個人中國哲學(xué)簡史讀書心得5篇范文

個人中國哲學(xué)簡史讀書心得5篇范文當(dāng)自己拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而教師也說這本書是要“啃〞讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。今天在這給大家整理了一些關(guān)于中國哲學(xué)簡史讀書心得，我們一起來看看吧!

中國哲學(xué)簡史讀書心得1

我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學(xué)習(xí)，中國的學(xué)生們從高中開場，完畢了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達(dá)，但卻再沒有承受教育的時機(jī)，除非主動尋找時機(jī)學(xué)習(xí)。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不管是社交網(wǎng)絡(luò)還是名人大咖，時下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠(yuǎn)，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢?原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實對中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

?中國哲學(xué)簡史?一書完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)絡(luò)甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和理解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，明晰的梳理成為我們極易理解的開展脈絡(luò)。本書建立在作者對于這些外表上自成一家，實際上有著極深內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡〞字，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡〞字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精華要旨，并點出其內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)區(qū)別和相近，這對于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)相貌來說尤為重要。

馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強(qiáng)的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽世界的哲學(xué)家，因此這本?中國哲學(xué)簡史?的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會感覺不連接，難理解，這件事記憶深入。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的考慮者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。

我們之所以舍近求遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)〞。就這樣分都分不清，我們還怎么學(xué)習(xí)，如何用哲學(xué)指導(dǎo)思想?

也正是因此，馮老的這部?中國哲學(xué)簡史?作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內(nèi)群眾，理解和全面認(rèn)識中國哲學(xué)思想的一條通途。

中國哲學(xué)簡史讀書心得2

在中國，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個人假如受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是?論語?、?孟子?、?大學(xué)?、?中庸?，這“四書〞也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。?三字經(jīng)?的第一句“人之初，性本善〞，便是孟子哲學(xué)的根本思想。

不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學(xué)家總要進(jìn)展哲學(xué)考慮，他必須對人生進(jìn)展反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來?？紤]本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)展考慮之前，我們先要對思想進(jìn)展考慮。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。

人不滿足于現(xiàn)實世界，而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教，是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了，他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學(xué)生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。

根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了進(jìn)步人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，可惜群眾分開宗教，結(jié)果是自身的衰退，群眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞到達(dá)更高的價值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講務(wù)實際又不淺薄。出世和入世的對立的，中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。

中國哲學(xué)簡史讀書心得3

間隔我寫哲學(xué)的意義一部分時，已經(jīng)過去了兩天。再去看兩天前寫的，我的觀點已然發(fā)生了變化。此刻的我完全同意了馮先生所說的哲學(xué)將會取代宗教的看法。其實我剛剛還在看一篇關(guān)于將來世界的文章，說有一位科學(xué)家預(yù)測2029年人類將實現(xiàn)永生。我不知道是真是假，也無從分辨，但，假設(shè)果真有一天，人類實現(xiàn)了永生，那么，宗教必然會覆滅。與之相對的，或許只有哲學(xué)才能拯救人類的精神。

此外，在讀本書時，馮先生有關(guān)墨家的描繪顛覆我的想象。我只知墨家主張“非攻〞“兼愛〞，卻不知道他的功利主義(或許有看到過，但因為不能理解，就遺忘了)。其實如今的我也很難理解“非攻〞“兼愛〞怎么與功利主義扯上關(guān)系，但我也明白，不擇手段的開展自己的學(xué)說的墨家，確實是極度功利的。

最后說一說為什么剛讀完書后，有一種極度的失落。首先，我自認(rèn)是受道家思想影響較為嚴(yán)重的玩家，所以我稱哲學(xué)家們所要領(lǐng)悟的一切為“道〞。而看完這本書，我發(fā)覺，所謂哲學(xué)，所謂哲學(xué)家，所謂各種流派，各種名稱，都只是唯一的“道〞。那個東西無所不在，只是每個人站的角度不一樣，就看到了不一樣的“道〞。所以，有研究哲學(xué)的必要嗎?人只要是反思的，就是哲學(xué)的。

我最初看這本書的時候，非常興奮，非?？释谶@里面找到一種與我完全契合的觀點。但是沒有。我覺得也不會有。就像馮先生闡述?齊物論?中的人籟時所說的，每個人的觀點都是特殊的有限的，因為有限，所以片面。因為片面，便無從分辨真假。哲學(xué)與“道〞是同樣的。一但形成個人的觀點，就是有限的，就是片面的。每個人都可以成佛，成神，都可以頓悟，但每個人悟到的東西都是不一樣的。

所以，有研究形上學(xué)的必要嗎?研究自己不就好了嗎?

當(dāng)然看，還是要看的。要學(xué)習(xí)研究自己的方法，看看別人的經(jīng)歷。從別人的經(jīng)歷里汲取養(yǎng)分，還是很重要的。?莊子?還是要讀的，因為我喜歡。西方哲學(xué)也是要讀的，因為邏輯性強(qiáng)(正是我缺少的東西)。

簡而言之，讀完此書，我最大的收獲大約是，“道〞和物理中的不確定性原理有異曲同工之妙。正如不確定性原理所說的，人們不可以準(zhǔn)確的同時知道粒子的位置和速度(對其中一個知道得越準(zhǔn)確，那么對另外一個就知道的越不準(zhǔn)確)，“道〞也是類似地這樣一種東西——當(dāng)人們以為自己領(lǐng)悟了“道〞，或許卻是離它正越來越遠(yuǎn)。

還有比這更叫人失落的嗎。

中國哲學(xué)簡史讀書心得4

以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深奧，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了?中國哲學(xué)簡史?后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)展闡述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人可以思想什么，這就是說，在對人生進(jìn)展考慮之前，我們要對思想進(jìn)展思想。〞這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己可以考慮什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)展不斷地考慮，深層次的考慮也就能變成反思;自己考慮，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識你自己〞，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識你自己〞之上的。只有充分地認(rèn)識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的考慮。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那擅長考慮的大腦，從考慮中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對他們而言，哲學(xué)，無處不在。

“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)展反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。〞這段話仍然來自?中國哲學(xué)簡史?，它足夠驗證“哲學(xué)是始于考慮〞的?！胺此绩暉o非就是思想的思想，即深層次的考慮，而“系統(tǒng)的反思〞是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但擅長考慮，還擅長總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理〞，就像我上面提到的“真理的誕生〞，它就是關(guān)于考慮的總結(jié)。

所以做一個會“系統(tǒng)反思〞的人，哲學(xué)就會離你很近。哲學(xué)，始于問題。

中國哲學(xué)簡史讀書心得5

一、引言

20世紀(jì)上半葉的中國，有幾位先哲對開展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進(jìn)展了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的?中國哲學(xué)史大綱?。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國哲學(xué)史的研究中，正是這個人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時代〞和“經(jīng)學(xué)時代〞兩個階段，這個人將?論語?稱為中國的圣經(jīng)。

他就是馮友蘭先生。

二、馮友蘭先生與?中國哲學(xué)簡史?

馮友蘭先生是20世紀(jì)中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的?中國哲學(xué)簡史?，還有兩卷本?中國哲學(xué)史?以及以程朱理學(xué)為根底建構(gòu)的“新理學(xué)〞體系等多部著作。

?中國哲學(xué)簡史?是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。〞

雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)開展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想開