初中語文八年級下冊綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件

綜合性學(xué)習(xí)

以和為貴

R·八年級語文下冊漳浦道周中學(xué)綜合性學(xué)習(xí)

以和為貴

R·八年級語文下冊狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路1.探究“和”，了解“和”的具體含義及其在當(dāng)下的積極意義。2.交流“和”，比較全面地了解孔子“和而不同”的思想和主張，理解古今“和”的多樣性思想內(nèi)涵。3.運用“和”，搜集生活中“和為貴”的典型事例，感悟剖析并從中汲取營養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路

中國文化崇尚“和”，有關(guān)“和”的思想源遠流長、豐富多彩?！昂汀奔缺灰暈檎Q育萬物的本原，也被看作修德養(yǎng)性的關(guān)鍵，還被認(rèn)為是社會交往的準(zhǔn)繩，更被尊奉為國家共處的準(zhǔn)則。重點解讀中國文化崇尚“和”，有關(guān)“和”的思想源遠流長、豐富多初中語文八年級下冊綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件1.探“和”之義

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”其中“和而不同”的思想，不僅是一種人際交往的方式，更是一種對待世界的哲學(xué)態(tài)度?！昂投煌币呀?jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心命題之一。當(dāng)然，重視“和”的思想，對“和”與“同”內(nèi)涵的思考1.探“和”之義狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路并不始于孔子，也不止于孔子?！昂汀钡膬?nèi)涵是豐富的，古代經(jīng)典中對“和”的論述也涉及多個方面，不乏精彩之見。搜集資料，理解“和”多樣化的思想內(nèi)涵，嘗試用幾個關(guān)聯(lián)詞概括“和”的含義，思考“和而不同”的思想在當(dāng)下有什么意義？狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路初中語文八年級下冊綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件“和”的字源與原初理解出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一棵植物與一張口組成。在甲骨文中“和”字由“禾”與“龠”構(gòu)成。其中“禾”表示發(fā)音，“龠”表示含義?！百摺痹诩坠俏闹兄甘局环N有著幾個管孔的具有早期短笛形制的吹奏樂器。因此，“和”與音樂密切相關(guān)。“和”的字源與原初理解出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一棵植物“和”的傳統(tǒng)理解從人性品質(zhì)的角度來看，“和”是人們經(jīng)過內(nèi)外兼修之后達成的一種內(nèi)在均衡的狀態(tài)。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。-《中庸》喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則?！昂汀钡膫鹘y(tǒng)理解從人性品質(zhì)的角度來看，“和”是人們經(jīng)過內(nèi)外兼從崇高美德的角度來看：“和”與“同”不一樣?！巴笔菍σ粋€事物的簡單復(fù)制，“和”是不同事物間的協(xié)調(diào)及新事物的創(chuàng)造?！熬雍投煌?，小人同而不和”正是這個道理。在更高的天地層面，“和”是“生”、“化”、“大”，是天地萬物的化生創(chuàng)造、生生不息。因此，“和”不僅是君子的個人美德，更是天地之間最高、最大的一種德行。從崇高美德的角度來看：“和”與“同”不一樣?！巴笔菍σ粋€事從行政統(tǒng)治的角度看，“和”是一種事關(guān)國家興亡的政治德行。“家和萬事興”周恩來總理提出的“和平共處五項原則”中國堅持走“和平發(fā)展道路”從道德教化的角度來看，“和”是國家實施道德教化、個人進行道德修習(xí)的一項重要內(nèi)容和主要目的?！吨芏Y》記載“以六樂防萬民之情，而教之和”從行政統(tǒng)治的角度看，“和”是一種事關(guān)國家興亡的政治德行。從道初中語文八年級下冊綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件2.尋“和”之用

“和”的思想，用于調(diào)和人際關(guān)系，解決各種糾紛，可以概括為一句俗語，即“和為貴”。這是孔子弟子有若的話。人們在日常生活中，大多將這里的“和”理解為“和睦”“和氣”等。《“六尺巷”的故事》，就是“和為貴”原則在生活中的體2.尋“和”之用現(xiàn)。搜集能體現(xiàn)“和為貴”的例子，可以是身邊的事，也可以是歷史故事，從中搜尋“和為貴”的真諦。張英的打油詩，其實可以看作是一則詮釋“和為貴”的精彩標(biāo)語。每位同學(xué)創(chuàng)作幾條以“和”為主題的宣傳標(biāo)語，既要有較強的針對性和一定的思想性，也要講究語言，力求形式新穎、朗朗上口?，F(xiàn)。搜集能體現(xiàn)“和為貴”的例子，可以是身邊的事，也可以是歷史古代商德故事系列之以和為貴

孟子曰“天時不如地利,地利不如人和”。一個簡單的“和”字,將中華民族和諧、團結(jié)、融洽的儒家思想滲透到我們生活中的方方面面,并在商事往來之中,形成了“以和為貴”的寶貴商德。正如《商賈三十六善》中所言:“暴以待人,禍患難免;禮義相待,交易日旺?！庇赫觊g,一家客棧在進出京城關(guān)口的黃金地段開張了。店內(nèi)裝潢氣派,加上進出京城的人流量大,新店開張后天天客滿盈門,生意興隆得讓人羨慕。可惜,客棧老板的脾氣不太好,喜歡在客人面前擺大老板的架子,客人有所要求,他從不屑理會,甚至惡言相向。一天,有位客人不小心打翻了一只平常的瓷碗,老板怒不可遏,不但不接受客人的道歉,還要這位客人為此賠償十兩銀子,客人無奈之下只好掏出銀兩平息事端。此后,客棧三天兩頭被官府前來找麻煩,無法正常營業(yè),生意每況愈下,客棧老板也欠下了一身債務(wù),最后只得悻悻離開京城。原來,那位打破瓷碗的客人,是朝中的一位重臣,正是客棧老板惡劣的待客態(tài)度,使得這位官耍手段破壞了老板的生意。古代商德故事系列之以和為貴

孟子曰“天時不如地利,地利不如同一時代,在蘇杭有一家小面館,鋪面不大,地段不佳,只由一位老婦人一人打理。一日,一位抱著孩子的中年婦女走進店里要了一碗面條,還沒開始吃,淘氣的孩子一伸手,就把面條推到了地上,碗也碎了。孩子的母親馬上道歉,并主動表示要賠償,但老婦人非但婉拒賠償,還關(guān)切地詢問孩子是否有燙到,隨后重新捧出一碗面遞與母子二人。孩子的母親萬分感動,連聲道謝。日后,這位母親逢人便訴說這一段經(jīng)歷,越來越多的人知道了這家小面館和那位與人為善的老婦人,紛紛慕名而來,面館的生意也越做越紅火了。自古以來,成功的商人都非常重視“和”的思想,因為無論是商家與顧客間的和諧、商家與商家間的和諧,還是商家與社會間的和諧,都是實現(xiàn)管理目標(biāo)和市場有序運行的基本條件之一,只有“和氣”方能“生財”。無限極事業(yè),是以人為本的事業(yè),這就更加需要我們在與他人交往時,做到和氣待人,相互尊重,學(xué)會換位思考、關(guān)注對方感受,處理事情懂得靈活變通,為彼此留有余地。只有通過“和”的思想,更多地與顧客聯(lián)絡(luò)感情、增強情感紐帶,才能不斷地贏得顧客的信任,才能從創(chuàng)業(yè)走向可持續(xù)性地長遠發(fā)展。同一時代,在蘇杭有一家小面館,鋪面不大,地段不佳,只由一位老“將相和”故事

戰(zhàn)國時期，廉頗是趙國有名的良將，他戰(zhàn)功赫赫，被拜為上卿，藺相如“完璧歸”有功，被封為上大夫不久，又在澠池秦王與趙王相會的時候，維護了趙王的尊嚴(yán)，因此也被提升為上卿，且位在廉頗之上。廉頗對此不服，揚言說：“我要是見了他，一定要羞辱他一番?！疤A相如知道后，就有意不與廉頗會面。別人以為藺相如害怕廉頗，廉頗為此很得意?？墒巧滔嗳鐓s說：“我哪里會怕廉將軍？不過，現(xiàn)在秦國倒是有點怕我們趙國，這主要是因為有廉將軍和我兩個人在。如果我跟他互相攻擊，那只能對秦國有益。我之所以避開廉將軍，是以國事為重，把私人的恩怨丟一邊兒了！”這話傳到了廉頗耳朵里，廉頗十分感動，便光著上身，背負(fù)荊杖，來到藺相如家請罪。他羞愧地對商相如說：“我真是一個糊涂人，想不到你能這樣地寬宏大量！”兩個人終于結(jié)成誓同生死的朋友。

“將相和”故事戰(zhàn)國時期，廉頗是趙國有名的良將，他戰(zhàn)功赫赫“和為貴”理念2008年北京奧運會開幕式,堪稱一部以奧運語言莊嚴(yán)展示的中國宣言,其中所有內(nèi)涵,可以用“禮之用,和為貴”來體會。和,就是順且諧而不堅不柔的狀況,也就是做得恰到好處；《中庸》中說“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”,簡譯為中和。貴,就是最難得。傳統(tǒng)的東方文化是以注重與追求人與人之間的和諧與安樂為特征的,和為貴是基本的價值取向,崇尚和諧是其理想追求。

“和為貴”理念2008年北京奧運會開幕式,堪稱一部以奧運語言“和”名言輯錄詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。--《尚書·舜典》師克在和，不在眾。--《左傳·恒公十一年》中和民意，以安四鄉(xiāng)。--《莊子·說劍》天地之氣，莫大于和。--《淮南子》親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯涝诤椭C?！绽死亍昂汀泵暂嬩浽娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲。--《尚書·舜3.享“和”之樂

在學(xué)習(xí)和生活中，我們不可避免地會有觀點的交鋒，相持不下時，有些同學(xué)會惡語傷人，最后不歡而散。思考如何從“和而不同”“和為貴”的思想中汲取智慧，全班合作，制訂幾條“班級議事規(guī)則”。還可選擇大家都比較感興趣的一些新聞事件為話題，在班上組織一次時事討論會。以“和而不同”為理念，一起討論問題，互相啟發(fā)，共同受益。3.享“和”之樂聯(lián)系當(dāng)下

拓展延伸什么是“和文化”？和諧，中國文化的核心價值觀聯(lián)系當(dāng)下

拓展延伸什么是“和文化”？“和”文化也是和諧文化,是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系,是中國乃至當(dāng)今世界最先進的思想文化,是創(chuàng)建和諧社會與創(chuàng)建和諧世界的前提條件?！昂汀蔽幕彩呛椭C文化,是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系,《和諧，中國文化的核心價值觀

》

中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經(jīng)典文獻中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容。《和諧，中國文化的核心價值觀》中國文化中，以以“和”為本的宇宙觀

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀小皡f(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時代的思想家，管仲特別強調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時”，災(zāi)害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會意義，這種推及家庭倫理，倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”的和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現(xiàn)，敷設(shè)一條從個人、到家庭、直至社會的基本架構(gòu)。以“和”為本的宇宙觀

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代

以“和”為善的倫理觀

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”;“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達到和諧完美的境界。需要強調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣”，強調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。以“和”為善的倫理觀

在《管子》提出人與自然和諧共存中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪?yōu)槔瑥娬{(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會。東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒》中也認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人是有感于對現(xiàn)實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有傳承與弘揚的歷史意義與恒久價值。中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具以“和”為美的藝術(shù)觀

通觀中國古代美學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強調(diào)“美與善”、“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住吩唬骸扒雷兓?，各正性命，保合大和，乃利貞”，其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。以“和”為美的藝術(shù)觀中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀奔闯蔀閰^(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正部長曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧;中和殿：中庸平和，喻人世和諧;保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會心理認(rèn)同為根基的核心價值觀。（中國藝術(shù)研究院院長助理、文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任、研究員賈磊磊）中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的題一：請從下面材料中任選一句孔子名言，說說它體現(xiàn)了怎樣的中華傳統(tǒng)美德？具有怎樣的現(xiàn)實意義？

北京奧運會開幕式上，2008名演員擊缶而歌“有朋自遠方來，不亦樂乎”。在古琴聲中，身穿古袍，手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀“三人行，必有我?guī)熝伞薄岸Y之用，和為貴”等儒家經(jīng)典名句，在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的中華文明。題一：請從下面材料中任選一句孔子名言，說說它體現(xiàn)了怎樣的中華狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路題二：第29屆北京奧運凸顯和諧世界理念,其開幕式的文藝展示中，三個不同時期的“和”字，體現(xiàn)了中國以和為貴、和諧世界的思想主題?！昂椭C”是人類發(fā)展的追求之一。根據(jù)提示，完成下列探究任務(wù)。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路【活動一】認(rèn)識不“和諧”音符根據(jù)下列圖片反映的歷史現(xiàn)象，簡要歸納歷史上影響“和諧”發(fā)展的主要因素?！净顒右弧空J(rèn)識不“和諧”音符__________________________________________專制統(tǒng)治；殖民掠奪；帝國主義戰(zhàn)爭圖三深受壓迫的法國農(nóng)民圖五德國向英國提出挑戰(zhàn)圖四關(guān)押在船艙里的黑奴______________________________狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路【活動二】描述“和諧”美景通過上述探究，你可能會獲得一些啟示，請你談一談，你心目中的“和諧世界”應(yīng)該是怎樣的？____________________________________________________________________________________________________________________________________示例：和諧世界應(yīng)該是一個民主平等的世界，和睦互信的世界，公正互利的世界，包容開放的世界，自然環(huán)境優(yōu)美的世界，科技文化昌盛的世界。狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路初中語文八年級下冊綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件綜合性學(xué)習(xí)

以和為貴

R·八年級語文下冊漳浦道周中學(xué)綜合性學(xué)習(xí)

以和為貴

R·八年級語文下冊狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路1.探究“和”，了解“和”的具體含義及其在當(dāng)下的積極意義。2.交流“和”，比較全面地了解孔子“和而不同”的思想和主張，理解古今“和”的多樣性思想內(nèi)涵。3.運用“和”，搜集生活中“和為貴”的典型事例，感悟剖析并從中汲取營養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路

中國文化崇尚“和”，有關(guān)“和”的思想源遠流長、豐富多彩?！昂汀奔缺灰暈檎Q育萬物的本原，也被看作修德養(yǎng)性的關(guān)鍵，還被認(rèn)為是社會交往的準(zhǔn)繩，更被尊奉為國家共處的準(zhǔn)則。重點解讀中國文化崇尚“和”，有關(guān)“和”的思想源遠流長、豐富多初中語文八年級下冊綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件1.探“和”之義

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”其中“和而不同”的思想，不僅是一種人際交往的方式，更是一種對待世界的哲學(xué)態(tài)度?！昂投煌币呀?jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心命題之一。當(dāng)然，重視“和”的思想，對“和”與“同”內(nèi)涵的思考1.探“和”之義狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路并不始于孔子，也不止于孔子?！昂汀钡膬?nèi)涵是豐富的，古代經(jīng)典中對“和”的論述也涉及多個方面，不乏精彩之見。搜集資料，理解“和”多樣化的思想內(nèi)涵，嘗試用幾個關(guān)聯(lián)詞概括“和”的含義，思考“和而不同”的思想在當(dāng)下有什么意義？狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路初中語文八年級下冊綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件“和”的字源與原初理解出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一棵植物與一張口組成。在甲骨文中“和”字由“禾”與“龠”構(gòu)成。其中“禾”表示發(fā)音，“龠”表示含義。“龠”在甲骨文中指示著一種有著幾個管孔的具有早期短笛形制的吹奏樂器。因此，“和”與音樂密切相關(guān)?！昂汀钡淖衷磁c原初理解出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一棵植物“和”的傳統(tǒng)理解從人性品質(zhì)的角度來看，“和”是人們經(jīng)過內(nèi)外兼修之后達成的一種內(nèi)在均衡的狀態(tài)。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。-《中庸》喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則?！昂汀钡膫鹘y(tǒng)理解從人性品質(zhì)的角度來看，“和”是人們經(jīng)過內(nèi)外兼從崇高美德的角度來看：“和”與“同”不一樣。“同”是對一個事物的簡單復(fù)制，“和”是不同事物間的協(xié)調(diào)及新事物的創(chuàng)造?！熬雍投煌?，小人同而不和”正是這個道理。在更高的天地層面，“和”是“生”、“化”、“大”，是天地萬物的化生創(chuàng)造、生生不息。因此，“和”不僅是君子的個人美德，更是天地之間最高、最大的一種德行。從崇高美德的角度來看：“和”與“同”不一樣。“同”是對一個事從行政統(tǒng)治的角度看，“和”是一種事關(guān)國家興亡的政治德行?！凹液腿f事興”周恩來總理提出的“和平共處五項原則”中國堅持走“和平發(fā)展道路”從道德教化的角度來看，“和”是國家實施道德教化、個人進行道德修習(xí)的一項重要內(nèi)容和主要目的?！吨芏Y》記載“以六樂防萬民之情，而教之和”從行政統(tǒng)治的角度看，“和”是一種事關(guān)國家興亡的政治德行。從道初中語文八年級下冊綜合性學(xué)習(xí)《以和為貴》課件2.尋“和”之用

“和”的思想，用于調(diào)和人際關(guān)系，解決各種糾紛，可以概括為一句俗語，即“和為貴”。這是孔子弟子有若的話。人們在日常生活中，大多將這里的“和”理解為“和睦”“和氣”等?！丁傲呦铩钡墓适隆?，就是“和為貴”原則在生活中的體2.尋“和”之用現(xiàn)。搜集能體現(xiàn)“和為貴”的例子，可以是身邊的事，也可以是歷史故事，從中搜尋“和為貴”的真諦。張英的打油詩，其實可以看作是一則詮釋“和為貴”的精彩標(biāo)語。每位同學(xué)創(chuàng)作幾條以“和”為主題的宣傳標(biāo)語，既要有較強的針對性和一定的思想性，也要講究語言，力求形式新穎、朗朗上口。現(xiàn)。搜集能體現(xiàn)“和為貴”的例子，可以是身邊的事，也可以是歷史古代商德故事系列之以和為貴

孟子曰“天時不如地利,地利不如人和”。一個簡單的“和”字,將中華民族和諧、團結(jié)、融洽的儒家思想滲透到我們生活中的方方面面,并在商事往來之中,形成了“以和為貴”的寶貴商德。正如《商賈三十六善》中所言:“暴以待人,禍患難免;禮義相待,交易日旺?！庇赫觊g,一家客棧在進出京城關(guān)口的黃金地段開張了。店內(nèi)裝潢氣派,加上進出京城的人流量大,新店開張后天天客滿盈門,生意興隆得讓人羨慕。可惜,客棧老板的脾氣不太好,喜歡在客人面前擺大老板的架子,客人有所要求,他從不屑理會,甚至惡言相向。一天,有位客人不小心打翻了一只平常的瓷碗,老板怒不可遏,不但不接受客人的道歉,還要這位客人為此賠償十兩銀子,客人無奈之下只好掏出銀兩平息事端。此后,客棧三天兩頭被官府前來找麻煩,無法正常營業(yè),生意每況愈下,客棧老板也欠下了一身債務(wù),最后只得悻悻離開京城。原來,那位打破瓷碗的客人,是朝中的一位重臣,正是客棧老板惡劣的待客態(tài)度,使得這位官耍手段破壞了老板的生意。古代商德故事系列之以和為貴

孟子曰“天時不如地利,地利不如同一時代,在蘇杭有一家小面館,鋪面不大,地段不佳,只由一位老婦人一人打理。一日,一位抱著孩子的中年婦女走進店里要了一碗面條,還沒開始吃,淘氣的孩子一伸手,就把面條推到了地上,碗也碎了。孩子的母親馬上道歉,并主動表示要賠償,但老婦人非但婉拒賠償,還關(guān)切地詢問孩子是否有燙到,隨后重新捧出一碗面遞與母子二人。孩子的母親萬分感動,連聲道謝。日后,這位母親逢人便訴說這一段經(jīng)歷,越來越多的人知道了這家小面館和那位與人為善的老婦人,紛紛慕名而來,面館的生意也越做越紅火了。自古以來,成功的商人都非常重視“和”的思想,因為無論是商家與顧客間的和諧、商家與商家間的和諧,還是商家與社會間的和諧,都是實現(xiàn)管理目標(biāo)和市場有序運行的基本條件之一,只有“和氣”方能“生財”。無限極事業(yè),是以人為本的事業(yè),這就更加需要我們在與他人交往時,做到和氣待人,相互尊重,學(xué)會換位思考、關(guān)注對方感受,處理事情懂得靈活變通,為彼此留有余地。只有通過“和”的思想,更多地與顧客聯(lián)絡(luò)感情、增強情感紐帶,才能不斷地贏得顧客的信任,才能從創(chuàng)業(yè)走向可持續(xù)性地長遠發(fā)展。同一時代,在蘇杭有一家小面館,鋪面不大,地段不佳,只由一位老“將相和”故事

戰(zhàn)國時期，廉頗是趙國有名的良將，他戰(zhàn)功赫赫，被拜為上卿，藺相如“完璧歸”有功，被封為上大夫不久，又在澠池秦王與趙王相會的時候，維護了趙王的尊嚴(yán)，因此也被提升為上卿，且位在廉頗之上。廉頗對此不服，揚言說：“我要是見了他，一定要羞辱他一番。“藺相如知道后，就有意不與廉頗會面。別人以為藺相如害怕廉頗，廉頗為此很得意?？墒巧滔嗳鐓s說：“我哪里會怕廉將軍？不過，現(xiàn)在秦國倒是有點怕我們趙國，這主要是因為有廉將軍和我兩個人在。如果我跟他互相攻擊，那只能對秦國有益。我之所以避開廉將軍，是以國事為重，把私人的恩怨丟一邊兒了！”這話傳到了廉頗耳朵里，廉頗十分感動，便光著上身，背負(fù)荊杖，來到藺相如家請罪。他羞愧地對商相如說：“我真是一個糊涂人，想不到你能這樣地寬宏大量！”兩個人終于結(jié)成誓同生死的朋友。

“將相和”故事戰(zhàn)國時期，廉頗是趙國有名的良將，他戰(zhàn)功赫赫“和為貴”理念2008年北京奧運會開幕式,堪稱一部以奧運語言莊嚴(yán)展示的中國宣言,其中所有內(nèi)涵,可以用“禮之用,和為貴”來體會。和,就是順且諧而不堅不柔的狀況,也就是做得恰到好處；《中庸》中說“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”,簡譯為中和。貴,就是最難得。傳統(tǒng)的東方文化是以注重與追求人與人之間的和諧與安樂為特征的,和為貴是基本的價值取向,崇尚和諧是其理想追求。

“和為貴”理念2008年北京奧運會開幕式,堪稱一部以奧運語言“和”名言輯錄詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。--《尚書·舜典》師克在和，不在眾。--《左傳·恒公十一年》中和民意，以安四鄉(xiāng)。--《莊子·說劍》天地之氣，莫大于和。--《淮南子》親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯涝诤椭C?！绽死亍昂汀泵暂嬩浽娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲。--《尚書·舜3.享“和”之樂

在學(xué)習(xí)和生活中，我們不可避免地會有觀點的交鋒，相持不下時，有些同學(xué)會惡語傷人，最后不歡而散。思考如何從“和而不同”“和為貴”的思想中汲取智慧，全班合作，制訂幾條“班級議事規(guī)則”。還可選擇大家都比較感興趣的一些新聞事件為話題，在班上組織一次時事討論會。以“和而不同”為理念，一起討論問題，互相啟發(fā)，共同受益。3.享“和”之樂聯(lián)系當(dāng)下

拓展延伸什么是“和文化”？和諧，中國文化的核心價值觀聯(lián)系當(dāng)下

拓展延伸什么是“和文化”？“和”文化也是和諧文化,是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系,是中國乃至當(dāng)今世界最先進的思想文化,是創(chuàng)建和諧社會與創(chuàng)建和諧世界的前提條件?！昂汀蔽幕彩呛椭C文化,是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系,《和諧，中國文化的核心價值觀

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中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認(rèn)同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經(jīng)典文獻中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容?！逗椭C，中國文化的核心價值觀》中國文化中，以以“和”為本的宇宙觀

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀小皡f(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時代的思想家，管仲特別強調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時”，災(zāi)害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會意義，這種推及家庭倫理，倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其?！?、“中和慎敬”的和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現(xiàn)，敷設(shè)一條從個人、到家庭、直至社會的基本架構(gòu)。以“和”為本的宇宙觀

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代

以“和”為善的倫理觀

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”;“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達到和諧完美的境界。需要強調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣”，強調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。以“和”為善的倫理觀

在《管子》提出人與自然和諧共存中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪?yōu)槔?，強調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會。東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒》中也認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人是有感于對現(xiàn)實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有傳承與弘揚的歷史意義與恒久價值。中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具以“和”為美的藝術(shù)觀

通觀中國古代美學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀(jì)曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強調(diào)“美與善”、“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》曰：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”，其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也?！彼麄兌及炎匀蝗f物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認(rèn)為“和”是整個宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。以“和”為美的藝術(shù)觀中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準(zhǔn)則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀奔闯蔀閰^(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度。《論語·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正部長曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧;中和殿：中庸平和，喻人世和諧;保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會心理認(rèn)同為根基的核心價值觀。（中國