任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)【教學(xué)設(shè)計(jì)】應(yīng)有格物致知精神(部編)

用心用情服務(wù)教育用心用情服務(wù)教育Z并教Z并教ii駁M下冊北京四中李碩棠教學(xué)模式介紹任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是一種教學(xué)方式。任務(wù)驅(qū)動(dòng)的教與學(xué)的方式，能為學(xué)生提供體驗(yàn)實(shí)踐的情境和感悟問題的情境，圍繞任務(wù)展開學(xué)習(xí)，以任務(wù)的完成結(jié)果檢驗(yàn)和總結(jié)學(xué)習(xí)過程等，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)探究、實(shí)踐、思考、運(yùn)用、解決的學(xué)習(xí)體系。設(shè)計(jì)思路說明本單元有三個(gè)任務(wù)，分別是“學(xué)習(xí)演講詞”、“撰寫演講稿”和“舉辦演講比賽”，課文作為學(xué)習(xí)素材，首要完成的任務(wù)就是學(xué)習(xí)演講詞。本篇課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)，要學(xué)習(xí)作者言之有物，條理清晰的論證風(fēng)格，把握作者論證問題的思路，提高自己的思辨能力。以上能力的提升對于學(xué)生下一階段任務(wù)“撰寫演講稿”會有很大幫助。教材分析議論文能為學(xué)生的邏輯思維提供示范作用，課上要以分析課文為手段，培養(yǎng)學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象發(fā)展思維的能力，把零碎的含混的思維狀態(tài)轉(zhuǎn)為有序的邏輯性強(qiáng)的論證過程。提倡學(xué)生避免人云亦云，鼓勵(lì)學(xué)生多角度多側(cè)面地體會本文結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分展示出不同的富有個(gè)性色彩的分析過程和結(jié)論。教學(xué)目標(biāo)了解丁肇中演講的背景，領(lǐng)會演講的科學(xué)精神；在對文章結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)的分析中，提高辯證思維與邏輯思維能力。教學(xué)重難點(diǎn)在對文章結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)的分析中，提高辯證思維與邏輯思維能力。課前準(zhǔn)備查找資料，了解作者丁肇中的科學(xué)研究項(xiàng)目。課時(shí)安排一課時(shí)。教學(xué)過程一、導(dǎo)入有人說中國的孩子“高分低能”、“會讀書不會研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會給我們極大的啟發(fā)。丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國科技大學(xué)客座教授。二、任務(wù)一：辨析文章結(jié)構(gòu)，總結(jié)演講的觀點(diǎn)在預(yù)習(xí)中，有同學(xué)這樣分析本文的結(jié)構(gòu)第一部分（1—2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。第二部分（3—12段）：分析問題。分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和不重視格物致知的社會根源。第三部分（13段）解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。你同意他的梳理嗎？有沒有不同意見？學(xué)生可能會提出：第一段并不是“提出問題”。此文是一篇講演稿，第一段只是講演開始前的概括介紹，介紹這次講演的內(nèi)容和范圍。還可能會提出：文章不能分為三部分，而應(yīng)分為兩部分：第一自然段是一部分（如前所述），其余是一部分一一論證“應(yīng)有格物致知精神”。或者認(rèn)為說第2-5自然段是論述“中國傳統(tǒng)教育的弊病”也不準(zhǔn)確，太寬泛了。準(zhǔn)確的說應(yīng)是：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因?？梢赃M(jìn)一步把文章結(jié)構(gòu)梳理為：第一部分（1段），概括交代講演內(nèi)容：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（2-12段），論述“應(yīng)有格物致知精神”。又分4層：（2段）：“格物致知”的出處和意義。（3-5段）：中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物致知及其原因。（6-12段）：實(shí)驗(yàn)精神（真正的格物致知）在科學(xué)上的重要性。（13段）得出結(jié)論：希望對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。學(xué)生如果有其他能自圓其說的分層方式和依據(jù)也要鼓勵(lì)，凝神思索和思維交鋒是這個(gè)任務(wù)環(huán)境的特色，一定要給學(xué)生充分的沉潛閱讀和表達(dá)的自由度。三、小結(jié)觀點(diǎn)并板書我們可以把第一段最后一句做這樣的擴(kuò)充處理得出本文論點(diǎn)。學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)牛應(yīng)該有格物致知這種研究自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。中國學(xué)生在研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付世界環(huán)境上都應(yīng)該有格物致知這種研究自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。論點(diǎn)是作者對所論述問題（論題）的見解和主張。論點(diǎn)是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述，在形式上是一個(gè)完整的句子。四、任務(wù)二、局部精讀閱讀2-5自然段，討論下列問題：作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”是什么書？“格物致知”出自何處？作者對《大學(xué)》“格物致知”的主張?jiān)鯓釉u價(jià)？傳統(tǒng)的中國教育重視真正的“格物”和“致知”嗎?為什么？作者用什么證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？”為什么用這個(gè)例子證明？教育部組織編寫八年級（下冊）暢言教育教育部組織編寫八年級（下冊）暢言教育參考資料：“格物致知”及其出處“格物致知”出自《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”，原文是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。后來人們把這幾句話叫做《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。王陽明是什么人？王陽明“格竹子”是怎么回事？課文是怎樣介紹的？想深入了解請參看王陽明《傳習(xí)錄》原文，“格天下之物”的思想出于何處？二人“格竹”的結(jié)果如何？他們得出什么結(jié)論？這樣“格”竹子的方法對嗎？為什么？參考資料：關(guān)于王陽明格竹這個(gè)故事許多書里都提到過，許多哲學(xué)著作都把它當(dāng)做一個(gè)典型事例，用來闡述王陽明的哲學(xué)思想。這個(gè)故事最早見于王陽明《傳習(xí)錄》第318（錢德洪序）：先生曰：“眾人只說“格物”要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實(shí)曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道。”參讀胡適《格致與科學(xué)》（節(jié)選），回答下列問題：（1）“格致”有哪兩種意思？（2）胡適寫此文想說明什么？（3）胡適與丁肇先生《應(yīng)有格物致知精神》的觀點(diǎn)相同嗎？作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失敗？然后提供佐證材料：王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！庇懻摚喊凑宅F(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？胡適的文章《格致與科學(xué)》此文論述王陽明格竹的故事，觀點(diǎn)與丁肇中先生相似，可以為佐證。現(xiàn)節(jié)選與本課相關(guān)部分?？茖W(xué)初到中國的時(shí)候，沒有相當(dāng)?shù)淖g名，當(dāng)時(shí)的學(xué)者就譯做“格致”。格致是“格物致知”的縮寫。大學(xué)里有一句“致知在格物”，但沒有說明“格物是什么或是怎樣做。到了宋

用心用情服務(wù)教育教育部組織編寫八年級（下冊）*教育部組織編寫八年級（下冊）*暢言教育用心用情服務(wù)教育用心用情服務(wù)教育朝，許多哲學(xué)家都下過“格物”的解說，后來竟有六七十家的不同界說。其中最有勢力的一個(gè)解說是程子（程頤）朱子（朱熹）合作的……程子朱子確實(shí)有了科學(xué)的目標(biāo)、范圍、方法。何以他們不能建立中國的科學(xué)時(shí)代呢?他們失敗的大原因，是因?yàn)橹袊膶W(xué)者向來就沒有動(dòng)手動(dòng)腳去玩弄自然界實(shí)物的遺風(fēng)。明朝有個(gè)理學(xué)家王陽明（王守仁），他曾譏笑程子朱子的格物方法。他說：“即物窮理是走不通的路。我們曾實(shí)地試驗(yàn)過來。有一天，一位姓錢的朋友想實(shí)行格物，我叫他去格庭前的竹子。錢先生坐在竹子邊，格了三天三夜，格不出道理來。我就自己去試試，一連格了七天，也格不也道理來。我們只好嘆口氣，說，圣賢是做不成的了，因?yàn)槲覀儧]有那么大的精力去格物!”王陽明這段話最可以表示中國的士大夫從來沒有研究自然的風(fēng)氣，從來沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，所以雖然有“格物致知”的理想，終不能實(shí)行“即物窮理”，終不能建立科學(xué)。閱讀6-12自然段，討論下列問題：提示這一段大意的語句哪一句？揭示本段論點(diǎn)的語句是哪一句？“實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？作者用什么證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？這個(gè)例子典型嗎？作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？格物致知“真正的意義”有哪兩個(gè)方面？五、小結(jié)并給出課后任務(wù)要有“真正的格物致知精神”,對事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的探索,積極主動(dòng)地去探究吧！送給同學(xué)們?nèi)湓?爭做有努力探索精神的人,爭做有勇于實(shí)踐精神的人,爭做有大膽創(chuàng)新精神的人。請同學(xué)們課下查找資料，了解丁肇中先生是如何踐行這種精神，從事“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的：丁肇中教授