儒家文化與管理思想幻燈片

儒家文化與管理思想深圳大學(xué)管理學(xué)院呂元禮從新加坡經(jīng)驗(yàn)說起：

跟新加坡叫板，是汪洋最近說法；

比新加坡更好，是小平原有精神．人才決定論“一年之計(jì)莫如樹谷，十年之計(jì)莫如樹木，終身之計(jì)莫如樹人?！薄耙粯湟猾@者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！碧熨x、基因如何長壽？頭發(fā)比鄧小平白為什么老要贏？“我不會(huì)領(lǐng)養(yǎng)小孩，除非知道他的父母是誰”：冒險(xiǎn)人的智商和能力80%天賦決定同卵雙胞胎寵物狗香港為什么能？臺灣為什么能？智商比較：中國人為什么更聰明？比較中國與希臘新加坡小姑待嫁新加坡鼓勵(lì)高素質(zhì)人多生與外勞結(jié)婚……文化決定論儒家文化與經(jīng)濟(jì)騰飛1.“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)，特別是1959年到1969年那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民，都受過儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的。新加坡的人民有群體凝聚力，能夠以務(wù)實(shí)的態(tài)度，來看待治理國家和解決社會(huì)的問題?！?.“新加坡成功的一個(gè)最強(qiáng)有力因素，就是50到70年代那一代人的文化價(jià)值觀。由于他們的成長背景，他們肯為家庭和社會(huì)犧牲。他們也有勤勞儉樸和履行義務(wù)的美德。這些文化價(jià)值觀幫助我們成功。我本身有了這種體驗(yàn)，所以我很重視維護(hù)華族新加坡人的文化價(jià)值觀?！?/p>

3.新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，“國家的歷史也促成了它們社會(huì)內(nèi)部強(qiáng)大的結(jié)合力，他們吸收了這樣一個(gè)寶貴教訓(xùn)：在最短的時(shí)間里取得最大的進(jìn)展，全國上下必須步伐一致，共同邁進(jìn)，其中的含義是，個(gè)人必須為國家的利益和進(jìn)步作出犧牲。個(gè)人可以期望最終從群體成功中獲益而感到滿足，這點(diǎn)已在實(shí)踐中得到充分證明?！?/p>

李光耀特別強(qiáng)調(diào)：“值得提一提的是，新加坡的華人，多數(shù)是移民的后代。這些移民大都很貧窮，沒有受過什么教育。他們不象那些學(xué)者或知識分子，因?yàn)槭艿轿逅倪\(yùn)動(dòng)的影響，而抗拒儒家思想。因此，雖然多數(shù)人都沒有受過正統(tǒng)的儒家思想教育，也就是說，沒有所謂的高文化，可是，大家在日常生活里，卻實(shí)行儒家的道德教義。他們所具有的，是從父母和親人那里學(xué)來的、水平比較低的文化或民間風(fēng)俗。這些包含在從儒家、道家和佛教而來的諺語和俗語中?！保廊缭冢┤寮覂r(jià)值將在中國復(fù)興1967年，中國的“文化大革命”如火如荼。當(dāng)美國前總統(tǒng)尼克松向李光耀請教中國到底發(fā)生了什么事和“文革”又是怎么一回事的問題時(shí)，李光耀回答說：“毛澤東是希望做秦始皇沒有做到的事，那就是把中國的過去毀掉，從而重新塑造中國。秦始皇焚掉所有既存的書，是要使有記載的思想都從他開始。毛澤東希望通過那些小紅書，他寫的詩詞與那些強(qiáng)有力的語錄，做到同樣的事。毛澤東好比要在精工鑲嵌上畫像，但他總有離開的一天，雨來了，就會(huì)把他的像沖掉，露出下面的鑲嵌痕跡。毛澤東只能活一次，他不可能改變中國5000年歷史。毛澤東雖然講了許多名言，但5000年來，中國智者所說的名言不計(jì)其數(shù)。”1974年，中國的經(jīng)濟(jì)正處于崩潰的邊緣。李光耀在會(huì)見印度領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)指出：“讓我來談?wù)劷?jīng)濟(jì)增長眼下非常差勁的一個(gè)國家，那就是中國。我想我可以這么說我對中國人的心理有一定的洞察力。中國人也許像印度人，心理上有一種奇特的拘謹(jǐn)?shù)牡赖掠^念和物質(zhì)主義的混合體。毛澤東現(xiàn)在在中國所做的事，中國人民不會(huì)長期接受。……中國人非常講究實(shí)際，能刻苦耐勞，有智慧。他們所要的一切是政治穩(wěn)定和有經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)的氣候，使他們可以作出最大的貢獻(xiàn)。”他進(jìn)一步預(yù)言：“中國人民……遲早會(huì)靠刻苦耐勞脫出身來。但中國當(dāng)前面臨的問題是，經(jīng)濟(jì)增長率低得可憐，只有2.5%。中國人總有一天會(huì)向全世界證明，他們不光能同城市國家新加坡和香港等小地方競爭，甚至還能同日本競爭，取得高得多的經(jīng)濟(jì)增長率。這樣的日子不很遠(yuǎn)了。他們不需要依賴國家的拐杖，問題只是——我又回到自己的命題——最重要的是政治穩(wěn)定，官僚信賴得過以及自由企業(yè)以社會(huì)為依歸?！?988年，具有徹底反傳統(tǒng)傾向的電視專題片《河殤》風(fēng)靡中國。李光耀看過該片后認(rèn)為：“中國要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化，不一定就得把基本的文化價(jià)值觀和信仰全都拋棄。看看臺灣、韓國、日本、香港和新加坡，大家都在想方設(shè)法保留勤儉、刻苦的傳統(tǒng)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)問知識，效忠家庭、宗親和國家，把社群利益放在個(gè)人利益之上。正因?yàn)橛辛诉@些儒家價(jià)值觀，才有社會(huì)凝聚力、高儲(chǔ)蓄、高投資，進(jìn)而帶來高生產(chǎn)力和高增長。中國需要改變的，是過度的中央集權(quán)管理制度以及人們的態(tài)度和觀念，使中國人更愿意接受新想法、新點(diǎn)子，中國的、外國的都好，愿意把新點(diǎn)子付諸試驗(yàn)，使它們更符合中國的國情。”一、人性學(xué)說孔子性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也孟子惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。性惡說荀子：人之性惡，其善者偽也?；云饌雾n非性惡說韓非君與臣：主賣爵位，臣賣智力。人與人：輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。夫與妻：故事父與子：產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。儒家：德治與禮治道之以德，齊之以禮，民免而無恥；道之以政，齊之以刑，有恥且格。政者正也，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

法家：法術(shù)勢法：輕罪重罰，信賞必罰。術(shù)：陰謀詭計(jì)，權(quán)術(shù)。勢：權(quán)勢。飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，與蚯蚓同，失其所乘者也；堯?yàn)槠シ?，不能使鄰人；桀為天子，可以亂天下。故德賢不足羨，勢位足可恃。蘇秦的故事：以子位高而多金。人之初,性本善.人之初,如玉璞,性與情,俱可塑.二、仁（1）二人為仁：推己及人。忠（中心、盡己）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；?。ㄈ缧?，推己）己所不欲，勿施于人（2）上下兩橫：愛有差等親親而后仁民，仁民而后愛物。墨家主張愛無差等，儒家主張愛有差等。換句話說，在愛人的問題上，墨家強(qiáng)調(diào)同等，儒家強(qiáng)調(diào)差等?！赌印防镉卸卧捳f明了這個(gè)分歧，有個(gè)巫馬子對墨子說：“我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉(xiāng)人于魯人，愛我家人于鄉(xiāng)人，愛我親于我家人，愛我身于吾親。”（3）以天地萬物為一體。麻木不仁見孺子之人井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。《通書》中說：“無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通。動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”(《周濂溪集》卷五)。

新儒家的“欲”字常指私欲，或徑指自私。有時(shí)候在“欲”字前面加上“私”宇，是為了使意義更明白些。存天理，去人欲。夫妻，天理也；三宮六院，人欲也。飲食，天理也；山珍海味，人欲也。人性本善，有如明凈的鏡子。修養(yǎng)，就是把鏡子上的灰抹去周敦頤這段話的意思，可以以《孟子》的一段話為例來說明，這個(gè)例子是新儒家常常引用的?！睹献印愤@段話是：“今人乍見孺子將入于井，皆有休惕測隱之心，非所以納交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?《孟子·公孫丑上》)

照新儒家的說法．孟子在這里所描述的是，任何人在這種場合的自然自發(fā)的反應(yīng)。人在本性上根本是善的。因此，他固有的狀態(tài)，是心中沒有私欲的狀態(tài)，或如周敦頤說的“靜虛”狀態(tài)。應(yīng)用到行動(dòng)上。它會(huì)引起立即要救孺子的沖動(dòng)，這類直覺的行動(dòng)就是周敦頤所說的“動(dòng)直”?？墒牵绻@個(gè)人不按照他的“第一沖動(dòng)”而行動(dòng)，而是停下來想一想，他可能想到，這個(gè)孺子是他的仇人之子，不該救他；或者這個(gè)孺子是他的友人之子，應(yīng)該救他。不論是哪一種情況，他都是受“第二私念”即轉(zhuǎn)念所驅(qū)使，因而喪失了固有的靜虛狀態(tài)以及隨之而有的動(dòng)直狀態(tài)。照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應(yīng)，落實(shí)在行動(dòng)上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”。這就是周敦頤提出的怎樣成為圣人的方法，也就是像禪僧的方法一樣：自然而生，自然而行。三、禮法互用禮治：無訟。稱謂：禮。父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽。兄弟官司。蘇軾：刑賞忠厚之至論《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！碑?dāng)堯之時(shí)，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三。堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰：“不可，鯀方命圯族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。

《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。想當(dāng)然法理人情之間儒家在處理法理人情的關(guān)系時(shí)，就很現(xiàn)實(shí)地提出了親親相隱的原則。舉例來說，有個(gè)叫葉公的人對孔子說：我們這里所謂正直的人，是“其父攘羊，其子證之”，即父親偷了別人的羊，兒子便出來作證，證明父親是偷了別人的羊?？鬃勇牶蠓磳φf：我們這里所謂正直的人不是這樣。我們這里所謂正直的人，是“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。即父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在其中。葉公所說的“其父攘羊，其子證之”不是大義滅親、大公無私嗎？為什么孔子并沒有贊成這種做法呢？孔子所說的“父為子隱，子為父隱”不是以情枉法、以私廢公嗎？為什么孔子會(huì)說“直在其中”呢？這其實(shí)就是法理與人情的一種沖突。因?yàn)槿~公的立足點(diǎn)是法理，是以“法的公平性”、“法無例外”的觀點(diǎn)說“直”?？鬃拥牧⒆泓c(diǎn)是人情，是從人情之本然惻隱之處論“直”。就像看到小孩往井里掉，會(huì)很自然地要去救他，看到父親犯了罪，出了錯(cuò)，也會(huì)很自然地會(huì)去救父親，從而替父親隱瞞。話說回來，孔子的上述觀點(diǎn)并不代表他主張要人情而不要法理。因?yàn)椤案笧樽与[，子為父隱”僅僅限制在舉證的層面。即父親偷了羊，兒子可以不出來舉證。在執(zhí)法層面，儒家又主張不隱于親、大義滅親。例如，同是孔子，就贊揚(yáng)作為執(zhí)法者的叔向治他弟弟叔魚的罪，并說叔向的做法“可謂直矣”——表現(xiàn)的正是一種正直。那么，在實(shí)際操作中，法理與人情該如何協(xié)調(diào)呢？桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下?！彼摹⒅泻退季S毛澤東：兩級思維1.非此即彼：不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。2.由此無彼：不是武松打死老虎，就是老虎吃掉武松，二者必居其一。凡是敵人反對的，…………第三條道路是沒有的。興無滅資、大公無私、人定勝天。楊獻(xiàn)珍：合二而一

1962年1月，楊獻(xiàn)珍和黨校的一些教師到西安參觀。在閱覽《藍(lán)田縣志》時(shí)，楊獻(xiàn)珍得知宋朝呂公臨著有《老子注》一書，闡述了老子“合有無謂之元”的思想。他為此受到啟發(fā)。后來他讀明朝方以智的《東西均》，發(fā)現(xiàn)有“合二而一”的提法，進(jìn)一步引發(fā)了他對于辯證法的思考。毛澤東一生習(xí)慣了“對立統(tǒng)一”、“一分為二”的思維方式，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性、對抗性，將社會(huì)的一切事物都分為對立的兩極。這種極端的“一分為二”觀點(diǎn)，一切都從對立的立場看待統(tǒng)一，視一切事物為相互對立的兩方面“不是黑就是白”，沒有折衷，沒有選擇，沒有第三條道路。只講斗爭性，不講妥協(xié)性；只講絕對性，不講相對性；只講矛盾雙方的相互排斥性，不講矛盾雙方的相互融合性。大批“調(diào)合論”，反對“折衷主義”，將公民劃分為紅黑兩類，即把“人民”和“敵人”作為政治制度的基礎(chǔ)，“凡是敵人反對的我們就擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就反對”，強(qiáng)調(diào)“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，沒有第三條道路可走。毛澤東認(rèn)為即使在社會(huì)主義社會(huì)，也存在階級斗爭，社會(huì)的發(fā)展階段始終存在著社會(huì)矛盾和社會(huì)斗爭，只有進(jìn)行“不斷革命”，才能使社會(huì)發(fā)展。他認(rèn)為斗爭是絕對的，矛盾的解決是暫時(shí)的，融沖論是“形而上學(xué)”。而這時(shí)的楊獻(xiàn)珍則認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)只講斗爭性，不講同一性；不應(yīng)當(dāng)只講“一分為二”，不講“合二而一”，“一分為二”和“合二而一”都是對對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述。龐樸：一分為三錘子、剪刀、布。左中右敵我友兩級——兩端中：極。超越兩端、統(tǒng)領(lǐng)兩端。不A不B

中和意味著不偏不倚，無過無不及（即毋過毋不及），所以，《尚書》指出：“無偏無頗，遵王之義”，孔子說：“無過不及?！鄙衔闹械摹盁o偏無頗”、“無過不及”等等，就是無過無不及的范例。從“無偏無頗”等范例出發(fā)，我們可以將中和思維概括為不A不B。這里，A與B是對立著的兩個(gè)極端。不A不B強(qiáng)調(diào)的是對立雙方的互相節(jié)制：不要左，也不要右；不要過之，也不要不及。君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)而僥幸。中心為中，如心為??；盡己為忠，推己為恕。松下：忠，就是想陀螺旋轉(zhuǎn)那樣不偏不倚。亦A亦B

中和意味著對立事物的和平共處，互相補(bǔ)充。因此，孔子云：“一張一弛，文武之道也。”這里，張謂張弦，弛謂落弦。弓弦只張不弛，則絕其弓力，所以，“張而不弛，文武弗能也”；弓弦只弛不張，則失其往來之體，所以，“弛而不張，文武弗為也”；從“一張一弛”的范例出發(fā)，我們可以將中和思維概括為亦A亦B。這里，A與B分別代表矛盾不同的兩個(gè)方面。二者既互相對立，又互相補(bǔ)充，從而達(dá)到中和的境界。文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。

A而B

中和意味著對立事物的和而不同，相輔相成。因此，《尚書》列舉的“九德”就是“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！鄙衔闹械摹皩挾酢钡?，表明僅有寬弘，不足以莊嚴(yán)；必得嚴(yán)栗以相濟(jì)，方成一德。其它八德，也復(fù)如此。《論語》對孔子態(tài)度的描述也是“溫而厲”。它表明僅有溫和，不足以莊重，必得嚴(yán)厲以相濟(jì)，方為完美。從“寬而栗”或“溫而厲”等范例出發(fā)，我們可以將中和思維概括為A而B。這里，A為一端，是基本的；B為另一端，是輔助的。如果光有A或總是A，就是同。只有以B輔A，即A而B，才能濟(jì)A之不足，以至于和。望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

A而不A’

中和強(qiáng)調(diào)適中而不過頭，因此，儒家文化強(qiáng)調(diào)“威而不猛”、“泰而不驕”、“周而不比”、“和而不同”。從“威而不猛”等范例出發(fā)，我們可以將中和思維概括為A而不A’。這里，A’是指A的極端形式。不A’就是要避免走向A的極端。作為中華文化集大成者的曾國藩，其立身行事就是A而不A’的典范，即有宗教家之信仰，而無其迷妄；有道德家之篤實(shí)，而無其迂腐；有藝術(shù)家之文采，而無其浮華；有哲學(xué)家之深思，而無其鑿空；有科學(xué)家之條理，而無其支離；有政治家之手腕，而無其權(quán)詐；有軍事家之韜略，而無其殘忍。大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大辨若訥。威而不猛——大勇若怯；

A中有BA中有B

中和強(qiáng)調(diào)對立雙方調(diào)和整合?！吨芤住分械牧呢灾虚_頭兩卦是乾和坤。這里，乾卦中的每條實(shí)線都代表陽，所以，乾卦意味著純陽；坤卦中的每條虛線都代表陰，所以，坤卦意味著純陰。它表明，過程從簡單的陰陽對立、奇偶對立開始。中間經(jīng)過六十四卦的反復(fù)變化，或者說，經(jīng)歷了所有可能形式的矛盾，最后以既濟(jì)和未濟(jì)結(jié)束了整個(gè)行程。這結(jié)尾的兩卦，從圖象看，正好是開頭兩卦的交合錯(cuò)綜，調(diào)和整合；或者說，是乾坤兩卦各以己之所有，濟(jì)彼之所無，各以己之所過，濟(jì)彼之不及，從對立走向統(tǒng)一。北宋張載指出：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！备鶕?jù)上述思想，調(diào)和整合的中和思維可以概括為A中有B。它強(qiáng)調(diào)相互融合，也代表相反相成

五、儒道互濟(jì)道：有物混成，先天地生……為者失之，執(zhí)者敗之。渾沌：日鑿一竅，七日而渾沌死。畫蛇添足太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次畏之，其次侮之。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

儒道互濟(jì)：認(rèn)真又看破傻瓜的故事；認(rèn)真是儒家精神，它是要解決問題；看破是道家風(fēng)采，它是要取消問題。什么叫問題。儒家設(shè)想的理想社會(huì)是“老者安之，少者懷之，遠(yuǎn)者來之”。道家設(shè)想的理想社會(huì)是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。蘇東坡有詞云：“大江東去，浪濤盡千古風(fēng)流人物?！薄叭松鐗?，一樽還酹江月?！毙翖壖灿性~云：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵?！边@是認(rèn)真。“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?！薄拔稛o味處有真樂，材不材間過一生。”西方：埋頭向前；縱欲印度：掉頭向后；禁欲中華：持中調(diào)和；節(jié)欲西方：比快，快跑，短跑中華：比慢，慢跑，長跑印度：比靜，不跑，……中華文明的核心：養(yǎng)六、政府是必要的善

華文課文的第一課是“爸爸早，媽媽早”這類富有倫理的內(nèi)容。

英文第一課則是“A是Apple”的知識灌輸。左圖：含飴弄孫含飴弄“狗”中西文化中的不同政府觀西方:政府觀：“必要的惡”目標(biāo)：有限政府觀念：“最好的政府，最少的干預(yù)”角色：守夜警察中華:政府觀：“必要的善”目標(biāo)：強(qiáng)大政府理念：“最好的政府，最多的關(guān)愛”角色：操心父母新加坡視政府為“必要的善”的觀念

——以新美解決毒品問題為例美國：美國解決可怕的毒品問題的方法是跑到世界其他地區(qū)，幫助別國的反毒品機(jī)構(gòu)盡力制止毒品供應(yīng)。它提供直升飛機(jī)，打擊販毒集團(tuán)，如此等等。當(dāng)它遭到挑戰(zhàn)，他就逮捕巴拿馬總統(tǒng)，并把他押解到佛羅里達(dá)接受審判。新加坡不可能作出這樣的選擇。它不可能去緬甸把那里的軍閥抓起來。新加坡：新加坡所能做到的是通過一條法律，規(guī)定在新加坡的任何海關(guān)官員或警察，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)任何人行為可疑，有理由認(rèn)為是處于吸毒狀態(tài)時(shí)，就可以要求此人進(jìn)行尿檢。一旦尿樣中發(fā)現(xiàn)有毒品，此人立即被送入醫(yī)院。而在美國，如果某人這樣做了，那就是對個(gè)人權(quán)利的侵犯，他也將遭到起訴。美國：辛普森無罪釋放

新加坡：預(yù)防性監(jiān)禁即使能找到新證據(jù)，能100%確信是辛普森殺人，也不能將他治罪。美國法律規(guī)定：公民不能因?yàn)橥患聝纱伪黄鹪V。預(yù)防性監(jiān)禁：刑期介于7年至20年。被判此刑罰的被告即使在服刑期間表現(xiàn)良好，也不會(huì)獲提早釋放。其目的是要給予奉公守法的人的最大保護(hù)，防止