《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。學(xué)習(xí)目標(biāo)

據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。在他的老師商容教授知識(shí)的過程中，老子總是尋根究底，對(duì)知識(shí)非?？释?。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察日月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。寫作背景老子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國(guó)安民的主張?！独献印芬粫龅膬?nèi)容便反映了他的思想和主張。寫作背景

老子（生卒年不詳），即老聘，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問禮。在政治上，老子主張“無為而治”，老子以“道”解釋宇宙萬物的演變。作者簡(jiǎn)介《<老子>四章》選取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同角度體現(xiàn)了老子的思想。題目解說第十一章：通過對(duì)“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。第二十四章：闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。層次結(jié)構(gòu)三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。課文講解企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。譯文：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉）。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。課文講解知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。譯文：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。課文講解其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。課文講解譯文：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物施弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的前芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。課文講解因此圣人無所作為所以也不會(huì)招改失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)安加干預(yù)。課文講解通假字（1）曰余食贅行（行，同“形”，形貌）（2）其脆易泮（泮，同“判”，分離）（3）起于累土（累，同“蔂”，土筐）詞類活用（1）形容詞的活用自見者不明（形容詞作動(dòng)詞，明察）自是者不彰（形容詞作動(dòng)詞，明辨是非）（2）名詞的活用自伐者無功（名詞作動(dòng)詞，建立功勛）文言知識(shí)古今異義（1）鑿戶牖以為室古義：以（之）為，把...作為。今義：認(rèn)為。（2）跨者不行古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以；不被允許。（3）強(qiáng)行者有志古義：強(qiáng)勁奮進(jìn)。今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。文言知識(shí)一詞多義（1）是自是者不彰（動(dòng)詞，認(rèn)為正確，肯定）斯是陋室（動(dòng)詞，表判斷）是寡人之過也（指示代詞，此）（2）也其在道也（語氣助詞，用在句末，舒緩語氣）也無能為也已（語氣助詞，用在句末，增強(qiáng)陳述語氣）文言知識(shí)（3）為為之于未有（動(dòng)詞，做）不足為外人道也（介詞，向）為仲卿母所遺（介詞，被）何辭為（句末語氣助詞，表反問）文言知識(shí)文言句式（1）合抱之木，生于毫末狀語后置句，即“合抱之木，于毫末生”（2）九層之臺(tái)，起于累土狀語后置句，即“九層之臺(tái)，于累土起”（3）千里之行，始于足下狀語后置句，即“千里之行，于足下始”文言知識(shí)第二十四章中“企者不立......自矜者不長(zhǎng)?！笔褂昧耸裁凑撟C方法？有何作用？這里使用了比喻論證的論證方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。文本研讀第三十三章中的“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“富”與“志”各有什么含義？“富”即富有，主要是指精神上的富足。物質(zhì)的需求不高，也能相對(duì)富足。“志”即志向，志向只限于思想意識(shí)，不是“有志”；只有將志向付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定不移，竭力實(shí)行，才是“有志”。文本研讀如何理解“企者不立”“跨者不行”“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不長(zhǎng)”包含的意味？這些語句中包含辯證意味，其表現(xiàn)及結(jié)果往往是對(duì)立統(tǒng)一的，貫串著以退為進(jìn)和所謂“委曲求全”的處世哲學(xué)，但它并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所以要靈活運(yùn)用。文本研讀結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話？“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明、最難能可貴的?！爸恕薄皠偃恕笔种匾?，但是“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人倘若能審視自已、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)執(zhí)行，那他就能保持旺盛的生命力。文本研讀老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？觀點(diǎn)一：相同?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保矎?qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個(gè)角度來看，兩者的思想是相同的。文本研讀觀點(diǎn)二：不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說荀子吸取了老子的部分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無為”“無執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅(jiān)定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。文本研讀《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。中心思想（1）說理形象。說理形象除了體現(xiàn)在老子對(duì)比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用上，還體現(xiàn)在他善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理，善于用辯證法來說理。比如，連舉生活中的三個(gè)例子，用車子、器皿和屋室說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對(duì)立與統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存、相互作用。藝術(shù)特色（2）善用逆向思維。善用逆向思維是指善于從常人思維的反面提出問題，從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果，比如，老子所說的“千里之行，始于足下”就是逆向思維的體現(xiàn)。（3）語言準(zhǔn)確。本文行文簡(jiǎn)潔，警句居多，如歌如詩，顯示出獨(dú)特的魅力。語言上，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用非常出色，使得文章說理準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，氣勢(shì)如虹。藝術(shù)特色1.下列加線詞的意義和用法，都不相同的一項(xiàng)是(

)A.當(dāng)其無，有車之用其安易持B.故有之以為利物或惡之，故有道者不處C.死而不亡者壽民之從事，常于幾成而敗之D.其在道也，曰余食贅行君子生非異也，善假于物也D課堂練習(xí)2.下列選項(xiàng)中，與所給例句句式相同的一項(xiàng)是(

)例：千里之行，始于足下A.鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用 B.為之于未有，治之于未亂C.知人者智，自知者明 D.是以圣人欲不欲，不貴難得之貨B課堂練習(xí)3.下列表述，不正確的一項(xiàng)是()A.老子，即老聃，相傳姓李名耳，我國(guó)春