俄語,中觀,俗語俄語諺俗語中觀念詞的語言文化分析

俄語諺俗語中觀念詞的語言文化分析語言文化觀念的研究背景20世紀(jì)末，隨著人類中心論范式在語言學(xué)研究領(lǐng)域的興起，語言學(xué)打破了以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義研究方法，拋開了語言內(nèi)部的純語言研究，研究的對象由語言轉(zhuǎn)向了使用語言的人。俄羅斯語言文化學(xué)在這一大的背景下于20世紀(jì)90年代應(yīng)運而生，隨后發(fā)展成一門獨立的學(xué)科。語言文化學(xué)，即從文化的視角研究語言，它的核心是研究民族文化在語言中的表現(xiàn)與表達(dá)，分析、描寫和闡釋語言中表現(xiàn)和載蓄的民族文化信息，以期探索民族心智特征。（楊秀杰2007：37）。語言文化觀念理論是當(dāng)今語言文化學(xué)研究的熱點問題之一。俄羅斯學(xué)界最早提出觀念問題的是蘇聯(lián)學(xué)者阿列克謝，隨后斯捷爾寧，波波夫，巴布什金，卡拉西克，斯捷潘諾夫等學(xué)者分別從認(rèn)知語言學(xué)、語義學(xué)及語言文化學(xué)的角度對其進(jìn)行了研究。國內(nèi)學(xué)者楊秀杰認(rèn)為，語言文化觀念是具有重要文化信息的意義的濃縮，是民族精神文化的具體單位，語言文化觀念分析是研究詞語作為文化符號在民族文化聚合體中的意義。（楊秀杰2007：6769）觀念詞是語言文化觀念的具體研究對象，因為詞匯層是文化觀念外化的主要載體。（李迎迎2010：27）卡拉西克，克拉薩夫斯基和斯雷什金在合著《語言文化觀念學(xué)》中認(rèn)為觀念是一個三維度構(gòu)成，即概念維度、形象維度和價值維度，其中價值維度是核心。如果說概念圍度和形象維度是各民族對世界的共同認(rèn)識，是人們交流的基礎(chǔ)，那么價值圍度就是區(qū)分各民族不同文化內(nèi)涵和民族特性的內(nèi)核，是一個民族獨特性的體現(xiàn)。因此，研究觀念詞對了解不同民族的價值體系具有非常重要的作用。諺俗語作為一種承載民族文化信息的重要文本，是人們在長期的生產(chǎn)生活中總結(jié)出來并且代代相傳的固定語言表達(dá)。諺俗語不僅體現(xiàn)著一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，更體現(xiàn)著民族心理和民族性格，是人們世界觀和價值觀的真實寫照。捷爾明諾索娃在《語言與跨文化交際》一書中談到了語言對塑造民族性格所起到的關(guān)鍵作用，作者認(rèn)為人的個性是語言和文化共同作用的產(chǎn)物。她總結(jié)出了民族性格來源的幾大文本，即：建立在對他民族定型基礎(chǔ)上的國際笑話；經(jīng)典文學(xué)作品；民間創(chuàng)作及諺俗語。其中諺俗語是一種典型的文本。因此，諺俗語作為觀念詞研究的重要文化語境，是窺探民族性格的窗口。本文通過分析俄語諺俗語中觀念詞的語言文化內(nèi)涵，試圖揭示俄羅斯愛國主義在語言中的體現(xiàn)，也從另一方面論證捷爾明諾索娃的觀點：語言對民族性格具有塑造作用。在俄語諺俗語中的語義特點在俄語中有三個詞表達(dá)祖國這一涵義：。從修辭色彩上看，一般用于崇高語體，常出現(xiàn)在詩歌等體裁的文學(xué)作品中。捷利亞在《作為社會觀念的Patria在俄語中的稱名》一文中稱，祖國具有兩層涵義，這與具體的社會歷史條件、價值導(dǎo)向、人們的精神文化觀念有直接的聯(lián)系。捷利亞認(rèn)為，祖國具有以下兩種涵義：（轉(zhuǎn)引自Tep-MHHOCOBa2008：223224）祖國是個人空間概念，指對個人而言具有獨特價值的地點，首先表現(xiàn)為個體的出生地。個體在群體中獲得親人和朋友，掌握母語，成為母語社會群體中的一員。最終，個體在這一空間內(nèi)豐富了自己的內(nèi)心世界，并被社會群體所承認(rèn)。捷利亞將祖國稱為個人骨骼，以此強(qiáng)調(diào)祖國的個人屬性。祖國是共同空間概念，它屬于一個民族及在這片土地上生存的各個社會群體。這時祖國在涵義上等同于和，也就是我們通常意義上說的祖國。在絕大多數(shù)諺俗語中祖國指的是集體概念，即祖國。如：祖國的幸福比生命還珍貴；為了祖國和名譽不惜失去生命；愛祖國，就要為祖國效力；為了祖國戰(zhàn)斗犧牲是光榮的等。蘊含諺俗語的修辭特點和句法特點修辭特點由于諺俗語涉及范圍廣，又極富有表現(xiàn)力，總是以最簡練的語言向人們展現(xiàn)最生動的形象，起著教化作用，所以在含的諺俗語中使用了大量的修辭格。修辭格從古希臘羅馬時期開始就被認(rèn)為是語言的裝飾。具體的說，辭格是指任何賦予言語形象性、增強(qiáng)語言表現(xiàn)力的語言手段或修辭手法。（張會森2002：39）含的諺俗語主要使用了以下兩種辭格：隱喻對隱喻問題給出最早論述的是亞里士多德，他在《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》中都談到了隱喻，他的隱喻理論是后世研究修辭學(xué)的基礎(chǔ)。隱喻現(xiàn)被認(rèn)為是使用領(lǐng)域最為廣泛的一種辭格。當(dāng)代學(xué)者對隱喻的研究已經(jīng)超越了語言學(xué)的傳統(tǒng)界限，語言哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)等眾多領(lǐng)域都研究過隱喻。我們這里討論的是語言中的隱喻現(xiàn)象。隱喻，又稱暗喻，被簡明地解釋為暗含的比喻或簡明的明喻。（張會森2002：53）在俄語諺俗語中被比喻為各種形象，如母親、太陽、空氣、動植物等，俄羅斯人以此來表示對祖國的尊重、熱愛、及對祖國不可割舍的感情。例如：親愛的祖國就是親生母親；沒有祖國的人就是沒有歌聲的夜鶯；鳥兒有巢穴，而人們有祖國；他鄉(xiāng)是莢蓬果，祖國是馬林果等。其中，馬林果是俄羅斯盛產(chǎn)的一種漿果，俄羅斯人喜食馬林果醬，而莢蓬果在俄羅斯比較少見，這一隱喻表達(dá)了俄羅斯人對祖國的親昵之情。除此之外，在祖國這個喻體出現(xiàn)時也借助一些客觀形象表達(dá)俄羅斯人的集體觀念、愛國意識和對家鄉(xiāng)的親密情感。例如：松樹成熟的地方，也是它顯得美麗的地方；在自己的巢穴里烏鴉能打敗老鷹；不管鳥兒飛向何方，總會記住自己的家鄉(xiāng)；每棵松樹只為自己的針葉林沙沙作響；好青蛙只住在自己的沼澤中等。這些諺俗語反映出了俄羅斯人的價值取向，即認(rèn)為在自己的祖國和家鄉(xiāng)生活才是美好的，才是有利于個人發(fā)展的?？鋸堁哉Z主體為了突出事物的特征加強(qiáng)言語效果，常使用夸張手法?？鋸埻茄哉Z情感達(dá)到相當(dāng)高度時的表現(xiàn)。（張會森2002：62）人們在日常生活中為表達(dá)自己的情感、態(tài)度及立場，常使用夸張的手法。正因為諺俗語是民間淳樸情感的記載，所以夸張在其中表現(xiàn)地淋漓盡致。在諺俗語中，俄羅斯人經(jīng)常用死亡表現(xiàn)對祖國熾熱的愛。例如：被迫與祖國分離傷心得要死了；失去一個喜愛的朋友，會想念七年，而離別祖國，到死也會記得住；對祖國的熱愛比死亡還要深刻；對祖國的熱愛戰(zhàn)勝了死亡等。此外，諺俗語中也借助一些客觀形象來體現(xiàn)夸張，例如：我的骨頭都用來回報祖國；祖國比太陽還漂亮，比金子還珍貴；對祖國的愛在大火中不會融化在潮水中不會沉淪；在自己的家鄉(xiāng)烏煙都是甜的等?？梢?，夸張直觀地表現(xiàn)出祖國在俄羅斯民族心目中彌足輕重的地位。句法特點捷爾明諾索娃認(rèn)為，構(gòu)成語言詞匯共同體的詞、詞組、成語性表達(dá)在語言塑造人的個性中發(fā)揮著巨大的作用，其中語法是主要的表現(xiàn)手段之一。如在俄語中人稱代詞、指小表愛后綴、詞序等語法手段的使用透著俄羅斯人的民族性格。國內(nèi)學(xué)者楊喜昌認(rèn)為，由于各個民族語言世界圖景的差異，構(gòu)成了認(rèn)識世界的不同方式。俄語重視形式邏輯，抽象思維，力求從獨立于自我的自然界中抽象出純粹形式的簡單觀念，追求一種純粹的單一元素，這表現(xiàn)在語言上就是俄語句法屬于空間型構(gòu)造法，以形統(tǒng)意，意滯于形，具有較為獨立的句法體系。（楊喜昌2005：29）俄語諺俗語通常使用復(fù)合句、泛指人稱句等句型。3.2.1帶有限定從句的主從復(fù)合句帶有限定從句的主從復(fù)合句的特點是主句有指示詞，從句中有關(guān)聯(lián)詞與它相對應(yīng)。這一句型模式在帶有的諺俗語出現(xiàn)的頻率很高，例如：愛祖國的人，就會仇視敵人；誰忠誠地效力于祖國，就是很好地完成了職責(zé)；珍愛祖國的人，攻打敵人不會失算；誰背叛了祖國，人民就會唾棄他；誰沒有殺死敵人，在祖國面前便是欠債等。句型模式的使用反映了俄羅斯人民長期以來形成的固定觀念。顯然，俄羅斯人認(rèn)為熱愛祖國的人是值得夸贊的，背叛祖國的人是遭人唾棄的。固定句型不僅朗朗上口，更利于記憶和傳播，在諺俗語代代相傳的過程中發(fā)揮著教育青年一代的作用。泛指人稱句泛指人稱句常出現(xiàn)在諺俗語、格言和俚語中，表現(xiàn)某種普遍現(xiàn)象，所以不指出行為主體是具體的某個人。例如：沒有什么能代替祖國母親；祖國像父母親一樣，在異國他鄉(xiāng)是找不到的；沒有眼睛可以活，而沒有祖國卻不能活；思念故鄉(xiāng)等。泛指人稱句的這種客觀性和真理性的表述同樣體現(xiàn)著俄語語言世界圖景中俄羅斯民族對于祖國的認(rèn)識。含的諺俗語中體現(xiàn)的俄羅斯愛國主義愛國主義是一個國家民族精神的內(nèi)核，是民族性格的重要組成部分。愛國主義的形成一是歷史傳統(tǒng)文化的積淀，二是國家政權(quán)統(tǒng)治的需要。俄羅斯的愛國主義一方面受到歷史、文化、宗教信仰的影響，另一方面受到統(tǒng)治階級在意識形態(tài)上的制約。因此，不同時期的愛國主義具有不同的特點。諺俗語中體現(xiàn)著民族歷史文化對愛國主義的影響。俄羅斯是世界上領(lǐng)土面積最大的國家。俄羅斯人認(rèn)為他們廣袤的土地對其他民族具有很強(qiáng)的誘惑力。歷史上羅斯受蒙古韃靼統(tǒng)治長達(dá)240年，人民飽受侵略壓迫之苦。因此俄羅斯民族認(rèn)為，捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土和利益，并時刻準(zhǔn)備為之犧牲是他們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任和使命。如：為自己的祖國可以輕易去死；誰踏上了俄羅斯的土地，都踩不穩(wěn)；我們不覬覦別人的土地，也不會把自己的土地讓給別人；為祖國犧牲是最高尚的犧牲等。此外，俄羅斯人在表達(dá)自己的愛國情懷時表現(xiàn)出排他的特點。這與他們既矛盾又極端的性格有關(guān)。阿托爾斯泰在一首詩中這樣描述俄羅斯人的極端性格：要愛就愛地發(fā)狂，要怒就絕非兒戲一場。在諺俗語中出現(xiàn)了很多祖國和他鄉(xiāng)的對比，例如：祖國是母親，他國是后媽；在他方祖國更顯親切；他方向你揮手，而家鄉(xiāng)總是對自己伸出手；祖國是搖籃，異鄉(xiāng)是破洞的洗衣盆等。我們從上述例子中可以看出，俄羅斯人在表達(dá)愛國情感時非常直接，這點與其他民族有很大的不同。例如英國人一般說起祖國，很少用motherland或fatherland指代自己的家鄉(xiāng)。在俄語中對祖國的愛已經(jīng)成為固定搭配經(jīng)常出現(xiàn)在日常用語中，而且一般用我們來修飾祖國，但英國人卻不說我們的祖國(ourcountry),而說這個祖國(thiscountry)?？梢?，俄羅斯人的愛國情懷直接地、毫不含糊地被記錄在了語言中，而他們獨特的語言世界圖景也影響著他們對的認(rèn)