令人憧憬而困惑的生態(tài)文明

令人憧憬而困惑的生態(tài)文明嚴(yán)耕環(huán)境現(xiàn)狀2012年1月15日，廣西龍江河死魚(yú)現(xiàn)象被網(wǎng)絡(luò)曝光，龍江河宜州拉浪碼頭前200米水質(zhì)重金屬超標(biāo)80倍。時(shí)間正值農(nóng)歷龍年春節(jié)，龍江河段檢測(cè)出重金屬鎘含量超標(biāo)，使得沿岸及下游居民(主要是柳州)飲水安全遭到嚴(yán)重威脅。在電站的大壩旁，身著迷彩服的武警戰(zhàn)士來(lái)回奔忙搬運(yùn)物料，身著防化服的消防隊(duì)員一刻不停地向處理池投放絮凝劑，這是當(dāng)前可采取的最有效措施。福建一家名為“歸真堂”的公司準(zhǔn)備在中國(guó)股市上市的消息成為媒體的焦點(diǎn)。該公司主營(yíng)業(yè)務(wù)是熊膽制成的中成藥，而這需要從活著的熊身上不停抽取膽汁，這種行為激起了中國(guó)動(dòng)物保護(hù)者的憤怒。然而仍有部分人堅(jiān)持認(rèn)為，人的健康高于動(dòng)物的痛苦，為了醫(yī)治人的病可以繼續(xù)使用熊膽入藥?！皻w真堂”事件爭(zhēng)論的背后體現(xiàn)兩種不同倫理價(jià)值的沖突一一人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義。人類(lèi)中心主義認(rèn)為，道德關(guān)系只是道德主體之間的關(guān)系，道德義務(wù)和責(zé)任只存在于社會(huì)范圍內(nèi)，人類(lèi)才是唯一的道德主體。因?yàn)椋绻覍?duì)你有義務(wù)，我們必須是同一社會(huì)中的成員，至少我們的責(zé)任和義務(wù)是相互的，道德關(guān)系是一種互惠關(guān)系，如果說(shuō)自然物有價(jià)值，那也是說(shuō)它們具有相對(duì)于人的工具價(jià)值而已。非人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)是，應(yīng)該把道德共同體的范圍擴(kuò)展到非人自然物，只有賦予動(dòng)物、植物以及生態(tài)系統(tǒng)等非人自然物以道德地位，才能從根本上限制人對(duì)自然的破壞。根據(jù)對(duì)非人存在者的道德地位的不同理解，非人類(lèi)中心主義可以分為：感覺(jué)中心主義、生命中心主義和生態(tài)中心主義。動(dòng)物權(quán)力觀的代表人物雷根(TomRegan)說(shuō)過(guò)，我們對(duì)待動(dòng)物的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)為它們只有工具價(jià)值，沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值。他主張，所有能體驗(yàn)福利的存在者都是生命主體，擁有精神狀態(tài)的動(dòng)物也是生命主體，擁有精神狀態(tài)的生理學(xué)依據(jù)是：擁有某種內(nèi)在的、功能完整的中樞神經(jīng)系統(tǒng)和腦干之上的腦活動(dòng)。從2012年1月1日開(kāi)始，歐盟對(duì)所有飛經(jīng)歐盟的航空公司都給出了一個(gè)碳排放的配額指標(biāo)，如果航空公司超出了這部分配額，就要自行購(gòu)買(mǎi)。如果這一法案開(kāi)始實(shí)施的話(huà)，中國(guó)民航業(yè)在2012年要至少交納8億人民幣，2020年的支付額將超過(guò)30億元人民幣。如果將這些成本轉(zhuǎn)嫁到票價(jià)上，每一位飛往歐洲的旅客每一個(gè)人將多掏200-300塊錢(qián)的買(mǎi)路錢(qián)。2008年11月18日，在廣州舉行的中國(guó)森林城市論壇上，中科院院士蔣有緒呼吁，政府可以考慮對(duì)企業(yè)甚至排放二氧化碳的市民征收生態(tài)稅。蔣有緒認(rèn)為，居民生活在地球上作為二氧化碳的排放者，應(yīng)該為節(jié)能減排付出代價(jià)，“可以考慮讓市民每個(gè)月買(mǎi)20塊錢(qián)的生態(tài)基金”。以上是環(huán)境持續(xù)惡化的例子和人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)采取的一些措施。現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)社會(huì)高速發(fā)展、技術(shù)不斷進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，也造成了地球生態(tài)平衡被破壞，污染了的水、大氣和土壤威脅到人類(lèi)自身生存。長(zhǎng)久以來(lái)人類(lèi)中心主義的觀念使人類(lèi)肆意開(kāi)采利用自然資源，無(wú)視自然界其他生命的權(quán)利，更不懂得愛(ài)護(hù)環(huán)境、以敬畏的態(tài)度和自然相處。為了應(yīng)對(duì)工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始探索更適合的社會(huì)發(fā)展方向和文明樣式，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明的提出1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾?卡遜出版了《寂靜的春天》一書(shū)，警示人類(lèi)工業(yè)文明不可以再按照現(xiàn)在的模式發(fā)展。《寂靜的春天》以一句“一年的大部分時(shí)間里都使旅行者感到目悅神怡”的虛設(shè)城鎮(zhèn)突然被“奇怪的寂靜所籠罩”開(kāi)始，論證殺蟲(chóng)劑破壞了從浮游生物到魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)直至人類(lèi)的生物鏈，使人患上慢性白血球增多癥和各種癌癥的事實(shí)。作者認(rèn)為，所謂的“控制自然”和“改造自然”是一個(gè)愚蠢的提法，是生物學(xué)和哲學(xué)尚處于幼稚階段的產(chǎn)物。國(guó)際知名的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)組織羅馬俱樂(lè)部于1972年發(fā)表了一份關(guān)于環(huán)境的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》，給人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘，掀起了世界性的環(huán)境保護(hù)熱潮。書(shū)中提出工業(yè)革命所倡導(dǎo)“人類(lèi)征服自然”的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，已經(jīng)導(dǎo)致全球性的人口激增、資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，將人類(lèi)引上了不能持續(xù)發(fā)展的道路。1983年12月聯(lián)合國(guó)成立了以挪威首相布倫特蘭夫人為主席的“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)”，對(duì)世界面臨的問(wèn)題及應(yīng)采取的戰(zhàn)略進(jìn)行研究。1987年，發(fā)表了影響全球的題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，它分為“共同的問(wèn)題”、“共同的挑戰(zhàn)”和“共同的努力”三大部分，集中分析了全球人口、糧食、物種和遺傳資源、能源、工業(yè)和人類(lèi)居住等方面的情況，并系統(tǒng)探討了人類(lèi)面臨的一系列重大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題之后，這份報(bào)告鮮明地提出了三個(gè)觀點(diǎn)：1.環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)和發(fā)展危機(jī)不能分割；2.地球的資源和能源遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的需要；3.必須為當(dāng)代人和下代人的利益改變發(fā)展模式。2007年中國(guó)共產(chǎn)黨在十七大報(bào)告中明確提出要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，目標(biāo)是促進(jìn)較大規(guī)模的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，能源開(kāi)發(fā)上可再生能源比重顯著上升，工業(yè)領(lǐng)域主要污染物排放得到有效控制，生活環(huán)境上生態(tài)質(zhì)量明顯改善。通過(guò)一系列的舉措，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)逐漸樹(shù)立起來(lái)并深入人心。概括起來(lái)，生態(tài)文明的提出經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是二十世紀(jì)七八十年代，“環(huán)境保護(hù)”的概念出現(xiàn)，僅止于“就環(huán)境談環(huán)境”；第二個(gè)階段是提出“可持續(xù)發(fā)展”概念，已經(jīng)開(kāi)始從發(fā)展角度談環(huán)境；第三個(gè)階段是二十世紀(jì)九十年代以后，“生態(tài)文明”概念出現(xiàn)，從文明高度談環(huán)境。生態(tài)文明的內(nèi)涵細(xì)究起來(lái)，生態(tài)危機(jī)是三種類(lèi)型的問(wèn)題：環(huán)境危機(jī)，主要表現(xiàn)為環(huán)境污染；生態(tài)危機(jī)，地球生態(tài)系統(tǒng)脆弱，生態(tài)活力下降；資源危機(jī)，生存資源加速耗竭，這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，但不能混淆，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛再|(zhì)及其治理方式上有所不同。“環(huán)境”是相對(duì)于某一主體來(lái)說(shuō)的，是指圍繞著某一主體、并會(huì)對(duì)該主體產(chǎn)生影響的所有外界事物，即相對(duì)并相關(guān)于某項(xiàng)中心事物的周?chē)挛铩Ｎ覀冞@里討論的環(huán)境主要指人的生存環(huán)境，人的生存環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系是什么？答案是人類(lèi)及其活動(dòng)是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而環(huán)境只是生態(tài)系統(tǒng)中與人的生存直接相關(guān)的部分。生態(tài)是一個(gè)自組織系統(tǒng)，但環(huán)境諸要素之間不具自組織關(guān)系。生態(tài)是各種生命支撐系統(tǒng)、各種生物之間物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交流形成的統(tǒng)一整體，人類(lèi)及其活動(dòng)只是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。奧爾多?利奧波德(AldoLeopold1887-1948)在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了“大地倫理”的概念，他認(rèn)為，大地之上的能量是通過(guò)食物鏈傳遞的，食物鏈上的各個(gè)環(huán)節(jié)(營(yíng)養(yǎng)級(jí))相互依賴(lài)，構(gòu)成一個(gè)金字塔。人們要認(rèn)識(shí)到大地是一個(gè)共同體，不僅要打破僅僅從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行“有用與否”評(píng)價(jià)的觀念，還要有生態(tài)學(xué)知識(shí)，即從生態(tài)學(xué)的角度，“像山一樣思考”。書(shū)中寫(xiě)到，“地球一一它的土壤、高山、河流、森林、氣候、植物以及動(dòng)物具有不可分割性，地球是一個(gè)'活生生的存在物，而非僅是有用的仆人’”。資源是人類(lèi)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉，又分為自然資源和勞動(dòng)力資源。我們這里指的是自然資源，主要是能源和材料。1968年時(shí)，加勒特?哈丁(GarretHardin)將一種基于個(gè)人利益對(duì)公共資源的分配造成的社會(huì)陷阱，稱(chēng)為“公地悲劇"(TheTragedyoftheCommons)，例如，一群牧民一同在一塊公共草場(chǎng)放牧，不少牧民都想多養(yǎng)羊增加個(gè)人收益，結(jié)果草場(chǎng)持續(xù)退化，直至無(wú)法養(yǎng)羊，最終導(dǎo)致所有牧民破產(chǎn)。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化、資源短缺都是“公地悲劇”。文化是文明的表現(xiàn)形式，是人們?cè)诓煌臈l件下實(shí)踐的產(chǎn)物。造成生態(tài)危機(jī)的傳統(tǒng)工業(yè)文明的結(jié)構(gòu)如下：在器物層次，人們?yōu)榱颂嵘镔|(zhì)和改善生活條件，肆意開(kāi)發(fā)自然占有資源，具有可獨(dú)占性的私人物品充斥社會(huì)，導(dǎo)致生態(tài)、環(huán)境和資源的危機(jī)；行為層次，發(fā)展線性或不生態(tài)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)以征服自然為主導(dǎo)，人類(lèi)擁有的大多數(shù)生活生產(chǎn)資料遠(yuǎn)超過(guò)生存所需，浪費(fèi)的生活方式盛行，