阿q正傳三四課時(shí)課件

引言

十四、五歲時(shí)讀《阿Q正傳》，覺(jué)得《阿Q正傳》是世界上最難懂的書(shū)，雖然老師講過(guò)《阿Q正傳》是偉大名著，但十幾頁(yè)一口氣讀下來(lái)，像是一碗飯里藏著三分之二的生米，實(shí)在不明白，又不好意思問(wèn)，于是在心里反復(fù)尋思。尋思的主題是：阿Q到底是白癡還是弱智，精神不正常吧？二十歲時(shí)讀《阿Q正傳》，覺(jué)得《阿Q正傳》是世界上最滑稽的書(shū)，讀到一半就笑得直不起腰，笑這世界上還有這樣好玩的人和事，怎么自己身邊就沒(méi)有如此活寶？把他的故事改編成電影或小品，能成就多少個(gè)卓別林？想想竟沒(méi)人發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，真是遺憾。二十五歲時(shí)讀《阿Q正傳》，《阿Q正傳》成了世界上最深刻的書(shū)。阿Q是多么的熟悉，在哪里我見(jiàn)過(guò)他。阿Q是如此的親切，他是我的鄰居，他是我的朋友，他是我的同事，是身邊所有我認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的人，他的影子隨處可見(jiàn)，無(wú)法磨滅。革命阿Ｑ過(guò)去對(duì)革命的看法是怎樣的？是什么原因使阿Ｑ“神往”革命？戀愛(ài)的悲劇結(jié)果生計(jì)問(wèn)題從中興到末路事件五個(gè)條件求食—行竊—進(jìn)城窮途末路第四章“戀愛(ài)的悲劇”

被小尼姑咒罵“斷子絕孫的阿Q”，于是想到“不孝有三，無(wú)后為大”。趙太爺家唯一的女仆——吳媽挨打，賠罪，從此不準(zhǔn)踏進(jìn)趙府的門(mén)檻。戀愛(ài)之由：戀愛(ài)對(duì)象：悲劇結(jié)局：第四章問(wèn)題1、說(shuō)說(shuō)“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的意味。2、概括阿Q的女性觀，說(shuō)說(shuō)自己的看法。3、本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這個(gè)人物的形象。4、趙太爺分明地列出了五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？5、請(qǐng)簡(jiǎn)要地評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。阿Q的女性觀是:女人都是水性楊花的；女人是害人的東西。這說(shuō)明阿Ｑ深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟，諷刺了“男尊女卑”的封建教條，同時(shí)也諷刺了無(wú)恥的假道學(xué)先生們表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)．閱讀第五章節(jié)：生計(jì)問(wèn)題

在這一章節(jié)中寫(xiě)了幾個(gè)生活片段?在這一章中作者連用了三個(gè)“古怪”，描寫(xiě)阿Q的感覺(jué)，說(shuō)明了什么?作者是怎樣描寫(xiě)“龍虎斗”場(chǎng)面的？體現(xiàn)了阿Ｑ哪方面的性格特點(diǎn)?“誰(shuí)料這小子謀了他的飯碗去”，真的是?。摹爸\了他的飯碗”嗎??。呐c前文的王胡是怎樣一類(lèi)人？“于是他決計(jì)出門(mén)求食去了”，這一句有何言外之意？阿Ｑ偷蘿卜的情節(jié)以及與老尼姑的對(duì)話，突出了他性格中的哪一方面?在這一章中作者連用了三個(gè)“古怪”，描寫(xiě)阿Q的感覺(jué)，說(shuō)明了什么?

1、第一個(gè)“古怪”，表明阿Q感覺(jué)冷，已無(wú)衣可穿。第二個(gè)“古怪”，表明女人們怕見(jiàn)到阿Q，已無(wú)人可理。第三個(gè)“古怪”，表明阿Q餓肚子，斷絕了生路。作者是怎樣描寫(xiě)“龍虎斗”場(chǎng)面的？體現(xiàn)了阿Ｑ哪方面的性格特點(diǎn)?1、運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)描寫(xiě)和側(cè)面烘托的手法勾勒了一個(gè)滑稽可笑又令人深思的場(chǎng)面，其中高超的白描、詞語(yǔ)的重復(fù)和句式的多變，收到了令人捧腹的喜劇效果，體現(xiàn)了阿Q畏強(qiáng)凌弱，死不覺(jué)悟的性格。

2“誰(shuí)料這小子謀了他的飯碗去”，真的是?。摹爸\了他的飯碗”嗎??非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤認(rèn)為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見(jiàn)阿Q不覺(jué)悟之嚴(yán)重。3.?。呐c前文的王胡是怎樣一類(lèi)人？

其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治階級(jí)剝削的勞動(dòng)者，但是他們卻窩里斗，不爭(zhēng)氣，說(shuō)到底，亦是阿Q一類(lèi)的麻木愚昧的國(guó)民。“于是他決計(jì)出門(mén)求食去了”，這一句有何言外之意？阿Ｑ偷蘿卜的情節(jié)以及與老尼姑的對(duì)話，突出了他性格中的哪一方面?“求食”是動(dòng)物找食物的用語(yǔ)，可見(jiàn)此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動(dòng)物性的生存的地步了。由此可見(jiàn)，趙太爺之流的可惡殘忍之極，就是他們把阿Ｑ逼到這種地步的。圓滑無(wú)賴(lài)。2、一場(chǎng)“龍虎斗”之后，阿Q怎樣解決“生計(jì)問(wèn)題”？到尼姑庵偷蘿卜。“待三個(gè)蘿卜吃完時(shí)，他已經(jīng)打定了進(jìn)城的主意?！钡诹隆皬闹信d到末路”中興：從城里回來(lái)，發(fā)了大財(cái)；末路：知道了阿Q不過(guò)是“一個(gè)不敢再偷的小偷”。革命、不準(zhǔn)革命——七、八兩章在全書(shū)中占有十分重要的地位：從內(nèi)容上看，主要記述了阿Ｑ在辛亥革命中的表現(xiàn)和遭遇，從一個(gè)側(cè)面反映了辛亥革命的過(guò)程，較集中地表現(xiàn)了全書(shū)的主題思想；從結(jié)構(gòu)上講，是全書(shū)情節(jié)的高潮。學(xué)好七、八兩章是理解整部小說(shuō)的關(guān)鍵。第七章“革命”對(duì)革命黨的認(rèn)識(shí)：

——至于革命黨，有的說(shuō)是便在這一夜進(jìn)了城，個(gè)個(gè)白盔白甲：穿著崇禎皇帝的素。革命浪潮波及到未莊時(shí)，阿Q是如何表現(xiàn)的？深?lèi)骸裢煲狻纪督蹈锩旆戳耍≡旆戳耍?、阿Q革命的目的是什么，他要革誰(shuí)的命？2、阿Q付諸實(shí)行的“革命行為”有哪些？我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)！1、喊口號(hào)2、用一枝竹筷將辮子盤(pán)在頭頂上3、到靜修庵“革命”4、投降“革命黨”假洋鬼子群眾：既反映了農(nóng)民的愚昧無(wú)知，也反映了革命黨人沒(méi)有去啟發(fā)農(nóng)民的覺(jué)悟。革命行為3、阿Q本來(lái)對(duì)其是“深?lèi)憾唇^之”的，為什么現(xiàn)在卻要主動(dòng)“結(jié)識(shí)”他？秀才在假洋鬼子處討得一塊“銀桃子”，大家都很驚服，阿Q感到受了冷落，于是決定“趕緊去找假洋鬼子商量”。4、他來(lái)到錢(qián)府，看到了什么？假洋鬼子站在院子中央，“白著眼睛講得正起勁”：“我是性急的，所以我們見(jiàn)面，我總是說(shuō)：洪哥！我們動(dòng)手罷！他卻總說(shuō)道NO！——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有肯。誰(shuí)愿意在這小縣城里做事情?！弊晕掖祰u，厚顏無(wú)恥5、洋先生不準(zhǔn)阿Q革命，“阿Q心里便涌起了憂愁”?！坝幸惶?，他照例的混到夜深”，遇到了誰(shuí)？發(fā)生了什么事？小D趙家遭搶了：箱子，器具，秀才娘子的寧式床——全都抬走了。6、趙家遭搶?zhuān)“越想越氣”，為什么？

白盔白甲的人明明到了，并不來(lái)打招呼，搬了許多好東西，又沒(méi)有自己的份，——這全是假洋鬼子可惡，不準(zhǔn)我造反，否則，這次何至于沒(méi)有我的份呢？

阿Q越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來(lái)，毒毒的點(diǎn)一點(diǎn)頭：“不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進(jìn)縣里去殺頭，——滿門(mén)抄斬！”阿Q生活在一個(gè)怎樣的環(huán)境中？

以七、八章為主，結(jié)合全文，阿Q處在一個(gè)什么環(huán)境？自然環(huán)境：社會(huì)環(huán)境只有一條烏篷船與外界相連阿Q、小D、王胡之類(lèi)

鄒七嫂、吳媽等趙太爺、地保、假洋鬼子看客交通不便、偏僻——閉塞阿Q、小D、王胡之類(lèi)鄒七嫂、吳媽等趙太爺、地保、假洋鬼子看客飽受欺凌而又互相爭(zhēng)斗。滿腦子忠君思想，男尊女卑思想，愚昧麻木。滿腦子封建節(jié)烈思想互相勾結(jié)、欺壓百姓、作威作福，貪婪成性國(guó)民愚昧、社會(huì)黑暗九分得意地笑，為示眾喝彩由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境可以看出當(dāng)時(shí)未莊是一種這樣的社會(huì)狀況？這是一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村，交通不便，人們很少進(jìn)城。代表傳統(tǒng)封建勢(shì)力的“土地主”趙太爺和“洋地主”假洋鬼子等人統(tǒng)治著一切。貧苦農(nóng)民政治上受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削，精神上受毒害，人格上受侮辱。面對(duì)這不平的現(xiàn)實(shí)，不少人都習(xí)以為常，在屈辱中求生存，這便是未莊人與人之間的關(guān)系。這反映了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌，典型的概括了舊中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)的特點(diǎn)，是阿Q性格和悲劇產(chǎn)生的土壤。第九章大團(tuán)圓

2、捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者在這用了什么手法？表現(xiàn)了什么用意？

夸張手法。諷刺統(tǒng)治者階級(jí)表面兇惡，其實(shí)極其虛弱的反動(dòng)本質(zhì)。

1、趙家遭搶了，未莊人為什么既“快意”又“恐慌”？

“快意”是因?yàn)槲辞f人平時(shí)雖說(shuō)敬畏趙太爺，但作為被壓迫者，心底里還是恨趙太爺這種壓迫者，所以聽(tīng)說(shuō)趙家遭搶?zhuān)匀痪汀翱煲狻保弧翱只拧笔且驗(yàn)閷?duì)形勢(shì)不了解，怕危及自己的財(cái)產(chǎn)和生命。

3、在這段對(duì)話中，老頭子說(shuō)“招罷”，阿Q胡里糊涂的說(shuō)“我本來(lái)要……來(lái)投……”，他回答的是什么？問(wèn)話的人以為是什么？

“投降革命黨”“投案自首”

4、阿Q在“民國(guó)”的公堂上行下跪之禮，你怎么看待這件事？

因?yàn)榘長(zhǎng)期當(dāng)奴隸，思想上早就有“見(jiàn)了老爺要下跪”的意識(shí)。這是他習(xí)慣性的動(dòng)作，這一細(xì)節(jié)反應(yīng)出統(tǒng)治者的愚民政策和阿Q受封建毒害之深。

5、“畫(huà)圓圈”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了阿Q什么樣的性格特征？死愛(ài)面子，死到臨頭還不覺(jué)悟。

6、小說(shuō)中前后多次寫(xiě)阿Q“睡著了”？說(shuō)說(shuō)其言外之意

這不僅是寫(xiě)他生理上的睡著了，也暗寫(xiě)他的麻木不仁。作者憂慮國(guó)民在鐵屋子里沉睡不醒，希望他們被驚醒。

7、死到臨頭的阿Q，精神上還那么“泰然”，對(duì)此你有什么想法？

阿Q高唱著精神勝利的老調(diào)走向封建統(tǒng)治階級(jí)為他設(shè)下的刑場(chǎng)，表現(xiàn)出一個(gè)十分深重而又深刻的精神悲劇。

8、結(jié)尾獨(dú)寫(xiě)一段未莊人對(duì)阿Q被槍斃的態(tài)度來(lái)結(jié)束本文，它隱含作者的什么用意。

給讀者揭示一個(gè)十分可悲的現(xiàn)象：社會(huì)仍是如此黑暗，國(guó)民仍是如此愚昧，中國(guó)，何時(shí)才能得救？作者既鞭撻了落后群眾幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，又抒發(fā)了自己的悲憤之情。

阿Q于是再看那些喝采的人們。

這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這回他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠(yuǎn)不近的跟他走。

這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

9、這里的“狼”有沒(méi)有什么象征意義？指什么？

“狼”象征著那些麻木的看客，不僅充當(dāng)看客，也充當(dāng)劊子手的幫兇，一起來(lái)“吃”掉阿Q。

(四)為什么把阿Q之死叫做“大團(tuán)圓”？

1、阿Q既未和吳媽團(tuán)圓，也沒(méi)有和他想革命的愿望團(tuán)圓，所以“大團(tuán)圓”其實(shí)是不團(tuán)圓。2、他雖然畫(huà)了個(gè)圓，卻畫(huà)成了Q，它總結(jié)了阿Q顛沛坎坷的一生，說(shuō)明他的命運(yùn)和結(jié)局都是不圓滿的。革命后，他在大堂上畫(huà)圓招供，意味著為自己的生命畫(huà)上了“大團(tuán)圓”的句號(hào)。反語(yǔ)和雙關(guān)寫(xiě)法

3、顯示革命之后，知縣老爺還是清朝的原官，官府依然黑暗，依然草菅人命。這是對(duì)阿Q所處時(shí)代的強(qiáng)烈諷刺，加重了時(shí)代的悲劇性。

4、諷刺了哪些喜歡用“才子佳人大團(tuán)圓”來(lái)粉飾反動(dòng)社會(huì)，鼓吹“凡事要團(tuán)圓”的庸俗文人。(五).畫(huà)圓有什么深刻的含義?

5、阿Q沒(méi)讀過(guò)書(shū)，本來(lái)應(yīng)當(dāng)按手印，此處寫(xiě)成畫(huà)圓，表明他早就被剝奪的受教育的權(quán)利。

6、作者在這里流露出了自己的感情：他對(duì)阿Q的麻木感到不滿和焦慮，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，是含著淚鞭撻精神勝利法的寫(xiě)法。精神勝利法是怎樣的心理狀態(tài)質(zhì)樸愚昧狡黠圓滑率真任性狹隘保守自尊要強(qiáng)自輕自賤狹隘保守又

盲目趨時(shí)憎惡權(quán)勢(shì)趨炎附勢(shì)無(wú)賴(lài)霸道懦弱愚昧敏感禁忌麻木健忘不滿現(xiàn)狀安于現(xiàn)狀雙重人格

一、質(zhì)樸愚昧——靠出賣(mài)勞動(dòng)力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子；竟與王胡比賽捉虱子，還狠命的咬。二、圓滑無(wú)賴(lài)——他偷靜修庵的蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)后，竟死皮賴(lài)臉不承認(rèn)。三、自尊自大——他既鄙薄城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人。四、自輕自賤——他為了獲得一個(gè)“第一”，便自輕自賤，承認(rèn)自己是“蟲(chóng)豸”。五、率真任性——他迫于生計(jì)，被迫偷竊，但回莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。六、正統(tǒng)衛(wèi)道——他的思想處處和于圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防。七、敏感禁忌——他對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)。八、麻木健忘——他竟找假洋鬼子要求參加革命；對(duì)他的一切欺侮，卻能很快的忘卻，以獲得“精神勝利”。九、畏強(qiáng)欺弱——他估量對(duì)手，口訥的便罵，氣力小的便打。十、懦弱卑怯——他對(duì)趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手；被抓進(jìn)公堂時(shí)，便自然跪下；他被人打了，不敢反抗，反說(shuō)是“兒子打老子”。十一、狹隘保守——凡是不符合未莊老例的，都認(rèn)為是錯(cuò)的。十二、盲目趨時(shí)——革命黨進(jìn)城，他又將辮子盤(pán)在頭上，以示“革命”。十三、憎惡權(quán)勢(shì)——他憎惡趙太爺、錢(qián)太爺之流，但始終沒(méi)有找到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。十四、趨炎附勢(shì)———他很想去攀附趙太爺，以抬高自己；更想投靠假洋鬼子參加“革命”。十五、不滿現(xiàn)狀——他總是受人欺辱，常感慨“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”十六、安于現(xiàn)狀——任憑趙太爺們?cè)鯓铀阌?jì)和迫害，他都能隨遇而安；即使到殺頭前，也常想：“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^?！薄?/p>

阿Q思想性格的矛盾性、復(fù)雜性以及人格的雙重性，構(gòu)成了這部小說(shuō)典型的藝術(shù)形象。

一個(gè)從物質(zhì)到精神上都受到嚴(yán)重戕害的落后的不覺(jué)醒的農(nóng)民形象。應(yīng)該是：◆小說(shuō)的主題是什么？通過(guò)記敘阿Q的“精神勝利法”，諷刺了以阿Q為代表的舊中國(guó)下層人民愚昧落后和麻木不仁，揭露和批判了封建禮教、封建道德對(duì)勞動(dòng)人民的麻醉和毒害，從而表達(dá)了作者在改良悲慘的人生、喚醒沉睡的民眾的愿望，揭示了舊民主革命的脫離群眾和不徹底性。

魯迅曾說(shuō)道：“可惜中國(guó)人但對(duì)于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民?！笨蓱z可恨可悲可惡阿Q的異國(guó)兄弟：阿Q形象誕生不久，法國(guó)偉大作家羅曼.羅蘭就說(shuō)法國(guó)也有阿Q。

印度作家班納吉、危地馬拉作家米蓋爾.安赫爾.阿斯德里亞斯、美國(guó)魯迅研究家萊伊爾等都說(shuō)他們的國(guó)家也有阿Q。萊伊爾1981年參加中國(guó)的魯迅百年誕辰活動(dòng)，曾到上海虹口公園瞻仰魯迅墓，他向魯迅像鞠了一躬，然后說(shuō)：“我就是阿Q?！边@并不是說(shuō)各國(guó)的“阿Q”們以及萊伊爾本人可以與魯迅筆下的阿Q畫(huà)等號(hào)，只不過(guò)意味著輪訓(xùn)在阿Q身上表現(xiàn)出來(lái)的精神勝利法，乃是全人類(lèi)所共有的一種心理現(xiàn)象，因此才得到世界各國(guó)人們的廣泛認(rèn)同?！ぃǘ韲?guó)）陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)《兩重人格》中的高略德金和》和《地下室手記》中主人公；（法國(guó)）法朗士《克蘭比爾》的同名主人公，薩特《惡心》的主人公洛根丁、加繆《局外人》主人公莫爾索，甚至盧梭《懺悔錄》中的盧梭本人，都有精神勝利法的性格特質(zhì)。（英國(guó)）莎士比亞在《亨利四世》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中的福斯泰夫，愛(ài)爾蘭作家喬伊斯的長(zhǎng)篇《尤利西斯》主人公布魯姆；（意大利）的卜伽丘《十日談》中的卡拉特林；古希臘《伊索寓言》中吃不到葡萄就說(shuō)葡萄酸的狐貍。由此可見(jiàn)，精神勝利法是一種具有世界意義的普遍現(xiàn)象，它在缺乏取得實(shí)際勝利的物質(zhì)力量的人身上，特別是在社會(huì)地位卑微而又不覺(jué)悟的人身上尤為顯著。偶一為之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘卻了實(shí)際的戰(zhàn)斗，甚至構(gòu)成一個(gè)人的行為方式和本質(zhì)屬性，則只能驅(qū)人走向毀滅之途。小品演員潘長(zhǎng)江，身材矮小，但不自卑，自稱(chēng)“袖珍男子漢”