至ye也。suoweichengqiyizhewuziqiyeruwuechouruhaohaosecizhiweiziqie⑥-2所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙gujunzibishenqiduyexiaorenxianjuweibushanwusuobuzhijianjunzier（慊）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而hduyanranyanqibushanerzhuqishanrenzhishijirujianqifeiganranzeheyiyi后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?ciweichengyuzhongxingyuwaigujunzibishenqiduyezengziyueshimusuoshi此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，shishousuozhiqiyanhufurunwuderunshenxinguangtipangujunzibichengqiyi卜手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。shiyunzhanbiqiyuluzhuyiyiyoufeijunziruqierucuoruzhuo⑥-3《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗;有斐君子，如切如磋，如琢rumosexixianxihexixuanxiyoufeijunzizhongbukexuanxiruqierucuozhe如磨；瑟兮倘兮，赫兮暄兮；有斐君子，終不可^兮！”如切如磋者，daoxueyeruzhuorumozhezixiuyesexixianxizhexunliyehexixuanxizhe道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮倘兮者，恂愫也;赫兮喧兮者，weiyiyeyoufeijunzizhongbukexuanxizhedaoshengdezhishanminzhibunengwang威儀也;有斐君子，終不可^兮者，道盛德至善，民之不能忘yeyiqisuohouzheboerqisuobozhehouweizhiyouyeciweizhibenciweizhizhizhi矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至ye也。suoweichengqiyizhewuziqiyeruwuechouruhaohaosecizhiweiziqie⑥-2所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙gujunzibishenqiduyexiaorenxianjuweibushanwusuobuzhijianjunzier（慊）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而hduyanranyanqibushanerzhuqishanrenzhishijirujianqifeiganranzeheyiyi后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?ciweichengyuzhongxingyuwaigujunzibishenqiduyezengziyueshimusuoshi此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，shishousuozhiqiyanhufurunwuderunshenxinguangtipangujunzibichengqiyi卜手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。shiyunzhanbiqiyuluzhuyiyiyoufeijunziruqierucuoruzhuo⑥-3《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗;有斐君子，如切如磋，如琢rumosexixianxihexixuanxiyoufeijunzizhongbukexuanxiruqierucuozhe如磨；瑟兮倘兮，赫兮暄兮；有斐君子，終不可^兮！”如切如磋者，daoxueyeruzhuorumozhezixiuyesexixianxizhexunliyehexixuanxizhe道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮倘兮者，恂愫也;赫兮喧兮者，weiyiyeyoufeijunzizhongbukexuanxizhedaoshengdezhishanminzhibunengwang威儀也;有斐君子，終不可^兮者，道盛德至善，民之不能忘ye也。shiyunwuhuqidnwangbuwangjunzixianqixianerqin⑥-4《詩》云：“於（嗚）戲（呼）前王不忘！”君子賢其賢而親qiqinxiaorenleqileerliqiliciyimoshibuwangye其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

kanggaoyuekemingdetaijiayuegushitianzhimingming《康誥》曰：“克明德?！薄洞螅ㄌ┘住吩唬骸邦櫾仗熘髅?didianyuekemingjundejiezimingye《帝典》曰：“克明峻德?！苯宰悦饕?。tangzhipanmingyue湯之《盤銘》曰：tangzhipanmingyue湯之《盤銘》曰：zuoxinminshiyue“作新民?！薄对姟吩唬骸捌埲招?，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：zhousuijiubangqimingweixinshigujunzi“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子wusuobuydngqiji無所不用其極。shiyunbangjiqianliweiminsuozhi shiyunminman⑥-5《詩》云："邦畿千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆Uhuangniaozhiyuqiuyuziyueyuzhizhiqisuozhikeyirenerburuniaohu黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止?？梢匀硕蝗瑛B乎？”shiyunmumuwenwangwujixijingzhiweirenjunzhiyurenweiren《詩》云：“穆穆文王，於（烏）緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人chenzhiyujingweirenzizhiyuxiaoweirenfuzhiyuciyuguorenjiaozhiyu臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于xin信。ziyuetingsongwuyourenyebiyeshiwusonghuwuqingzhebudejinqi子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者，不得盡其cidaweiminzhiciweizhiben辭，大畏民志。此謂知本。suoweixiushenzaizhengqixinzheshenyousuofenzhizebudeqizhengyousuo⑥-6所謂修身在正其心者：身有所忿愧，則不得其正；有所kongjuzebudeqizhengyousuohaolezebudeqizhengyousuoyouhuanzebudeqi恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其zhengxinbuzaiyanshierbujiantingerbuwenshierbuzhiqiweiciweixiushenzai正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在zhengqixin正其心。suoweiqiqijiazaixiuqishenzherenzhiqisuoqinaierpiyanzhiqisuo⑥-7所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟（僻）焉，之其所jianwuerpi yanzhiqisuoweijingerpi yanzhiqisuoaijinerpi賤惡而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之其所哀矜而辟（僻）yanzhiqisuoaoduoerpi yanguhaoerzhiqiewuerzhiqimeizhe焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。故好而知其惡，惡而知其美者，tianxiaxianyiguyanyouzhiyuerenmozhiqizizhiemozhiqimiaozhishuoci天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此weishenbuxiubukeyiqiqijia謂身不修，不可以齊其家。suoweizhiguobixianqiqijiazheqijiabukejiaoernengjiaorenzhewuzhi⑥-8所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。gujunzibuchujiaerchengjiaoyuguo故君子不出家，而成教于國。xiaozhesuoyishijunyetizhesuoyishizhangyecizhesuoyishizhong孝者，所以事君也；弟（悌）者，所以事長也；慈者，所以使眾yekanggaoyuerubaochizixinchengqiuzhisuibuzhongbuyuanyiweiyou也?！犊嫡a》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有xueyangzierhoujiazheye學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。yijiarenyiguoxingrenyijiarangyiguoxingrangyirentanliyiguozuoluan一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。qijiruciciweiyiyanfenshiyirendingguoydoshunshuaitianxiayirenermincong其機如此，此謂一言債事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從zhijiezhdushuaitianxioyibaoermincongzhiqisuolingfanqisuohaoerminbucong之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。shigujunziyouzhujierhouqiuzhurenwuzhujierhoufeizhurensuocanghushenbushu是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，ernengyuzhurenzheweizhiyouyeguzhiguozaiqiqijia而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。shiyuntaozhiyaoyaoqiyezhenzhenzhiziyuguiyiqijiarenyiqi《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似鋔iarenerhoukeyijiaoguorenshiyunyixiongyidiyixiongyidierhou家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说??！币诵忠说?，而后keyijiaoguorenshiyunqiyibutezhengshisiguoqiweifuzixiongdizu可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏鉬aerhouminfazhiyeciweizhiguozaiqiqijia法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。suoweipingtianxiazaizhiqiguozheshanglaolaoerminxingxiaoshangzhang⑥-9所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝；上長zhangerminxingti shangxuguerminbubei shiyijunziyouxiejuzhidao長，而民興弟（悌）上恤孤，而民不倍（背）。是以君子有絜矩之道yesuowuyushangwuyishixiasuowuyuxiawuyishishangsuowuyuqianwuyi也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以xianhousuowuyuhouwuyicongqiansuowuyuyouwuyijiaoyuzuosuowuyuzuowu先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋yijiaoyuyoucizhiweixiejuzhidao以交于右。此之謂絜矩之道。shiyunlezhijunziminzhifumuminzhisuohaohaozhiminzhi⑥-10《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之suowuwuzhicizhiweiminzhifumushiyunjiebinanshanweishiyanyanhehe所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫shiyinminjuerzhanyouguozhebukeyibushenpizeweiwuxialuyi師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟（僻）則為無下僇（戮）矣。shiyunyinzhiweisangshikepeishangdiyijianyuyinjunmingbu《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)（鑒）于殷，峻命不yidaodezhongzedeguoshizhongzeshiguoshigujunzixianshenhudeyoudeci易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此yourenyourenciyoutuyoutuciyoucaiyoucaiciyouyongdezhebenyecaizhemoye有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。waibenneimozhengminshiduoshigucaijuzeminsancaisanzeminjushiguyanbeier外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而chuzheyibeierruhuobeierruzheyibeierchu出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。kanggaoyueweimingbuyuchangdaoshanzedezhibushanzeshizhi⑥-11《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之yichushuyuechuguowuyiweibaoweishanyiweibaojiufanyuewangrenwu矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷oyiweibaorenqinyiweibao qinshiyueruoyouyijiechenduanduanxiwuta以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他jiqixinxiuxiuyanqiruyourongyanrenzhiyoujirudjiyouzhirenzhiyansheng技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，qixinhaozhibuchirudziqikouchushinengrongzhiyinengbaowozisunlimin其心好之；不啻若自其口出，宴（實）能容之，以能保我子孫黎民，shangyiyoulizairenzhiyoujimaojiyiwuzhirenzhiyanshengerweizhibibutong尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。shi bunengrongyibunengbaowozisunliminyiyuedaizai室（實）不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”weirenrenfangliuzhibingzhusiyibuyutongzhongguociweiweirenren唯仁人放流之，迸（屏）諸四夷，不與同 中國。此謂唯仁人weinengairennengwurenjianxianerbunengjujuerbunengxianmingyejianbushan為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善erbunengtuituierbunengyuanguoyehaorenzhisuoewurenzhisuohaoshiweifu而不能退，退而不能