北大課程國外社會學(xué)學(xué)說上

開創(chuàng)社會學(xué)學(xué)科制度化地位巴黎高師受圣西門、孔德、康德影響會1887任波爾多大科學(xué)和教育學(xué)教授1896創(chuàng)辦《社會學(xué)年鑒》（日后斯特拉斯堡大學(xué)布洛赫等人歷

鑒）1902任索邦大學(xué)教育學(xué)候補(bǔ)教授1913任社會學(xué)教授工業(yè)社會的道德科學(xué)家??一般稱為實證社會學(xué)，自稱道德哲學(xué)家社會學(xué)的問題在于怎樣用科學(xué)去研究道德道德的社會作用、歷史發(fā)展和當(dāng)代處境問題：社會團(tuán)結(jié)

Solidarity。注重這方面社會結(jié)構(gòu)的變化及制度、實踐和信念的相應(yīng)變化涂爾干的著作“體系”實證主義社會學(xué)經(jīng)典：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》《

論》傳統(tǒng)所謂四大經(jīng)典：再加《社會分工論》；《宗教生活的基本形式》重建經(jīng)典傳統(tǒng)：《職業(yè) 與公民道德》《教育思想的演進(jìn)》《原始分類》《哲學(xué)講稿》等涂爾干的研究范式轉(zhuǎn)換

→ 對涂爾干的研究范式轉(zhuǎn)換

→

社會學(xué)史的研究范式轉(zhuǎn)換從實證社會學(xué)到社會學(xué)其他傳統(tǒng)；社會學(xué)與教育思想、政治哲學(xué)、人類學(xué)等的早期聯(lián)系社會學(xué)主義實證社會學(xué)的基本前提：只有一個世界，它具有一個客觀存在──現(xiàn)實觀

的構(gòu)成因素及支配這些因素的法則只能通過科學(xué)的方式發(fā)現(xiàn)。凡不能以科學(xué)方式被認(rèn)識的事物就根本不可能被認(rèn)識到；──問題域劃定科學(xué)依賴?yán)硇院陀^察，能以充分恰當(dāng)?shù)姆绞浇Y(jié)合起來──方法論的假設(shè)演繹原則存在一些歷史發(fā)展規(guī)律，一旦發(fā)現(xiàn)它們，就可以解釋過去，理解現(xiàn)在，未來——歷時態(tài)社會學(xué)主義

·

續(xù)存在一些社會規(guī)律，支配不同的制度形式和文化形式之間的相互關(guān)聯(lián)——共時態(tài)社會是自成一類的現(xiàn)實reality

sui

generis──反心理還原論；社會唯實論社會秩序是社會的自然狀況——正常與異常道德選擇和政治選擇應(yīng)該依據(jù)一種科學(xué)基礎(chǔ)來加以確立——價值的地位肯定的（positive）、構(gòu)建的壓倒否定的、

的實證、相對的壓倒 、形而上學(xué)、社會事實社會學(xué)要成為一門獨立科學(xué)，必須擁有自己的對象：社會事實。社會學(xué)的立足點就在于“社會事實的客觀現(xiàn)實”社會事實具有普遍性，因為是社會的，才是普遍的；而非相反。因為社會本身就存在，并向每個人施加壓力，才導(dǎo)致這種結(jié)果。分析壓力的來源，效果，人們何以相信會有這種壓力。——RobertMerton，self-fulfilling

prophecy（統(tǒng)計的陷阱：從 中概括普遍，但使用的范疇可能先于 存在，是社會的出場：問卷和 的預(yù)設(shè)性）——葉啟政“均值人與離散人的觀念巴別塔：統(tǒng)計社會學(xué)的兩個概念基石”社會事實外在性：社會事實外在于個人，自成一類約制性：對個人產(chǎn)生約束（sanction譯“強(qiáng)制”不妥，還包括正面誘導(dǎo)）凡能從外部對個人產(chǎn)生制約，普遍存在于社會各處，以其自身方式獨立存在（獨立于它在個人身上的表現(xiàn)），都叫做社會事實內(nèi)心敵人：塔爾德Tarde—模仿論，社會學(xué)有人都在干的事情。涂爾干認(rèn)為因為有社會這個外在性的墻，產(chǎn)生了壓力，才產(chǎn)生了它的事實如何理解”把社會事實作為物來

”《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》的過渡性涂爾干至少在四個意義上使用“物”：——其特征獨立于觀察者的現(xiàn)象——其特征只能通過經(jīng)驗研究來評價的現(xiàn)象（與直覺或先驗的理 斷不同）——其存在獨立于個人意愿的現(xiàn)象——只能通過”外在”觀察研究的現(xiàn)象，如統(tǒng)計指標(biāo)所以最好譯作“客觀現(xiàn)實”。但個人意愿和社會現(xiàn)實之間存在復(fù)雜關(guān)系，無法脫離理解——：認(rèn)知旨趣、格式塔、等所謂社會事實自成一類?！鐣W(xué)主義？帶有情感的社會學(xué)主義社會事實如果是物，那么它對人的外在制約就構(gòu)成 所謂“人的物化”。要找涂爾干的語境涂爾干心中社會本身具有情感色彩，是上帝助手功能整合和互賴的社會能否實現(xiàn)滕尼斯所謂有機(jī)體在古代的效果涂爾干的sociologism具有多層涵義——社會學(xué)是脫離形而上學(xué)傾向的獨立學(xué)科，有獨立的研究對象——社會事實——社會內(nèi)在于 并決定——社會是最終的歸宿，是自己的目的，排除純粹經(jīng)驗主義意義上的因果關(guān)系兩類社會事實涂爾干社會理論帶有機(jī)論色彩，如socialbody和social

anism，結(jié)構(gòu)與功能，health與pathology等概念。社會既指整體，也指結(jié)構(gòu)；既是根源，又是目的對兩種不同性質(zhì)的事實區(qū)別對待：——應(yīng)該是什么就表現(xiàn)為什么的事實，即正常normal現(xiàn)象——應(yīng)該是什么卻未表現(xiàn)為什么的事實，即反常abnormal或

pathological現(xiàn)象對于社會事實的兩類解釋如何解釋社會事實：功能解釋和因果解釋說明一個事實的效用，并不等于說明這個事實如何產(chǎn)生，為何成為這個樣子因此在解釋社會現(xiàn)象時，必須分別研究產(chǎn)生這個現(xiàn)象的原因[歷時態(tài)]和這個現(xiàn)象具有的功能[共時態(tài)]。而且應(yīng)該先研究前者，再研究后者日后許多結(jié)構(gòu)功能主義者

這兩種分析，用功能的存在來解釋為何會產(chǎn)生《

論》的由來涂爾干1889年－90年波爾多大學(xué)講的社會學(xué)課程社會分化帶來社會進(jìn)步，但現(xiàn)代社會并不比古代人

，18世紀(jì)率更高仍是道德問題。到19世紀(jì)成了社會問題，更準(zhǔn)確說是政治問題。成為“生命權(quán)力”的一部分。國家開始控制臣民生命《論》是道德統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展頂峰。證明《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》的好機(jī)會。因為似乎最具個人性，如能發(fā)現(xiàn)它由各種社會因素決定，證明社會學(xué)力量。率高低可證明整合程度高低從研究

實踐道德科學(xué)道德科學(xué)：如何對道德進(jìn)行科學(xué)的研究？在這個研究方法下的道德是何種道德？道德要能為科學(xué)家研究，就必須是某種事實。斯密的道德是一種情感，情感能成為事實嗎？科學(xué)操作可計算，但觀念、道德情感如何算？（邊沁、愛爾維修的苦樂計算、 計算）

論的研究：道德事實不是心理事實，心理還原。通過集體性事實可避免形而上學(xué)家常犯的錯誤：“應(yīng)然—實然”。（《馴服偶然》：技術(shù)模式取代形而上學(xué)模式。由國家來解決社會道德問題）的界定直接或間接由者本身完成的積極或消極的行動產(chǎn)生的 情況， 者自知會產(chǎn)生這種結(jié)果積極 與消極?訴諸研究者不能直接觀察到的當(dāng)事人做區(qū)分依據(jù)，主張只考慮外在特征：行動和結(jié)果問題在于，無論研究者還是社會生活中的普通行動者，這些“外在特征”總是借助一系列解釋過程才能完成。不能簡單將外在特征看成社會的、客觀的。社會因素和心理因素并非簡單對立社會學(xué)分析的不是

的事件，而是社會的率。這是實證社會學(xué)基本模式——“聚合”的原因為證明率是社會變項的函數(shù)，先排除非社會的因素：心理原因；；遺傳；氣候等后探討 的社會原因，分為三類：egoism、altruism和anomie唯我/利己型：只考慮自己，不與社會群體融合，使具有生命力的不能在具威和義務(wù)的群體中實現(xiàn)過分依附社會唯他/利他型：失范型：規(guī)范喪失利己型是因為社會各部分沒充分整合，不能保證個人互賴；而失范存在是因為缺乏集體力量；缺乏出于調(diào)控社會生活的目的建立的群體或缺乏對這種群體的認(rèn)同：社會的缺席的在場表面上個人與個社會意味著什

對，本質(zhì)是社會的。這時又意味著什么？什么時候社會在場，什么時候缺席當(dāng)個人完全從屬于社會，社會成為

——社會主義；當(dāng)個人完全脫離社會，社會成為原子式主義，這兩者都導(dǎo)致自率最低，個人集合——過度的殺率上升只有當(dāng)社會整合程度達(dá)到最佳值，故須找到個人與社會的最佳銜接點失范不是anti-norm，是anomie《社會分工論》的博士的主旨：起點是

個人品性與社會團(tuán)結(jié)的關(guān)系。為什么個人越自主，就越依賴社會？要解決這一，就要研究隨著迅猛膨脹的勞動分工過程而產(chǎn)生的社會團(tuán)結(jié)的過程。嘗試根據(jù)實證科學(xué)方法道德生活事實研究分三部分。首先勞動分工的功能，即與之相應(yīng)的社會需要學(xué)可使其次確定分工產(chǎn)生的原因和條件最后區(qū)分出它主要的反常形式。更好地理解生理學(xué)機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)Mechanic

solidarity：依靠的是個人之間差別很小，同一集體的成員具有共同情感、價值觀念、道德規(guī)范，承認(rèn)同樣的神圣事物，這種社會沒有分化，通過社會一致性實現(xiàn)團(tuán)結(jié)。面對面co-presence的相似，個人直接融于社會

anicsolidarity：通過不相似建立社會團(tuán)結(jié)，通過分化構(gòu)成的現(xiàn)代社會意識。正是由于 的差別，社會才得以發(fā)展。 社會成員差別越大，互賴就越強(qiáng)。不在場的相互依賴。 依賴社會分工與團(tuán)結(jié)的思想淵源蘇格拉底談?wù)x——分工的問題。古典時代談分工和稟賦與自然技藝如何整合古代實現(xiàn)社會不同部分的分化，要一個整合的力。斯密論市量，古代具體的人—現(xiàn)代看不見場的編織托克維爾：分工的原則越是得到實行，技藝越是進(jìn)步，工匠們就越退步。涂爾干與德國浪漫派和論異化主義的關(guān)系，對斯密的批評，對滕尼斯的繼承：機(jī)械團(tuán)結(jié)（

）與有機(jī)團(tuán)結(jié)（社會）。Solidarity有情感意涵，非

unity。后用社會整合integration/統(tǒng)合cohesion分工與團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代處境

：現(xiàn)代社會的形象就是公共汽車上的人的聚合，彼此禮貌，沒有傳統(tǒng)情感的冷漠路人涂爾干的積極看法：聚合背后的有機(jī)聯(lián)系：社會有機(jī)體。分工并不一定導(dǎo)致完全利己、原子化，陌生的工人之間有情感關(guān)聯(lián)，有機(jī)團(tuán)結(jié)卓別林等早期形象活在滕尼斯的社會體中。滕尼斯的“社會體”轉(zhuǎn)為涂爾干的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的重建，需外在干預(yù)，使社會從失范到正常涂爾干的干預(yù)：共和派的社會保障和社會福利制度，職業(yè)團(tuán)體及其道德從斯密的看不見，到工程師之手，道德科學(xué)家。社會學(xué)家作為社會的醫(yī)生來治療。道德科學(xué)家要，大量中間力量法律社會學(xué)的深意現(xiàn)代社會如何在多樣性和差異中實現(xiàn)整合？集體意識/集體良知：通過法律在社會中發(fā)揮作用機(jī)械團(tuán)結(jié)社會里的法律是性法律，揭示集體意識，強(qiáng)調(diào)處罰，表現(xiàn)集體感情的力量，命令和直接觸犯集體意識。對罪犯的懲罰不在于制造或，而是因為者集體情感，需要補(bǔ)償有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的法律主要是恢復(fù)性法律，重要的在于重建公正的事物狀態(tài)。這些法律是已分化的之間有條件、有規(guī)律的共存組織機(jī)制社會的“法律”

是有用的（潛功能），因為由集體意識的界限來規(guī)定；集體意識通過代表自身存在的特定機(jī)關(guān)處罰，加強(qiáng)人們對集體意識的感受強(qiáng)度，證明其自身存在的牢固基礎(chǔ)正是失范這種社會的缺席狀態(tài)，使秩序化、等級化和normalization成為社會學(xué)研究規(guī)范只能通過偏離確認(rèn)，功能也只能因為被破壞才得以揭示。生命只是通過不適應(yīng)、挫折和痛苦才能升華到關(guān)于自身的意識和科會也必須通過 、流放、 和禁閉等 ，才能徹底祛除、異端和異類，

自身的神圣秩序現(xiàn)代社會對“異質(zhì)成分”實施的權(quán)力/知識策略，促成?？碌葘Πd狂、、、性倒錯乃至疾病和這些反常和失范現(xiàn)象的歷史分析社會分工論留下的重大問題社會的人際互賴關(guān)系，比傳統(tǒng)機(jī)械團(tuán)結(jié)更為有力的整合，真能締造人與人之間的情感嗎？有無可能對陌生人產(chǎn)生“鄰人之愛”？互賴產(chǎn)生的集體意識與般的集體信仰之間的差距社會分工中有功能的整合，但找不到整合之上附加的東西。還需要集體意識，但不能集體化；個人主義，但不能唯我主義。托克維爾：由于而完全喪失公民參與的機(jī)以喪失力量，可能成為占有型或功利型，對美德有巨大作用。批評斯密以制度方法使美德不 ？看不見，用社會算術(shù)算集體福利，但社會不 不等于個人美德制度化的賦予個人自主以道德價值?；謴?fù)各種中間群體在社會中尤其工業(yè)世界中的有效性托克維爾： 后的國家如何去除，結(jié)合 主義和《

與》“制度化 ”：個人主義范圍大于利己主義。從自愛上升到真正的愛。這種

具有“神圣性”。把人當(dāng)作神不是因為人具有崇高品質(zhì)，而因為有獨特性這種當(dāng)作同等能充當(dāng)團(tuán)結(jié)的力量，人人都把對方來尊重，是現(xiàn)代社會建立的基礎(chǔ)?作為 ，不變成功利的、算計的，就能拯救這個社會，解決早期分工弊病的一個出路轉(zhuǎn)向

社會學(xué)獨特的 性下，盡管有彼此尊重和尊嚴(yán)能促成有機(jī)團(tuán)結(jié)，但這種整合是否是團(tuán)結(jié)？抽象個體能否具備古代社會那種溫暖的集體感情？相敬如賓的社會禮儀能代替親密無間的友愛嗎？這種

往有機(jī)團(tuán)結(jié)上添加的東西太單??？是否會功利主義地把對方看作功能部件或工具？有什么能

這種淪為唯我論？在個人么？集體意識在現(xiàn)代社會中主義中真找得出

究竟著落在何處？理論及知識社會學(xué)?？档碌纳鐣W(xué)化新的彌合功能整合與有機(jī)團(tuán)結(jié)的差距，填補(bǔ)有機(jī)團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會中的缺失——原始 的“集體歡騰”集體歡騰中的社會在場澳大利亞兩種生活：經(jīng)濟(jì)（勞動）與從古代小尺度到現(xiàn)代大尺度。城邦、村莊的熟人社會為人找到自然位置。現(xiàn)代陌生人社會，人的社會位置不過是抽象的符號。社會整合方式不同涂爾干不滿足

陌生人的社會，在宗教中尋找集體歡騰。如果社會不再

什么，

也不會受到

。密度沒有，關(guān)系失去intensity，社會也就坍塌。涂爾干要找到最稠密、最熱烈的社會的在場的內(nèi)涵的本質(zhì)就是thesacred和theprofane的區(qū)分。神圣的，就是必須和凡俗的分開，如果混雜在一起就會喪失其性質(zhì)。它迫使 和它保持一段距離，既是敬愛的對象，也是敬畏的對象?神圣的事物僅僅是固定在物質(zhì)對象之上的集體理念。實際是道德力量。在社會的一些場景中喚醒的特定觀念和情感。而“凡俗”則指物質(zhì)世界的sensations。必須與神圣事物保持一段距離又表現(xiàn)為兩個基本范疇，信仰和禮儀。信仰就是表達(dá)神圣事物本質(zhì)及與世俗事物聯(lián)系的

representations，而禮儀則是規(guī)定人們應(yīng)該怎樣與神圣事物相處的行為規(guī)則研究轉(zhuǎn)回社會研究

是以符號的形式反映隱含在

“現(xiàn)實”，即社會本身。人們表面下的的是社會科學(xué)在道德和知識和理性主義的社會中占有至高的，但所有社會都需要共同信仰。科學(xué)能否替代或創(chuàng)造新的

？科學(xué)揭示 是社會的transfiguration從市民社會和民族國家中發(fā)現(xiàn)新的神的 演化成對抽象社會的

。成道德規(guī)范的控制與自我控制。形式，對變神靈要受到神的懲罰，偏離社會也要受到社會的控制和排斥社會為 ？——歡騰與苦修之間社會既比圣俗兩界分明的生活更具體，也比性，介入行動面對面的 更抽象，更具籌劃、意 釋、溝通與交換、成員資格界定、規(guī)范承諾等日常生活日常生活不再被排除出神圣領(lǐng)域。社會控制體系變成世俗生活的“ ”，膜拜及其相應(yīng)信仰和信任具有新樣式。教育變成對社會成員的“正常”的教化和自我改造，而道德變成新的“悔罪意識”現(xiàn)代社會通過把社會生活從原始的神性中出來，使日常生活獲得優(yōu)先地位，獲得自我建構(gòu)可能；又以社會名義確立normalization的知識形態(tài)和權(quán)力機(jī)制，鑄成日常規(guī)范體系及其控制力量，這種開放性和可能性—現(xiàn)代性的兩難從托克維爾到涂爾干的隱秘關(guān)聯(lián)社會不僅是一個整體，還是有機(jī)團(tuán)結(jié)的整體，不僅在結(jié)構(gòu)上集合和結(jié)合各種細(xì)胞和組織，而且在功能上具備有機(jī)體的和潛能。集體是有、有感覺、會思考和會行動的主體。社會具有特征，而且能進(jìn)行性籌劃分工和分化同時促進(jìn)社會整合和個性發(fā)展，促成總體性加強(qiáng)和異質(zhì)性加大，同一過程中的相反傾向在現(xiàn)代社會之構(gòu)成過程中造成各種張力現(xiàn)代社會的興起不僅拓展以自我為的私人空間，加劇

主義傾向，而且在嚴(yán)密的控制體系中強(qiáng)化社會決定論的立場。迫使尋找能連結(jié)社會和的新的中介組織或紐帶法人團(tuán)體的意義分工不會造成社會

和，通過功能平衡確立自我調(diào)節(jié)機(jī)制；道德規(guī)范和法律制度表達(dá)自我同一要求；滿足這些條件的是共同從事生產(chǎn)并進(jìn)行溝通的人們組織的獨立職業(yè)群體即corporation法團(tuán)意義：作為法人或契約當(dāng)事人（法律人）、雇主或雇工（經(jīng)濟(jì)人）或權(quán)利載體（政治人）的群體成員組成社會基本單位；獲得相互認(rèn)同和溝通的關(guān)系紐帶；在各式職業(yè)中確立職業(yè)和法律準(zhǔn)則；為行動、價值判斷和信任建立公共制度和社會精神，使每個社會成員成為完整社會人。契約和市場就此找到有效運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)法人團(tuán)體的精神法團(tuán)的是公共精神法團(tuán)不僅有共同宴飲儀式和節(jié)日儀式，還有共同目的，將生產(chǎn)交換、公共開支、權(quán)利分配、情感依從以及信任和信仰等日常實踐活動及其道德環(huán)境統(tǒng)合起來調(diào)和私人利益與公共利益，并通過某種犧牲和克制的精神凸現(xiàn)其道德屬性；以共同的道德生活為基礎(chǔ)，制定與集體情感和集體意識相應(yīng)的規(guī)章和規(guī)范《職業(yè)與公民道德》《教育思想的演進(jìn)》抽象社會中的道德現(xiàn)代社會是借助具體實踐建構(gòu)出來的抽象架構(gòu)，一種涂爾干把社會想象成超出 的總體形式和