俄語(yǔ),中觀,俗語(yǔ)俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中觀念詞的語(yǔ)言文化分析

俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中觀念詞的語(yǔ)言文化分析語(yǔ)言文化觀念的研究背景20世紀(jì)末，隨著人類中心論范式在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的興起，語(yǔ)言學(xué)打破了以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義研究方法，拋開(kāi)了語(yǔ)言內(nèi)部的純語(yǔ)言研究，研究的對(duì)象由語(yǔ)言轉(zhuǎn)向了使用語(yǔ)言的人。俄羅斯語(yǔ)言文化學(xué)在這一大的背景下于20世紀(jì)90年代應(yīng)運(yùn)而生，隨后發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科。語(yǔ)言文化學(xué)，即從文化的視角研究語(yǔ)言，它的核心是研究民族文化在語(yǔ)言中的表現(xiàn)與表達(dá)，分析、描寫和闡釋語(yǔ)言中表現(xiàn)和載蓄的民族文化信息，以期探索民族心智特征。（楊秀杰2007：37）。語(yǔ)言文化觀念理論是當(dāng)今語(yǔ)言文化學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。俄羅斯學(xué)界最早提出觀念問(wèn)題的是蘇聯(lián)學(xué)者阿列克謝，隨后斯捷爾寧，波波夫，巴布什金，卡拉西克，斯捷潘諾夫等學(xué)者分別從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)及語(yǔ)言文化學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者楊秀杰認(rèn)為，語(yǔ)言文化觀念是具有重要文化信息的意義的濃縮，是民族精神文化的具體單位，語(yǔ)言文化觀念分析是研究詞語(yǔ)作為文化符號(hào)在民族文化聚合體中的意義。（楊秀杰2007：6769）觀念詞是語(yǔ)言文化觀念的具體研究對(duì)象，因?yàn)樵~匯層是文化觀念外化的主要載體。（李迎迎2010：27）卡拉西克，克拉薩夫斯基和斯雷什金在合著《語(yǔ)言文化觀念學(xué)》中認(rèn)為觀念是一個(gè)三維度構(gòu)成，即概念維度、形象維度和價(jià)值維度，其中價(jià)值維度是核心。如果說(shuō)概念圍度和形象維度是各民族對(duì)世界的共同認(rèn)識(shí)，是人們交流的基礎(chǔ)，那么價(jià)值圍度就是區(qū)分各民族不同文化內(nèi)涵和民族特性的內(nèi)核，是一個(gè)民族獨(dú)特性的體現(xiàn)。因此，研究觀念詞對(duì)了解不同民族的價(jià)值體系具有非常重要的作用。諺俗語(yǔ)作為一種承載民族文化信息的重要文本，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中總結(jié)出來(lái)并且代代相傳的固定語(yǔ)言表達(dá)。諺俗語(yǔ)不僅體現(xiàn)著一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，更體現(xiàn)著民族心理和民族性格，是人們世界觀和價(jià)值觀的真實(shí)寫照。捷爾明諾索娃在《語(yǔ)言與跨文化交際》一書(shū)中談到了語(yǔ)言對(duì)塑造民族性格所起到的關(guān)鍵作用，作者認(rèn)為人的個(gè)性是語(yǔ)言和文化共同作用的產(chǎn)物。她總結(jié)出了民族性格來(lái)源的幾大文本，即：建立在對(duì)他民族定型基礎(chǔ)上的國(guó)際笑話；經(jīng)典文學(xué)作品；民間創(chuàng)作及諺俗語(yǔ)。其中諺俗語(yǔ)是一種典型的文本。因此，諺俗語(yǔ)作為觀念詞研究的重要文化語(yǔ)境，是窺探民族性格的窗口。本文通過(guò)分析俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中觀念詞的語(yǔ)言文化內(nèi)涵，試圖揭示俄羅斯愛(ài)國(guó)主義在語(yǔ)言中的體現(xiàn)，也從另一方面論證捷爾明諾索娃的觀點(diǎn)：語(yǔ)言對(duì)民族性格具有塑造作用。在俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中的語(yǔ)義特點(diǎn)在俄語(yǔ)中有三個(gè)詞表達(dá)祖國(guó)這一涵義：。從修辭色彩上看，一般用于崇高語(yǔ)體，常出現(xiàn)在詩(shī)歌等體裁的文學(xué)作品中。捷利亞在《作為社會(huì)觀念的Patria在俄語(yǔ)中的稱名》一文中稱，祖國(guó)具有兩層涵義，這與具體的社會(huì)歷史條件、價(jià)值導(dǎo)向、人們的精神文化觀念有直接的聯(lián)系。捷利亞認(rèn)為，祖國(guó)具有以下兩種涵義：（轉(zhuǎn)引自Tep-MHHOCOBa2008：223224）祖國(guó)是個(gè)人空間概念，指對(duì)個(gè)人而言具有獨(dú)特價(jià)值的地點(diǎn)，首先表現(xiàn)為個(gè)體的出生地。個(gè)體在群體中獲得親人和朋友，掌握母語(yǔ)，成為母語(yǔ)社會(huì)群體中的一員。最終，個(gè)體在這一空間內(nèi)豐富了自己的內(nèi)心世界，并被社會(huì)群體所承認(rèn)。捷利亞將祖國(guó)稱為個(gè)人骨骼，以此強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的個(gè)人屬性。祖國(guó)是共同空間概念，它屬于一個(gè)民族及在這片土地上生存的各個(gè)社會(huì)群體。這時(shí)祖國(guó)在涵義上等同于和，也就是我們通常意義上說(shuō)的祖國(guó)。在絕大多數(shù)諺俗語(yǔ)中祖國(guó)指的是集體概念，即祖國(guó)。如：祖國(guó)的幸福比生命還珍貴；為了祖國(guó)和名譽(yù)不惜失去生命；愛(ài)祖國(guó)，就要為祖國(guó)效力；為了祖國(guó)戰(zhàn)斗犧牲是光榮的等。蘊(yùn)含諺俗語(yǔ)的修辭特點(diǎn)和句法特點(diǎn)修辭特點(diǎn)由于諺俗語(yǔ)涉及范圍廣，又極富有表現(xiàn)力，總是以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言向人們展現(xiàn)最生動(dòng)的形象，起著教化作用，所以在含的諺俗語(yǔ)中使用了大量的修辭格。修辭格從古希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始就被認(rèn)為是語(yǔ)言的裝飾。具體的說(shuō)，辭格是指任何賦予言語(yǔ)形象性、增強(qiáng)語(yǔ)言表現(xiàn)力的語(yǔ)言手段或修辭手法。（張會(huì)森2002：39）含的諺俗語(yǔ)主要使用了以下兩種辭格：隱喻對(duì)隱喻問(wèn)題給出最早論述的是亞里士多德，他在《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》中都談到了隱喻，他的隱喻理論是后世研究修辭學(xué)的基礎(chǔ)。隱喻現(xiàn)被認(rèn)為是使用領(lǐng)域最為廣泛的一種辭格。當(dāng)代學(xué)者對(duì)隱喻的研究已經(jīng)超越了語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)界限，語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等眾多領(lǐng)域都研究過(guò)隱喻。我們這里討論的是語(yǔ)言中的隱喻現(xiàn)象。隱喻，又稱暗喻，被簡(jiǎn)明地解釋為暗含的比喻或簡(jiǎn)明的明喻。（張會(huì)森2002：53）在俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)中被比喻為各種形象，如母親、太陽(yáng)、空氣、動(dòng)植物等，俄羅斯人以此來(lái)表示對(duì)祖國(guó)的尊重、熱愛(ài)、及對(duì)祖國(guó)不可割舍的感情。例如：親愛(ài)的祖國(guó)就是親生母親；沒(méi)有祖國(guó)的人就是沒(méi)有歌聲的夜鶯；鳥(niǎo)兒有巢穴，而人們有祖國(guó)；他鄉(xiāng)是莢蓬果，祖國(guó)是馬林果等。其中，馬林果是俄羅斯盛產(chǎn)的一種漿果，俄羅斯人喜食馬林果醬，而莢蓬果在俄羅斯比較少見(jiàn)，這一隱喻表達(dá)了俄羅斯人對(duì)祖國(guó)的親昵之情。除此之外，在祖國(guó)這個(gè)喻體出現(xiàn)時(shí)也借助一些客觀形象表達(dá)俄羅斯人的集體觀念、愛(ài)國(guó)意識(shí)和對(duì)家鄉(xiāng)的親密情感。例如：松樹(shù)成熟的地方，也是它顯得美麗的地方；在自己的巢穴里烏鴉能打敗老鷹；不管鳥(niǎo)兒飛向何方，總會(huì)記住自己的家鄉(xiāng)；每棵松樹(shù)只為自己的針葉林沙沙作響；好青蛙只住在自己的沼澤中等。這些諺俗語(yǔ)反映出了俄羅斯人的價(jià)值取向，即認(rèn)為在自己的祖國(guó)和家鄉(xiāng)生活才是美好的，才是有利于個(gè)人發(fā)展的?？鋸堁哉Z(yǔ)主體為了突出事物的特征加強(qiáng)言語(yǔ)效果，常使用夸張手法。夸張往往是言語(yǔ)情感達(dá)到相當(dāng)高度時(shí)的表現(xiàn)。（張會(huì)森2002：62）人們?cè)谌粘Ｉ钪袨楸磉_(dá)自己的情感、態(tài)度及立場(chǎng)，常使用夸張的手法。正因?yàn)橹V俗語(yǔ)是民間淳樸情感的記載，所以夸張?jiān)谄渲斜憩F(xiàn)地淋漓盡致。在諺俗語(yǔ)中，俄羅斯人經(jīng)常用死亡表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)熾熱的愛(ài)。例如：被迫與祖國(guó)分離傷心得要死了；失去一個(gè)喜愛(ài)的朋友，會(huì)想念七年，而離別祖國(guó)，到死也會(huì)記得??；對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)比死亡還要深刻；對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)戰(zhàn)勝了死亡等。此外，諺俗語(yǔ)中也借助一些客觀形象來(lái)體現(xiàn)夸張，例如：我的骨頭都用來(lái)回報(bào)祖國(guó)；祖國(guó)比太陽(yáng)還漂亮，比金子還珍貴；對(duì)祖國(guó)的愛(ài)在大火中不會(huì)融化在潮水中不會(huì)沉淪；在自己的家鄉(xiāng)烏煙都是甜的等?？梢?jiàn)，夸張直觀地表現(xiàn)出祖國(guó)在俄羅斯民族心目中彌足輕重的地位。句法特點(diǎn)捷爾明諾索娃認(rèn)為，構(gòu)成語(yǔ)言詞匯共同體的詞、詞組、成語(yǔ)性表達(dá)在語(yǔ)言塑造人的個(gè)性中發(fā)揮著巨大的作用，其中語(yǔ)法是主要的表現(xiàn)手段之一。如在俄語(yǔ)中人稱代詞、指小表愛(ài)后綴、詞序等語(yǔ)法手段的使用透著俄羅斯人的民族性格。國(guó)內(nèi)學(xué)者楊喜昌認(rèn)為，由于各個(gè)民族語(yǔ)言世界圖景的差異，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)世界的不同方式。俄語(yǔ)重視形式邏輯，抽象思維，力求從獨(dú)立于自我的自然界中抽象出純粹形式的簡(jiǎn)單觀念，追求一種純粹的單一元素，這表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是俄語(yǔ)句法屬于空間型構(gòu)造法，以形統(tǒng)意，意滯于形，具有較為獨(dú)立的句法體系。（楊喜昌2005：29）俄語(yǔ)諺俗語(yǔ)通常使用復(fù)合句、泛指人稱句等句型。3.2.1帶有限定從句的主從復(fù)合句帶有限定從句的主從復(fù)合句的特點(diǎn)是主句有指示詞，從句中有關(guān)聯(lián)詞與它相對(duì)應(yīng)。這一句型模式在帶有的諺俗語(yǔ)出現(xiàn)的頻率很高，例如：愛(ài)祖國(guó)的人，就會(huì)仇視敵人；誰(shuí)忠誠(chéng)地效力于祖國(guó)，就是很好地完成了職責(zé)；珍愛(ài)祖國(guó)的人，攻打敵人不會(huì)失算；誰(shuí)背叛了祖國(guó)，人民就會(huì)唾棄他；誰(shuí)沒(méi)有殺死敵人，在祖國(guó)面前便是欠債等。句型模式的使用反映了俄羅斯人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的固定觀念。顯然，俄羅斯人認(rèn)為熱愛(ài)祖國(guó)的人是值得夸贊的，背叛祖國(guó)的人是遭人唾棄的。固定句型不僅朗朗上口，更利于記憶和傳播，在諺俗語(yǔ)代代相傳的過(guò)程中發(fā)揮著教育青年一代的作用。泛指人稱句泛指人稱句常出現(xiàn)在諺俗語(yǔ)、格言和俚語(yǔ)中，表現(xiàn)某種普遍現(xiàn)象，所以不指出行為主體是具體的某個(gè)人。例如：沒(méi)有什么能代替祖國(guó)母親；祖國(guó)像父母親一樣，在異國(guó)他鄉(xiāng)是找不到的；沒(méi)有眼睛可以活，而沒(méi)有祖國(guó)卻不能活；思念故鄉(xiāng)等。泛指人稱句的這種客觀性和真理性的表述同樣體現(xiàn)著俄語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景中俄羅斯民族對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。含的諺俗語(yǔ)中體現(xiàn)的俄羅斯愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家民族精神的內(nèi)核，是民族性格的重要組成部分。愛(ài)國(guó)主義的形成一是歷史傳統(tǒng)文化的積淀，二是國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的需要。俄羅斯的愛(ài)國(guó)主義一方面受到歷史、文化、宗教信仰的影響，另一方面受到統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的制約。因此，不同時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義具有不同的特點(diǎn)。諺俗語(yǔ)中體現(xiàn)著民族歷史文化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的影響。俄羅斯是世界上領(lǐng)土面積最大的國(guó)家。俄羅斯人認(rèn)為他們廣袤的土地對(duì)其他民族具有很強(qiáng)的誘惑力。歷史上羅斯受蒙古韃靼統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)240年，人民飽受侵略壓迫之苦。因此俄羅斯民族認(rèn)為，捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土和利益，并時(shí)刻準(zhǔn)備為之犧牲是他們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任和使命。如：為自己的祖國(guó)可以輕易去死；誰(shuí)踏上了俄羅斯的土地，都踩不穩(wěn)；我們不覬覦別人的土地，也不會(huì)把自己的土地讓給別人；為祖國(guó)犧牲是最高尚的犧牲等。此外，俄羅斯人在表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷時(shí)表現(xiàn)出排他的特點(diǎn)。這與他們既矛盾又極端的性格有關(guān)。阿托爾斯泰在一首詩(shī)中這樣描述俄羅斯人的極端性格：要愛(ài)就愛(ài)地發(fā)狂，要怒就絕非兒戲一場(chǎng)。在諺俗語(yǔ)中出現(xiàn)了很多祖國(guó)和他鄉(xiāng)的對(duì)比，例如：祖國(guó)是母親，他國(guó)是后媽；在他方祖國(guó)更顯親切；他方向你揮手，而家鄉(xiāng)總是對(duì)自己伸出手；祖國(guó)是搖籃，異鄉(xiāng)是破洞的洗衣盆等。我們從上述例子中可以看出，俄羅斯人在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感時(shí)非常直接，這點(diǎn)與其他民族有很大的不同。例如英國(guó)人一般說(shuō)起祖國(guó)，很少用motherland或fatherland指代自己的家鄉(xiāng)。在俄語(yǔ)中對(duì)祖國(guó)的愛(ài)已經(jīng)成為固定搭配經(jīng)常出現(xiàn)在日常用語(yǔ)中，而且一般用我們來(lái)修飾祖國(guó)，但英國(guó)人卻不說(shuō)我們的祖國(guó)(ourcountry),而說(shuō)這個(gè)祖國(guó)(thiscountry)?？梢?jiàn)，俄羅斯人的愛(ài)國(guó)情懷直接地、毫不含糊地被記錄在了語(yǔ)言中，而他們獨(dú)特的語(yǔ)言世界圖景也影響著他們對(duì)的認(rèn)