自考課程學(xué)習(xí)資料 07340教育哲學(xué)

《07340教育哲學(xué)》導(dǎo)論一、填空.教育問題歸根到底是（哲學(xué)問題）。.哲學(xué)對(duì)教育的影響，一方面是（改變教育者的觀念），另一方面是（影響教育理論）。.西方三大經(jīng)典教育著作是《理想國(guó)》、《愛彌兒》、《民主主義與教育》。.哲學(xué)與教育的共同主題是（人），（人〉是哲學(xué)與教育的契合點(diǎn)，是聯(lián)系哲學(xué)和教育的重要媒介。.（總威）說：哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論。第一章一、名詞解釋1.3育哲學(xué)：是運(yùn)用一般哲學(xué)原理去探討教育基本理論問題的一門學(xué)科，是人們關(guān)于教育的世界觀和方法論體系。2.價(jià)值：從本質(zhì)上看是主體對(duì)客體存在的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和選擇，對(duì)于價(jià)值關(guān)系中的主體而言，“價(jià)值”的本質(zhì)就是追求和維護(hù)對(duì)一定主體有益、有利的結(jié)果。二、填空1.1912年，美國(guó)教育哲學(xué)家（麥克文納爾）在《教育哲學(xué)教程綱要》一書中首次提出（要探討教育哲學(xué)和教育科學(xué)的關(guān)系），人們將這一論述視為探討教育哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)的開端。在人類認(rèn)識(shí)開展史上，第一次將哲學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論區(qū)別開來的是（黑格爾）。古希臘教育家（蘇格拉底）創(chuàng)立的（問答法），不僅表達(dá)出嚴(yán)密的邏輯思維特點(diǎn)，而且充滿了一種對(duì)人的心理現(xiàn)象的透徹了解和分析。從教育哲學(xué)與一般哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系上看，教育哲學(xué)是哲學(xué)的（應(yīng)用學(xué)科）。（夸美紐斯）運(yùn)用（歸納法）寫成了不朽的教育名著《大教學(xué)論》，使教育學(xué)變成了一門獨(dú)立的學(xué)科體系。美國(guó)教育家（施瓦布）倡導(dǎo)的（探究學(xué)習(xí)）理論，試圖將“探究的科學(xué)”變?yōu)椤疤骄康慕虒W(xué)”,使教學(xué)過程成為一種在教師的指導(dǎo)下具有嚴(yán)密的學(xué)術(shù)性創(chuàng)造活動(dòng)。教育哲學(xué)存在的三種形態(tài)說明，教育哲學(xué)具有（可研究性）、（可普及性）和（可實(shí)踐性）。教育哲學(xué)存在的三種形態(tài)中，對(duì)?教育實(shí)踐真正起調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用的是（個(gè)人的教育哲學(xué)）。（德國(guó)）被認(rèn)為是“價(jià)值哲學(xué)”的故鄉(xiāng)。美國(guó)著名教育家（巴格萊）發(fā)表（《教育的價(jià)值》），提出了“最有價(jià)值的判斷是人類文化中的那些共同的要素”這一觀點(diǎn)，奠定了后來的（要素主義教育哲學(xué)）的思想基礎(chǔ)，這本著作也是目前我們見到的最早的一本教育價(jià)值論專著。教育研究所面對(duì)的教育問題，其復(fù)雜程度遠(yuǎn)非（自然科學(xué)）可比較的。元教育學(xué)也稱為（“教育學(xué)之后”）的學(xué)說。（馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論）是重建現(xiàn)代教育哲學(xué)的理論基石。三、簡(jiǎn)答.簡(jiǎn)述教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)（1）教育哲學(xué)是一門運(yùn)用哲學(xué)原理分析教育問題的理論思維學(xué)科；（2）教育哲學(xué)是一門具有方法論性質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科；（3）相對(duì)普通哲學(xué)而言教育哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)。.簡(jiǎn)述教育研究方法論的三個(gè)層次（1）第一個(gè)層次是世界觀體系的方法論原理，即哲學(xué)方法論；（2）第二個(gè)層次是教育科學(xué)研究的特有方法；（3）第三個(gè)層次是教育研究中具體使用的各種方式、方法與手段的總稱。.簡(jiǎn)述教育哲學(xué)與教育實(shí)踐的關(guān)系。教育哲學(xué)雖然屬于理論思維學(xué)科，但所研究的問題那么來源于實(shí)踐，并且其研究成果也只有在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)才會(huì)具有生命力。任何回避重大現(xiàn)實(shí)問題的純學(xué)術(shù)研究，或只停留在理論假設(shè)上的推論，都是教育哲學(xué)獲得進(jìn)一步開展的障礙；教育哲學(xué)是關(guān)于教育的世界觀和方法論的研究，不是具體的教育過程，教育方法的探討；教育哲學(xué)研究必須同教育實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)坐而論道，閉門造車；教育實(shí)踐工作者要注意不斷提高自身的理論素養(yǎng)，改善對(duì)理論的態(tài)度。.如何理解教育價(jià)值作為教育哲學(xué)研究對(duì)象的必然性。首先，教育價(jià)值問題是諸多教育問題中最根本的問題；其次，教育哲學(xué)既然是一門具有方法論性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，就必須表達(dá)出鮮明的哲學(xué)特點(diǎn)；教育價(jià)值問題正好是教育哲學(xué)區(qū)別于其他教育學(xué)科的顯著標(biāo)志；再次，教育哲學(xué)的生命力在于它必須及時(shí)、準(zhǔn)確地反映時(shí)代精神，而教育價(jià)值觀問題正是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要解決的重大理論問題；最后，將教育價(jià)值問題視為教育哲學(xué)的研究對(duì)象，有利于改造現(xiàn)存的教育哲學(xué)體系。.馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論為我們研究教育哲學(xué)提供了哪些基本依據(jù)？實(shí)踐是檢驗(yàn)教育價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)；主體是構(gòu)成教育價(jià)值關(guān)系的基本方面，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的能動(dòng)性因素；追求和創(chuàng)造價(jià)值必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的功利主義原那么；重視并逐步提高人的價(jià)值是馬克思主義價(jià)值論對(duì)教育哲學(xué)研究提出的基本要求。第二章二、填空.余治奈勒劃分的西方教育哲學(xué)的七大流派有（實(shí)用主義教育哲學(xué)）、（進(jìn)步主義教育哲學(xué)）、（永恒主義教育哲學(xué)）、（要素主義教育哲學(xué)）、（改造主義教育哲學(xué)）（存在主義教育哲學(xué)）（分析教育哲學(xué)）。.最先直接使。用“教育哲學(xué)”作為書名的教育家是（霍恩）.我們目前所見到的中國(guó)人編著的第一本教育哲學(xué)著作是（范壽康《教育哲學(xué)大綱》）.新中國(guó)第一本教育哲學(xué)專著是（黃濟(jì)《教育哲學(xué)初稿》）.第一個(gè)在大學(xué)講壇上講授教育學(xué)的人是（康德）.英國(guó)哲學(xué)家哈迪在1942年發(fā)表的《教育理論中的真理與謬論》，被認(rèn)為是（分析教育哲學(xué)）的代表作。.布雷岑卡把教育學(xué)分為（教育科學(xué)、教育哲學(xué)、實(shí)踐教育學(xué)）。.1919年5月，杜威來華講學(xué)，把（實(shí)用主義教育思想）帶到中國(guó)。三、簡(jiǎn)答簡(jiǎn)留日中國(guó)教育哲學(xué)開展的特點(diǎn)（1）教育哲學(xué)研究風(fēng)氣較盛，前后30年間出版了數(shù)十本教育哲學(xué)著作。（2）形成了不同流派的教育哲學(xué)。（3）教育哲學(xué)的普及程度比較高。.簡(jiǎn)述新中國(guó)教育哲學(xué)的歷史開展（1）20世紀(jì)50年代，我國(guó)教育理論界教條主義式地照搬蘇聯(lián)教育學(xué)模式，教育哲學(xué)的教學(xué)和研究基本上是空白。20世紀(jì)60年代，教育理論界開始有了自主性的反思，并試圖建立具有中國(guó)特色的教育學(xué)理論。（3）文革十年，教育哲學(xué)研究和教學(xué)再次中斷，直到20世紀(jì)70年代末，教育哲學(xué)的研究和教學(xué)才又重新起步。（4）20I比紀(jì)80年代以來，是我國(guó)教育哲學(xué)獲得真正開展的時(shí)期，首先是在局部師范院校教育系恢復(fù)開設(shè)教育哲學(xué)課程，然后是出版了一批教育哲學(xué)教材和專著。1982年，黃濟(jì)著的《教育哲學(xué)初稿》標(biāo)志著新中國(guó)第一本教育哲學(xué)專著的誕生。（5）我國(guó)當(dāng)代教育哲學(xué)雖然起步較晚，但取得的成就令人振奮。發(fā)表了大量富有創(chuàng)見性的教育哲學(xué)論文，出版了一批頗有影響的教材和專著，譯介了豐富的當(dāng)代國(guó)外教育哲學(xué)著作。.綜觀中西方教育哲學(xué)比較，簡(jiǎn)述教育哲學(xué)開展的特點(diǎn)（1）從教育哲學(xué)的體系更替來看，歷經(jīng)了一個(gè)從不完善到逐步完善的過程。（2）從教育哲學(xué)的性質(zhì)來看，任何一種教育哲學(xué)都離不開相對(duì)確定的哲學(xué)思維導(dǎo)向。（3）從教育哲學(xué)的價(jià)值取向來看，西方教育哲學(xué)日漸趨于多元化或多樣化。.簡(jiǎn)要當(dāng)代中國(guó)教育哲學(xué)的主要困惑。（1）教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題一直沒有妥善解決。（2）教育哲學(xué)研究方法問題。（3）教育哲學(xué)缺乏嚴(yán)密的邏輯性和高層次的抽象思維。（4）教育哲學(xué)與教育實(shí)踐的關(guān)系問題。第三章一、名詞解釋L教育價(jià)值：作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的需要與作為客體的教育現(xiàn)象的屬性之間的一種特定的關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就構(gòu)成了人們的教育價(jià)值觀。.教育價(jià)值的宏觀層次：指在社會(huì)大系統(tǒng)中考察教育這一子系統(tǒng)與其他子系統(tǒng)的關(guān)系。.教育價(jià)值的微觀層次：指在教育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中考察諸要素之間的價(jià)值關(guān)系。二、填空.教育實(shí)踐活動(dòng)中（主體的需要）和（客體的屬性）是構(gòu)成教育價(jià)值關(guān)系的兩個(gè)基本方面。.教育價(jià)值中主客體關(guān)系表現(xiàn)的形式多種多樣，這是由（客體的多樣性）和（主體需要的層次性）所規(guī)定的。.（教育價(jià)值客體）是構(gòu)成教育價(jià)值關(guān)系的客觀基礎(chǔ)，（教育價(jià)值主體）是教育價(jià)值關(guān)系的直接承當(dāng)者。.教育價(jià)值主體一般指人，（如教育者或受教育者）；教育價(jià)值的客體可以之人，也可以指物,（如辦學(xué)條件、教育內(nèi)容等）。.教育哲學(xué)的基本范疇是（教育價(jià)值）。.教育主客體關(guān)系中，（人一一人）關(guān)系是最基本的關(guān)系。.教育與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系，（如政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值）；教育與人開展之間的價(jià)值關(guān)系,（如生存價(jià)值、享受價(jià)值）；教育中“人一一人”之間的關(guān)系，（如“人格價(jià)值”、“典范價(jià)值”）;教育中“人一一物”之間的關(guān)系，（如“知識(shí)價(jià)值”、“活動(dòng)價(jià)值.（教育科學(xué)）研究教育事實(shí)，（教育哲學(xué)）研究教育價(jià)值。三、簡(jiǎn)答.裝育不值概念中所講的主體和客體分別包括哪些方面？（1）教育價(jià)值概念中的主體主要包含兩個(gè)方面：a.處于一定社會(huì)歷史階段中的社會(huì)集體與個(gè)體；b.處于一定教育情景中的教育者與受教育者。（2）教育價(jià)值關(guān)系中的客體主要包含三個(gè)方面：a.按需要對(duì)象的內(nèi)容分為物質(zhì)的和精神的：b.按需要的性質(zhì)分為社會(huì)的和個(gè)人的：c.按需要的來源分為主體以外的客觀世界和主體自身的主觀世界。.如何理解教育價(jià)值的本質(zhì)？（1）理解教育價(jià)值概念的核心在于把握住表達(dá)教育價(jià)值的主客體關(guān)系；（2）教育價(jià)值中的主客體關(guān)系極為復(fù)雜，因而給教育價(jià)值研究帶來了不少困難；（3）教育價(jià)值在本質(zhì)上反映的是一種積極的、向上的、肯定的、好的方面的涵義。.教育價(jià)值分類需要遵循哪些原那么：（1）教育價(jià)值的概念是教育價(jià)值分類的出發(fā)點(diǎn)；（2）教育活動(dòng)本身的特點(diǎn)是分類必須考慮的主要因素；（3）按照教育價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)的成果來劃分，能夠比較好地表達(dá)教育價(jià)值不同于其他價(jià)值關(guān)系的特殊性。.教育者與受教育者之間的價(jià)值關(guān)系主要表現(xiàn)為哪兩種形式？（1）教師和學(xué)生都可以把對(duì)方當(dāng)做價(jià)值客觀而加以評(píng)價(jià)，從而肯定某些價(jià)值屬性或否認(rèn)某些主體不需要的價(jià)值屬性，并在相互交往的過程中，不斷調(diào)整自己的行為習(xí)慣和教學(xué)方法，使二者之間到達(dá)比較一致的價(jià)值認(rèn)同，從而為提高教育效益、保證教育質(zhì)量創(chuàng)造條件；（2）教師和學(xué)生都可以把自身的開展目標(biāo)當(dāng)做價(jià)值客體而加以評(píng)價(jià)或選擇，使自己在教學(xué)過程中不斷趨于理想的開展目標(biāo)。.如何理解教育價(jià)值關(guān)系中人的能動(dòng)性木質(zhì)？（1）一個(gè)人對(duì)新的價(jià)值對(duì)象的追求，正是他將要成為的那個(gè)新的價(jià)值主體的表征；（2）人的價(jià)值超越能力，就是人的自我意識(shí)能力，即人在巨大的歷史背景下去選擇適合自己開展道路的能力；（3）主體超越現(xiàn)實(shí)之后而成為新的價(jià)值主體，新的價(jià)值主體又在更高一級(jí)層次上生成新的價(jià)值意識(shí)，并進(jìn)行新的超越和追求。第四章名詞解釋.現(xiàn)代教育：在現(xiàn)代生產(chǎn)力條件下逐步建立和完善起來的一種教育模式的總稱謂，即當(dāng)代世界范圍內(nèi)興起的新技術(shù)革命為背景，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化為目標(biāo)，在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)這一歷史過程中逐步建立和完善的教育制度、教育理論及教育實(shí)踐活動(dòng)的總稱。.教育過程：是?個(gè)以提高每個(gè)個(gè)人的自身價(jià)值為本質(zhì)特征的價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。.教育的內(nèi)在功能：是指教育對(duì)人的開展的促進(jìn)作用。人通過接受教育，不僅掌握人類積累起來的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且通過接受一定社會(huì)的思想倫理規(guī)范，使自己成為符合社會(huì)需要的、體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的公民。填空.（教育功能）指教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)所具有的職責(zé)和功能。.教育的基本功能是（促進(jìn)人類自身不斷開展和完善的功能）。.教育外顯功能分為（政治功能）（經(jīng)濟(jì)功能）（文化功能）。.我國(guó)教育理論界思想解放的開端是20世紀(jì)70年代末關(guān)于（教育本質(zhì)）問題的大討論簡(jiǎn)答.現(xiàn)代教育的基本功能的兩個(gè)基本層次：（1）第一個(gè)層次：教育是滿足人類自身不斷開展需要的工具。（2）第二個(gè)層次：教育史滿足社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)需要的工具，同時(shí)也是滿足社會(huì)精神生產(chǎn)需要的工具。第五章一、名詞解釋L教育目的：教育目的反映的是社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格要求，使人們從事教育工作所要到達(dá)的預(yù)期結(jié)果或目標(biāo)。教育目的是教育工作的起點(diǎn)和歸宿，制約著教育活動(dòng)的全過程。.教育目的的價(jià)值取向：指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值做出選擇時(shí)所持的一種傾向。二、填空教善目的的兩種最基本形態(tài)：（理論形態(tài)）、（實(shí)踐形態(tài)）（教育目的）是教育工作的起點(diǎn)和歸宿。教育目的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)基本方面：（對(duì)人的身心素質(zhì)開展做出規(guī)定）、（對(duì)人開展的社會(huì)方向做出規(guī)定）把握馬克思關(guān)于人的全面開展學(xué)說與現(xiàn)時(shí)代關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的兩個(gè)基本原那么：（現(xiàn)實(shí)性原那么）（超前性原那么）教育目的對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為三大功能：（定向功能）、（調(diào)控功能）、（評(píng)價(jià)功能）三、簡(jiǎn)答1.如何理解理論形態(tài)的教育目的與實(shí)踐形態(tài)的教育目的？（1）理論形態(tài)的教育目的是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)條件和教育目的的基本理論所提出的某種帶有傾向性的教育價(jià)值取向，反映的是人們對(duì)教育的期望結(jié)果，表達(dá)的人們的一種主觀愿望或意向，亦稱“應(yīng)然的教育目的”。是一種教育價(jià)值取向，不一定會(huì)變成事實(shí)；（2）實(shí)踐形態(tài)的教育目的是指從事教育工作或與教育發(fā)生直接聯(lián)系的人（如學(xué)生、家長(zhǎng)等人）在自己的教育行為中所實(shí)際追求的教育目的，由于他正在被實(shí)踐被應(yīng)用、被操作，亦稱“實(shí)然的教育目的即使一種教育價(jià)值取向，也是一種教育事實(shí)：（3）兩種形態(tài)是統(tǒng)一的，追求并實(shí)現(xiàn)教育的普遍目的，必須以教育過程中一系列的具體目的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，而教育過程中具體目的的選擇與實(shí)施，又要受到教育的普遍目的的制約。2如何理解社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系問題？“社會(huì)價(jià)值”是指教育目的主要根據(jù)社會(huì)需要來確定，個(gè)人只是教育加工的原料。“個(gè)人價(jià)值”主張教育目的應(yīng)當(dāng)從受教育者本性出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)。所謂“社會(huì)價(jià)值”與“個(gè)人價(jià)值”問題，實(shí)質(zhì)上反映的是人們的教育需要。只要有利于人的自身開展和教育的開展，并通過人的開展和教育的開展促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)的開展，符合實(shí)現(xiàn)社會(huì)的總目的，都應(yīng)被視為一種合理的教育目的價(jià)值取向；選擇教育目的的價(jià)值取向，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前社會(huì)所提出的客觀需要去進(jìn)行具體價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，需要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)價(jià)值”.就突出選擇社會(huì)價(jià)值，需要選擇個(gè)人價(jià)值就重點(diǎn)開展“個(gè)人價(jià)值”;根據(jù)近30年來我國(guó)教育目的理論的開展及我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)開展水平所提出的客觀需要，我國(guó)當(dāng)前教育目的價(jià)值取向應(yīng)突出選擇實(shí)現(xiàn)“個(gè)人價(jià)值二確立全面提高人的素質(zhì)特別是人的精神世界的豐富和完善的價(jià)值取向的原因。（1）這是反思我國(guó)60年來教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更新教育目的六年價(jià)值取向的需要（2）從文化歷史開展的繼承性和超越性來看，是將整個(gè)中華民族素質(zhì)提高到一個(gè)新的開展高度的需要（3）中國(guó)現(xiàn)代化包含著建立具有中國(guó)特色的教育理論體系，而馬克思主義乃是這一教育理論的基礎(chǔ)，所以更新教育目的價(jià)值取向，是堅(jiān)持和開展馬克思關(guān)于人的全面開展學(xué)說的基本精神的需要確立教育目的應(yīng)著重注意哪些基本點(diǎn)？必須立足提高人的整體素質(zhì)必須堅(jiān)持培養(yǎng)勞動(dòng)者、建設(shè)者必須樹立全面的人才觀必須注意形成教育創(chuàng)造的個(gè)性和健全的人格第六章一、名詞解釋.素質(zhì)教育：顧名思義，是一種旨在提高人的自身素質(zhì)的教育活動(dòng)。.人的素質(zhì)的自然屬性：主要是指與生俱來的先天稟賦，并且能在后天的教育、環(huán)境中不斷地得到改變和改造。.人的素質(zhì)的社會(huì)屬性：是指人在社會(huì)生活與交往中積累起來的類特性，它在本質(zhì)上與動(dòng)物性、非人性區(qū)別開來，如人類高尚的道德情操、對(duì)一定文化價(jià)值的維護(hù)與追求、對(duì)人類生存空間的保護(hù)與拓展等。.人的素質(zhì)的精神屬性：是在自然屬性和社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，人類不斷地向更高的層次開展的一種標(biāo)高，表達(dá)著人的開展水平和質(zhì)量，像人的審美素質(zhì)與人的個(gè)性完善的程度，在一定意義上決定人的開展程度。二、填空.市國(guó)當(dāng)代教育乃至社會(huì)改革所面臨的主要問題是（提高人的素質(zhì)）、（實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化）。.當(dāng)代中國(guó)教育改革的主旋律是（實(shí)施素質(zhì)教育）。.西方國(guó)家現(xiàn)代教育理論的代表有洛克提出的（紳士教育）、費(fèi)希特的（自我教育）以及杜威的（實(shí)用主義教育理論）。.人的素質(zhì)是一個(gè)由（自然屬性）、（社會(huì)屬性）和（精神屬性）共同構(gòu)筑的一個(gè)整體。.（人格）與（個(gè)性）是人的素質(zhì)開展的重要目標(biāo)。.（實(shí)施主體教育）是深化當(dāng)前教育改革的突破口。.素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育、生計(jì)教育、職業(yè)教育的關(guān)鍵點(diǎn)在于，它不是以某種功利為驅(qū)動(dòng)力，而是以（人性的拓展）為坐標(biāo)。三、簡(jiǎn)答1.人的素質(zhì)構(gòu)成的特性？（1）既有先天的，也有習(xí)得的（2）既有以物質(zhì)的形式反映在人的身體結(jié)構(gòu)之中，也有以精神的形式表現(xiàn)在人的活動(dòng)中（3）既有穩(wěn)定性、內(nèi)在性、基礎(chǔ)性的一面，也有可變性、外顯性、針對(duì)性的一面（4）既有適應(yīng)性、現(xiàn)實(shí)性，也有超越性、理想性第七章一、名詞解釋.教育的物化：教育背離了解放人的初衷，而采用對(duì)待物（包括動(dòng)物和機(jī)器）的方式來對(duì)待人，使人失去了人的本來面目，成為工具和機(jī)器。.教育的非人性化：教育采用對(duì)待動(dòng)物的方式來對(duì)待人，以訓(xùn)練動(dòng)物的方式訓(xùn)練人，這種非人性化的教育必然導(dǎo)致人的物化。.灌輸式教育：是現(xiàn)代教，物化的一種表達(dá)。也被叫做“填鴨式”、“壺杯氏”教育，它實(shí)質(zhì)上是一種把學(xué)生看成是“容器”的教育。這種教育的出發(fā)點(diǎn)是把人誤解為客體，具過程就是一種不斷把人“客體化”的過程。.主體性：人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體的質(zhì)的規(guī)定性，是作為主體的人在與客體相互作用過程中所表現(xiàn)出來的特性。.主體性教育：是弘揚(yáng)受教育者主體精神、培養(yǎng)受教育者主體能力、塑造受教育者主體人格的教育，其最終目的是促進(jìn)人的開展和解放。主體教育的核心是尊重學(xué)生的主體地位，弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神。.主體間性：是主體間的“互識(shí)”與“共識(shí)”。“互識(shí)”是指主體之間相互認(rèn)識(shí)和相互理解：“共識(shí)”是指不同主體對(duì)同?密物所達(dá)成的相互理解.，所形成的主體間的共同性和共通性。二、填空.自20世紀(jì)80年代以來，主體教育的開展經(jīng)歷了（探索與爭(zhēng)鳴）、（研究深化）、（反思與總結(jié)）三個(gè)階段。.教育自身的改革和開展是主體教育持續(xù)開展的（內(nèi)在動(dòng)力）。.物化主要包括兩個(gè)方面：一方面是（人的活動(dòng)的物化或人的勞動(dòng)的物化）；另一方面是（人的物化）。.“主導(dǎo)主體論”最早是（王策三）教授提出來的。.為了克服現(xiàn)代教育物化的危機(jī)，教育理念的變革方向要從（物化）教育走向（人化）教育，從（客體性）教育走向（主體性）教育。.（創(chuàng)造性）是主體開展的最高表現(xiàn)形態(tài)，是在主動(dòng)選擇基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。.從性質(zhì)上看，教育是主體間雙向建構(gòu)的（交往實(shí)踐活動(dòng)）。.教育活動(dòng)的有效開展離不開（教育系統(tǒng)）的整體支持。9..主體教育存在的最突出問題是主體教育在（弘揚(yáng)學(xué)生.主體性）的同時(shí)無法解釋和處理（教育主體之間）的關(guān)系。10.當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求是作為（主體性）的超越與開展的（主體間性）。三、簡(jiǎn)答.教育物化的表現(xiàn)（1）教育物化是指教育背離了解放人的初衷，而采用對(duì)待物（包括動(dòng)物和機(jī)器）的方式來對(duì)待人，使人失去了人的本來面目，成為工具和機(jī)器。（2）其表現(xiàn)是：首先表現(xiàn)為教育過程機(jī)械化；其次表現(xiàn)為教育方法非人性化。.教師的勞動(dòng)和工人的勞動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。（1）教師的教育勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)勞動(dòng)而工人的勞動(dòng)那么是以物質(zhì)產(chǎn)品的形式表達(dá)出來；（2）教師的勞動(dòng)不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，而工人的勞動(dòng)那么是以物質(zhì)產(chǎn)品的形式表達(dá)出來：（3）教師的教育對(duì)象是一個(gè)個(gè)充滿生命活力的人，而工人的勞動(dòng)對(duì)象是沒有生命氣息的物。.主體教育的基本觀點(diǎn)：（1）現(xiàn)實(shí)生活的人是教育的出發(fā)點(diǎn)；（2）教育的根本目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體；（3）教育過程是主體間的交往實(shí)踐活動(dòng)過程；（4）教育活動(dòng)與教育系統(tǒng)的主體性是培養(yǎng)和開展學(xué)生主體性的重要保證。.與一般的交往實(shí)踐相比，教育交往實(shí)踐具有自身的基本規(guī)定性：（1）教育交往實(shí)踐主要是一種精神性交往：（2）教育交往實(shí)踐是一種生成性交往；（3）教育交往實(shí)踐是一種反思性交往；（4）教育交往實(shí)踐是口常交往與非口常交往的統(tǒng)一。.教育物化的危害：（1）教育物化是指教育背離了解放人的初史，而采用對(duì)待物（包括動(dòng)物和機(jī)器）的方式來對(duì)待人，使人失去了人的本來面目，成為工具和機(jī)器。（2）教育物化的危害：只有知識(shí)的灌輸而沒有情感的交流，只有外在的強(qiáng)迫而沒有內(nèi)在的喚醒；對(duì)學(xué)生來講就是的奴役；總之，教育物化的危害就是主體的失落。.如何理解主體間性（1）主體間性是主體性研究的深化，分析主體間性必然要和主體性聯(lián)系；（2）主體間性是交往理論的核心范疇，理解主體間性必然要交往聯(lián)系起來。.倡導(dǎo)主體間性對(duì)于現(xiàn)實(shí)教育可以起到變革的作用，表現(xiàn)在：（1）變革教育價(jià)值取向，使其合理化；（2）改造教育方法，使其人性化；（3）豐富教育內(nèi)容，使其綜合化。第八章一、名詞解釋.功利價(jià)值：是指與指導(dǎo)個(gè)體的具體行為相聯(lián)系的一種價(jià)值，是對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)具有方法、工具意義的一種輔助價(jià)值。.認(rèn)知價(jià)值：是指學(xué)生在接受知識(shí)過程中，通過一定的活動(dòng)去獲得人類下來的歷史經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)成果，并將這些認(rèn)識(shí)成果內(nèi)化在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，逐步形成認(rèn)識(shí)新事物的能力，從而在?支世界和未知世界之間架起一座橋梁，使新生??代站在前人認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上去進(jìn)行新的探3熊展價(jià)值：是屬于知識(shí)教育價(jià)值的高層次，主要指在認(rèn)知價(jià)值基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生整個(gè)精神世界全面開展的促進(jìn)作用，包括道德情感、創(chuàng)造精神、審美能力、和諧人格等方面的開展。二、填空西方教育思想史上，人們關(guān)于科學(xué)知識(shí)教育價(jià)值取向，主要表現(xiàn)為三種不同的教育價(jià)值觀（科學(xué)主義知識(shí)價(jià)值觀）、（理性主義知識(shí)價(jià)值觀）、（自由主義知識(shí)價(jià)值觀）。年，英國(guó)教育家斯賓塞發(fā)表（《教育論》）一書，在教育理論上首次確立了（科學(xué)主義知識(shí)價(jià)值觀）的地位。年，美國(guó)發(fā)布了《國(guó)防教育法》，強(qiáng)調(diào)了“新三藝”（自然科學(xué)）、（數(shù)學(xué)）、（外語）的教學(xué)。.“三藝”是指（文法）、（修辭）、（辯證法）。.在柏拉圖看來，人的木質(zhì)有三個(gè)水平，即（欲望）、（意志）、（理智）。.文化科學(xué)知識(shí)對(duì)于學(xué)生的開展而言，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面的價(jià)值即（功利價(jià)值）、（認(rèn)知價(jià)值）、（開展價(jià)值）。.德國(guó)教育家克拉夫基的思想被稱為（“范疇教育”），美國(guó)教育家莫里斯?比格提出“生活空間”和“反映性理解水平”教學(xué)理論，并自稱是一種嶄新的教育哲學(xué)一一（實(shí)證相對(duì)主義）。8.在人類知識(shí)的開展中，出現(xiàn)過各種各樣的知識(shí)觀，其中稱得上主流知識(shí)觀的主要有四種:（理性主義知識(shí)觀）、（經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀）、（建構(gòu)主義知識(shí)觀）、（后現(xiàn)代主義知識(shí)觀），其中，（理性主義知識(shí)觀和經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀又稱為權(quán)威主義知識(shí)觀，建構(gòu)主義知識(shí)觀和后現(xiàn)代主義知識(shí)觀又稱為批判主義知識(shí)觀）。與理性主義知識(shí)觀相伴隨的是（經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀）。.斯賓諾莎吧人類的只是分為三類：（感性知識(shí)）、（理性知識(shí)）、（直覺知識(shí)）。.培根吁請(qǐng)人們拋棄長(zhǎng)期以來控制人們思想的四種“幻象”一一（種族幻象）、（洞窟幻象）、（市場(chǎng)幻象）、（劇場(chǎng)幻象）。.波蘭尼在1958年發(fā)表的全面表達(dá)其哲學(xué)思想的著作（《個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)》），他將知識(shí)分為（明確知識(shí)和默會(huì)知識(shí)）。.后現(xiàn)代主義造反的對(duì)象是以（啟蒙運(yùn)動(dòng)）為標(biāo)志的現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)和本質(zhì)。.（培根）和（洛克）是經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀的代表。三、簡(jiǎn)答如何4識(shí)科學(xué)知以教育價(jià)值的客觀性？（1）從一般文化史及認(rèn)識(shí)史的角度看，文化科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)起著一定維護(hù)或批判作用；（2）從產(chǎn)生科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體及科學(xué)認(rèn)識(shí)過程的角度看，科學(xué)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，它絕不是一項(xiàng)無感情、無個(gè)性的事業(yè)，而是懷著追求、理想和熱望的科學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)；（3）從科學(xué)知識(shí)的概念體系和內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，可以發(fā)現(xiàn)價(jià)值意識(shí)、思維規(guī)律是內(nèi)化于其中的。（4）從科學(xué)知識(shí)的社會(huì)作用或功能來分析，我們認(rèn)為科學(xué)具有極高的社會(huì)價(jià)值，而這種社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是由科學(xué)知識(shí)作用于人，通過武裝人的頭腦并通過指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)出來的O科學(xué)主義知識(shí)價(jià)值觀的基礎(chǔ)主張有哪三點(diǎn)？（1）強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代自然科學(xué)的教學(xué)，特別注意通過科學(xué)知識(shí)去形成學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)和知識(shí)能力；（2）重:視教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把教育事業(yè)視為振興現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)，受教育者是國(guó)家未來發(fā)展的“人力資本”；（3）推崇科學(xué)的教育評(píng)價(jià)方法，主張用標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化或其他客觀的考試來測(cè)量受教育者的學(xué)業(yè)成績(jī)。理性主義知識(shí)觀的基本特點(diǎn)。（1）受哲學(xué)上“理念論”或“唯理論”的支配，高度重視知識(shí)在培養(yǎng)人、使人過一種理性生活過程中的價(jià)值地位。（2）強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)知識(shí)中的基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科和基本訓(xùn)練給予特別的關(guān)注。（3）充分肯定教師的地位和作用，沒有好的教師、教材和教學(xué)方法，就不能培養(yǎng)出具高度理性的人。與理性主義知識(shí)觀相比，經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)在以下三方面具有鮮明的特點(diǎn)：（1）知識(shí)的來源是現(xiàn)實(shí)的生活和經(jīng)驗(yàn)的世界，而不是間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)和心靈的界定；（2）知識(shí)獲取的方式是從個(gè)別到一半，而且只有這種方式獲得的知識(shí)才是可靠的，反對(duì)理想主義將知識(shí)的生成途經(jīng)理解為有一般演繹為特殊，也就是說知識(shí)是純粹經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而不是理念世界和科學(xué)理性的產(chǎn)物；（3）知識(shí)的綜合性和統(tǒng)一性，知識(shí)應(yīng)該整合在同一的經(jīng)驗(yàn)中，而不應(yīng)該被分割成各種缺乏聯(lián)系的學(xué)科知識(shí)。自由主義知識(shí)價(jià)值觀的教育主張。從維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值出發(fā)，首先肯定人的全面自由開展的價(jià)值，進(jìn)而主張?jiān)诮逃先魏螣o視個(gè)體開展的措施和蔑視個(gè)性自由的做法都是非人道的。主張從兒童或受教育者的天性出發(fā)，對(duì)受教育者施以人道主義教育和使個(gè)性獲得自由開展的訓(xùn)練，尤其重視兒童獲得快樂的活動(dòng)，如游戲、音樂、美術(shù)、體育等活動(dòng)。在教育方法上，反對(duì)程序化、教條化和模塊化，主張采用自由的、開放的、靈活的教學(xué)方法。6.如何理解“正是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種不同的知識(shí)觀的共同之處將二者歸整為權(quán)威主義知識(shí)觀的原因所在”？（1）從知識(shí)的價(jià)值指向看，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義都暗含著社會(huì)價(jià)值取向，都追求一種關(guān)于世界的普遍規(guī)律、絕對(duì)的真理和支配性的本質(zhì)；（2）從知識(shí)的生成問題看，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義都主張一種確定無疑的生成方式和途經(jīng)；（3）從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義所主張的知識(shí)的型態(tài)看，它們都認(rèn)為知識(shí)具有外在性、普遍性和規(guī)律性或真理性。后現(xiàn)代主義知識(shí)觀的基本主張是什么？（1）知識(shí)不再具有絕對(duì)的客觀性，而是具有不確定性；（2）開放性;（3）復(fù)雜性;（4）轉(zhuǎn)化性變革。批判主義知識(shí)觀的特征有哪些？（1）從知識(shí)的價(jià)值指向來看，批判主義知識(shí)觀從社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向了個(gè)人價(jià)值；（2）就知識(shí)的生成而言，批判主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)體性和情境性，即知識(shí)的生成是不同的個(gè)體在不同的情境中獲得的；（3）從知識(shí)的型態(tài)來看，知識(shí)不再是內(nèi)斂于并受制于一個(gè)共同的本質(zhì)和基礎(chǔ)，而是充滿著細(xì)節(jié)、碎片和意外情況。并且它們之間并不構(gòu)成一個(gè)同一的和協(xié)調(diào)的體系，它們是散亂的，甚至充滿了沖突、桿格、糾紛和矛盾。后現(xiàn)代主義知識(shí)觀和批判主義知識(shí)觀的啟示？（1）改變知識(shí)的傳輸方式，不迷信權(quán)威；（2）改變知識(shí)的掌握方式；（3）提倡探究學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)。第九章一、名詞解釋.美育：美育即審美教育。它是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育活動(dòng)。.審美教育價(jià)值：它是指作為客體的審美教育活動(dòng)的屬性和作為主體的人的需要之間存在的一種滿足和被滿足的關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)取和選擇就構(gòu)成了人們的審美教育價(jià)值觀。二、填空.美于審美教育的內(nèi)涵，從目前學(xué)術(shù)界形成的觀點(diǎn)來看審美教育即（人格教育）、（情感教育）、（藝術(shù)教育）、（精神教育）。.倡導(dǎo)審美教育就是精神教育的典型代表是（馬爾庫塞）。.席勒認(rèn)為,（通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使精神的人回到素材和感性世界.馬克思認(rèn)為“人是按照（美）的規(guī)律來建造二.馬克思主義創(chuàng)始人運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，科學(xué)的揭示了美育在（實(shí)現(xiàn)人的全面開展）中具有重要的價(jià)值。三、簡(jiǎn)答.如何確定審美教育的內(nèi)涵？（1）確定審美教育的內(nèi)涵應(yīng)表達(dá)手段與效果相一致的原那么；（2）確定審美教育的內(nèi)涵應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原那么；（3）確定審美教育的內(nèi)涵應(yīng)遵循獨(dú)特性原那么。.審美教育與審美活動(dòng)之間有什么關(guān)系？既相互依存、相互促進(jìn)又有區(qū)別。聯(lián)系：（1）審美活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒有審美活動(dòng)也就沒有審美教育：（2）由美教育通過提高人的審美能力，喚醒人追求美的無限熱情，就必然會(huì)推進(jìn)審美活動(dòng)的不斷開展。區(qū)別：（1）從活動(dòng)存在的形式看，審美活動(dòng)是一種帶有很大隨意性的個(gè)人行為，具有即興性、偶然性；而審美教育是一種有目的有意識(shí)的群體行為，是事先擬定好的目的有計(jì)戈I、有步驟地向受教育者施加影響的定向活動(dòng)過程;（2）從活動(dòng)存在的結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體和審美客體兩個(gè)因素構(gòu)成，審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是審美關(guān)系確實(shí)立和展開的過程，也就是審美主體和審美客體同時(shí)建構(gòu)生成的過程。而審美教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是施教者以審美客體為中介與受教育者有機(jī)結(jié)合的過程。3.審美教育如何表達(dá)對(duì)于教育、社會(huì)和人的自由與解放的價(jià)值？審美教育使教育走向完善；A.實(shí)施審美教育有助于實(shí)現(xiàn)教育目的；B.審美教育有助于教育自身的完善；C.審美教育有助于協(xié)調(diào)和發(fā)揮德智體各育的功能。審美教育使人類社會(huì)的優(yōu)秀文明成果得以延續(xù)和開展；A.審美教育使人類物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)和諧開展；B.審美教育是人類精神家園的一方沃土；C.審美教育教會(huì)人們?cè)谧约簞?chuàng)造的幸福家園中詩意地棲息。審美教育促使人的真正自由與解放。A.審美教育能夠促進(jìn)人的主:體性向高級(jí)階段開展；B.審美活動(dòng)能夠協(xié)調(diào)人與世界的關(guān)系。第十章一、名詞解釋.精神教育：簡(jiǎn)單地說，就是指為了促進(jìn)人的精神開展的教育。概括的說,是指旨在促進(jìn)人的精神世界開展、提升人的精神生活質(zhì)量的教育活動(dòng)的總稱。.精神信念：所謂“精神信念”主要是在超越的意義上講人的精神追求，它既指向人的精神歸宿,又指導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)精神生活，是人們選擇生活類型的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。二、填空我3艮法的意義上講，教育是以培養(yǎng)人的（精神生活能力）和提升人的（精神境界）為其基本目的的。.所謂精神教育歸根到底只能是（人的精神）。.人與人之間精神的交往是以（情感）為媒介和橋梁的。.作為人的生存，其（精神狀況）的優(yōu)劣在根本上說明人的生活質(zhì)量及其滿意程度。.人的（心理健康）是精神生活最基本的表現(xiàn)，也是人的（精神世界）開展最基礎(chǔ)的內(nèi)容,當(dāng)然,更是人們從事其他一切活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。三、簡(jiǎn)答.“精神”一詞的基本涵義是什么？有兩個(gè)方面,即事物的根本含義和人的存在的本質(zhì)屬性，而所謂事物的根本含義實(shí)際上也是人的一種認(rèn)識(shí)，離開了人的認(rèn)識(shí)和反映，事物本身并沒有什么意義可言。從這個(gè)意義上說,所謂精神歸根到底只能是人的精神。.什么是人的精神性？從類的角度看，人的精神性主:要表現(xiàn)為與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的人類精神世界，如我們通常所說的科學(xué)、藝術(shù)、文化、哲學(xué)等，它的載體是符號(hào)，它的內(nèi)容是知識(shí)和思想。從團(tuán)體的角度看，人的精神性總是有一定的歸屬的，人們總是根據(jù)一定的團(tuán)體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將自身的精神信念與?個(gè)相應(yīng)的社會(huì)集團(tuán)聯(lián)結(jié)起來，從而構(gòu)筑成維護(hù)團(tuán)體利益的精神信念，且這種精神信念一旦形成與鞏固，又制約、影響著個(gè)人的行為或思想，使團(tuán)體內(nèi)的個(gè)體或多或少染上總體的特征,或表達(dá)總體的意志。從個(gè)體的角度看，所謂“精神性”主要指?jìng)€(gè)體獨(dú)特的精神世界，表現(xiàn)為個(gè)人精神生活的取向和質(zhì)量，”是個(gè)人存在