2022年自考美學(xué)復(fù)習(xí)資料匯總

柏拉圖柏拉圖《大希庀阿斯篇》討論美的本質(zhì)的論著。理念論（柏拉圖）回憶說、迷狂說（柏拉圖）柏拉圖《文藝對話集》最早明確談到了“崇高”并且把崇高和優(yōu)美并舉的西方美學(xué)家；,柏拉圖覺得真正的美是理念；5，柏拉圖初次提出“美自身”問題；勞動先于藝術(shù)是普列漢諾夫提出的；杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》以審美經(jīng)驗(yàn)為美學(xué)研究對象的美學(xué)代表作。蔣孔陽先生《美學(xué)新論》主張美學(xué)的研究對象是人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。尼采《悲劇的誕生》覺得悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神即日神精神和酒神精神有關(guān)；尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確的區(qū)別開來的美學(xué)家。朗吉弩斯覺得“崇高是偉大心靈的回聲”；絕對精神論（黑格爾）先驗(yàn)主體論（康德）基本本體論（海德格爾）時間存在論（馬克思）解釋學(xué)理論（狄爾泰）尼采和克爾凱郭爾是的哲學(xué)是理性懷疑論的代表?？档伦钤缣岢鎏觳耪摚瑥?qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的發(fā)明和體現(xiàn)?？档绿岢觥胺此寂袛嗔Α笨档掠X得崇高有兩種類型：一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高；覺得崇高對象的特性是無形式，美學(xué)著作《判斷力批判》藝術(shù)體現(xiàn)說的代表人物是克羅齊、德拉克洛瓦；焦急說是由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅挠嘘P(guān)悲劇情緒的觀點(diǎn)；焦急的首要特性體現(xiàn)為它是一種否認(rèn)性的精神。展示了自由的也許性。（罪孽說）西方存在主義之父的丹麥出名哲學(xué)家克爾凱戈?duì)枌徝佬螒B(tài)與人的思維方式的關(guān)系：中方西方思維方式象數(shù)思維抽象思維體現(xiàn)特點(diǎn)天人合一、主客交融、注重體驗(yàn)；主客兩分、注重理性、經(jīng)驗(yàn)、邏輯分析思維單位物象與數(shù)的結(jié)合體概念思維措施觸類旁通、神與物游邏輯、歸納、演繹布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中覺得詩人憑借其生花妙筆“能將最慘的對象變成有趣的東西”；經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物是：荷加茲、哈奇生、休謨新自然主義派人物：托馬斯.門羅老式思想家：克羅齊法國美學(xué)家阿爾貝.加托從藝術(shù)審美特性出發(fā)把藝術(shù)分為三類即：美的藝術(shù)、機(jī)械藝術(shù)、既有實(shí)用目的又使人獲得審美愉悅的藝術(shù)；馬克思對人的存在的結(jié)識，涉及三個階段：自我意識-人自身-現(xiàn)實(shí)的人；亞里士多德是真正奠定了悲劇理論基本的，覺得悲劇是對于一種嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿。這是悲劇理論史上的第一種比較完整的定義。審美經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)過程可以劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價(jià)階段；日本學(xué)者中江肇民1883年從西方翻譯的《威氏美學(xué)》出版；1750年美學(xué)之父德國理性主義哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版專著《感性學(xué)》；意象重要類型涉及：仿象、興象、喻象、抽象；西方美學(xué)史上提出“理智直觀”學(xué)說的思想家是謝林；西方美學(xué)史上提出“本質(zhì)直觀”學(xué)說的思想家是胡塞爾；提出“人是萬物的尺度”的是普羅泰戈拉；審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素涉及：感知、想象、情感、理解；從悲劇的性質(zhì)和效果看，構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心要素有：沖突、抗?fàn)?、消滅；從藝術(shù)的來源角度來看，分為游戲說和集體無意識說；從藝術(shù)的本質(zhì)角度來看，分為模仿說、體現(xiàn)說、故意味的形式說和符號說；從藝術(shù)的功能角度來看，分為載道說（教化說）、娛樂說；藝術(shù)品的層次構(gòu)造：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗(yàn)層；賀拉斯提出出名的“寓教于樂”文藝必須具有真實(shí)性、形象性、情感性；藝術(shù)品鑒賞的過程分為：觀、品、悟觀：是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象；品：是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理構(gòu)造和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象、使意象更具有接受者的個性；悟：主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。美學(xué)中貫穿始終的理論基石是審美活動；最具有人的本質(zhì)性的存在方式是審美活動；19世紀(jì)才有專門研究丑的美學(xué)著作浮現(xiàn)；在多種審美活動之中，藝術(shù)活動是最高檔、最典型的形態(tài)；從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心措施就是哲學(xué)措施；18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克在其美學(xué)著作《論崇高與美兩種觀念的本源》中，將人的基本情欲分為兩類：維持個體生命的本能、維持種族生命延續(xù)的本能；泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基本；在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基本的乃是古希臘的亞里士多德；德國古典美學(xué)時期，黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，最大奉獻(xiàn)在于她把辯證思維的措施運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中；在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖；美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立以1750年鮑姆嘉通著《美學(xué)》一書為標(biāo)志，覺得人類的心理活動既然可以分為知、情、意三部分；1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書明確提出，丑雖然“不在美的范疇之內(nèi)”，“但又始終決定于美的有關(guān)性，因而也屬美學(xué)理論范疇之內(nèi)。”標(biāo)志現(xiàn)代丑學(xué)的啟動。法國劇作家貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》就是荒誕派戲劇的代表作。德國現(xiàn)代出名神學(xué)家蒂利希曾經(jīng)指出，象征乃是“談?wù)撋系鄣奈ㄒ徽鎸?shí)的途徑”；審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的，指出主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。宗白華指出：意境是“中國文化史上最中心也最具有世界奉獻(xiàn)的一方面”意境一詞最早是由唐代詩人王昌齡提出的；為什么說美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科？答：美學(xué)和其她學(xué)科有著緊密的聯(lián)系、不能把它作孤單的研究，它和諸多學(xué)科有交叉，有互相的滲入、影響和綜合。簡述柏拉圖的美育觀？在西方，柏拉圖是最早明確談到審美教育的哲學(xué)家；柏拉圖覺得必須從幼年起就對人施行嚴(yán)格的教育，而最重要的教育方式就是美育。她覺得用故事形成小朋友的心靈，比用手形成她們的身體還要費(fèi)更多的心血，因此，必須用崇高的文藝作品陶冶青少年的心靈；柏拉圖非常注重音樂教育，覺得音樂教育比其她教育都重要諸多；簡述蔡元培的美育觀？蔡元培是率先把“美育”一詞引入中國的美學(xué)家，也是中國近代倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者；她覺得美育的目的在于陶養(yǎng)感情。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育；她十分推崇美育的價(jià)值，提出了“以美育代宗教”的主張，覺得美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。她把美育當(dāng)作是提高人生價(jià)值的途徑和激發(fā)發(fā)明力的動力。簡述梁啟超的美育觀？梁啟超是中國近代最早倡導(dǎo)美育的先驅(qū)之一，她的美育思想因她本人的社會地位和思想影響力而頗受時人注重；她覺得美育是一種“趣味教育”，拿趣味當(dāng)手段，是教育的一種措施；拿趣味當(dāng)目的，才是真正的美育；她覺得美育是通過情感去感化別人的，她把故事對人的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種力，強(qiáng)調(diào)其潛移默化的作用，正是她趣味教育觀的補(bǔ)充。審美關(guān)系與審美活動的聯(lián)系：審美關(guān)系與審美活動關(guān)系屬于同一層次的概念，兩者如呼吸，密切有關(guān)，審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動而建構(gòu)起來的，而審美活動則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。審美趣味是個人在審美活動和審美評價(jià)中所體現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向，能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，愛好和品位是審美趣味的外在體現(xiàn)。審美趣味存在著兩重性：個體性與社會性；特殊性與普遍性的矛盾；審美趣味的特性：具有明顯的個性差別；影響主體審美趣味的重要因素是她所面臨的后天因素或社會條件。判斷審美趣味與否健康的原則？我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，根據(jù)這種趣味所做出的判斷與否充足反映了審美對象的客觀特點(diǎn)；審美趣味作為主體審美心理構(gòu)造的構(gòu)成部分，必然要受到主體審美抱負(fù)的制約。審美活動的特殊性人與世界的本己性精神交流最具個性化的精神活動有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美活動是自律性與她律性的統(tǒng)一審美主體的特點(diǎn)：它是情景交融、人與世界一體的人生形象；它是主體通過它直觀自身，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；它是可以喚起主體的聯(lián)想、想象；審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)：審美經(jīng)驗(yàn)重要不是結(jié)識，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)；審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提高著欲望滿足的快感；在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對象，但是這種追求是與特定對象展開精神性的對話和交流，產(chǎn)生精神上的滿足和快感，即美感。審美需要：指人作為一種有生命、故意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照她的人生抱負(fù)去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求，審美需要是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐漸生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美需要的明顯特性：審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動自身的獨(dú)特性質(zhì)。人的物質(zhì)需要和精神需要互相區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高檔的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享有。審美活動是審美主體與審美客體的基本：美并不是先于人而存在的一種東西。只有主客體關(guān)系中才干把握審美主體的性質(zhì)；就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，擬定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性；審美主體在審美活動中的精神存在特性重要體目前驚異、體驗(yàn)、澄明三個基本環(huán)節(jié)審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動的主線性質(zhì)決定的；審美對象自身的客觀條件（色彩、線條、形狀）；多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化；審美對象的非實(shí)體性與開放性；審美發(fā)生理論的概述游戲說（柏拉圖、康德、席勒）生物本能說（德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德）巫術(shù)說（泰勒、弗雷澤）勞動說（畢歇爾、普列漢諾夫）康德的游戲說奉獻(xiàn)和缺陷；奉獻(xiàn)：1，試圖從人的生命活動的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系；既看到了人的審美活動與動物游戲活動的主線不同，也發(fā)現(xiàn)兩者之間存在某種深層的聯(lián)系，闡明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基本的。缺陷：主線忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會歷史條件的探討。審美發(fā)生的基本前提：重要本源于人所獨(dú)有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動；工具的浮現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物體肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；工具不僅涉及物質(zhì)性的勞動手段，并且也涉及人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力；人類只是通過運(yùn)用工具的勞動，才越來越廣泛、進(jìn)一步地學(xué)會結(jié)識自然，真正形成人呢的意識；工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所發(fā)明的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。人類使用工具的勞動活動，不僅導(dǎo)致外在自然的人化，并且也同步導(dǎo)致人身內(nèi)在自然的人化。巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義：巫術(shù)的神秘性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力；巫術(shù)活動獨(dú)特的典禮化功能，推動了人的文化心理構(gòu)造和形成；巫術(shù)活動的操練過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生；擬定最基本的審美形態(tài)，需要如下幾種基本原則：廣泛性或普適性統(tǒng)攝性即集雜多于統(tǒng)一；歷史性；審美形態(tài)的特性生成性（審美形態(tài)的歷史生成、個體相對性生成）貫穿性（民族文化）兼容性（多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚）二重性（民族性與世界性的統(tǒng)一）優(yōu)美的特點(diǎn)：優(yōu)美是超越優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)體現(xiàn)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特性是和諧統(tǒng)一的內(nèi)容是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)崇高的特點(diǎn)：是雄偉壯闊的力量之美；是社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美；崇高和優(yōu)美的不同優(yōu)美是和諧統(tǒng)一的人生境界，崇高則體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)；崇高是對人的理性存在韻弘揚(yáng)，是對人生存在乎義的反思和體悟；人生存在超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而引導(dǎo)人走向崇高的人生境界崇高是一種沖突的和諧、對立的和諧；崇高在不同人生實(shí)踐的領(lǐng)域，崇高則有不同的體現(xiàn)：崇高體現(xiàn)為人與自然的對立和超越；崇高體目前為人與社會的對立和超越；藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格；悲劇的特性：悲劇通過對人生存在的否認(rèn)性體驗(yàn)，從而呈現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定；悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)；喜劇的特點(diǎn)：喜劇中涉及著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯亂的形式體現(xiàn)出來；喜劇具有不和諧、悖謬的形式特性喜劇的情感形式變現(xiàn)以笑為主的特性；丑的特性：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感；作為丑的審美形態(tài)，體現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式；荒誕的特性：荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟；荒誕的審美意象的象征性；荒誕具有怪誕的體現(xiàn)形式；從這種非二元論的立場出發(fā)，審美經(jīng)驗(yàn)便與美感之間有了許多明顯的差別：（審美經(jīng)驗(yàn)的外部特性）美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系；美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價(jià)的動態(tài)過程；美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所做出的反映；審美經(jīng)驗(yàn)：就是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價(jià)審美對象的過程；比德：是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某種特性人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神說：強(qiáng)調(diào)的是自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和快樂。審美經(jīng)驗(yàn)的重要特性：直觀性（生動性、具體性、直接性）非功利性超越性審美經(jīng)驗(yàn)之因此具有非功利性：從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只波及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這件事規(guī)定人們排除多種功利因素的干擾，由于這些因素的存在不可避免地會損害或者削弱人們審美愉悅。從主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)盡管規(guī)定主體安排除多種功利性或利害的考慮，從而獲得一種純正的審美態(tài)度，但由于審美對象自身就涉及一定的思想內(nèi)容，因而不可避免地會變化人們的精神構(gòu)造和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪作用；審美經(jīng)驗(yàn)的超越性重要體目前如下四個方面：審美經(jīng)驗(yàn)可以實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向抱負(fù)世界的超越；審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越；審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解一般感知與審美感知相比，審美感知具有一系列自身的特點(diǎn)：審美感知總是與情感活動緊緊地交錯在一起；審美感知具有積極的選擇能力；審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點(diǎn)；想象：審美經(jīng)驗(yàn)中的核心因素想象涉及初級形式（接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想）高檔形式（再造性想象、發(fā)明性想象）接近聯(lián)想：睹物思人、愛屋及烏類似聯(lián)想：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜；取象日比、取義日興；對比聯(lián)想：朱門酒肉臭，路有凍死骨；審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)：審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；審美理解具有多義性的特點(diǎn)；想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的互相關(guān)系：審美情感是審美想象的原動力；情感不僅是審美想象的動力，并且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容；情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲入在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩；審美經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)過程：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價(jià)階段；從藝術(shù)來源角度定義游戲說（康德）集體無意識說（榮格）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義模仿說（柏拉圖、亞里士多德）體現(xiàn)說（康德）故意味的形式說（克萊夫.貝爾）符號說（蘇珊.朗格）從藝術(shù)功能角度定義載道說（教化說）（韓愈、柳宗元）娛樂說（李漁、亞里士多德）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別藝術(shù)品是人工制品，不是自然物；藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；藝術(shù)品重要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果；藝術(shù)品與菲藝術(shù)品的聯(lián)系通過審美加工和發(fā)明，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品藝術(shù)在發(fā)展過程中，不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲入，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添人們的門類和品種，并使人類物質(zhì)或精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味；藝術(shù)品的基本層次構(gòu)造：物質(zhì)實(shí)在層；形式符號層；意象世界層；意境超驗(yàn)層；現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼.英伽登將藝術(shù)品分為四個層次：語音層、語義層、圖示層、客體層；意象的重要類型：仿象、興象、喻象、抽象藝術(shù)意象的基本特性：虛擬性、感性、想象性、情感性；意象與意境的重要區(qū)別：層次、深度不同，意象重要講審美的廣度，意境則重要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一種虛空、靈奇的審美境界；意象屬于藝術(shù)范疇，意境則指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范疇廣闊無涯。藝術(shù)的存在方式：藝術(shù)一方面存在于藝術(shù)的意象世界中藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中；藝術(shù)存在于藝術(shù)發(fā)明—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動態(tài)流程中；藝術(shù)品的三個基本特性：她律性、形式符號性、開放性虛靜：是一種一要排除功利雜念、集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài)；藝術(shù)敏感：指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻；天才獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)明力重要體現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受力）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面；德國古典美學(xué)家黑格爾將藝術(shù)分為三種形式：象征性藝術(shù)（建筑）；古典型藝術(shù)（雕刻）；浪漫型藝術(shù)（繪畫、音樂）；美學(xué)家劃分藝術(shù)類型：藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系；藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系；藝術(shù)作品自身的存在方式；藝術(shù)作品劃分為時間藝術(shù)和空間藝術(shù)時間藝術(shù)：音樂、戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視等藝術(shù)形式；空間藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫、照相等藝術(shù)形式；音樂是最為純正的時