影片《貝奧武甫》中英雄形象的解讀

影片?貝奧武甫?中英雄形象的解讀影片?貝奧武甫?中英雄形象的解讀影片?貝奧武甫?將觀眾帶入了遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)的北歐瑞典王國，形象地感受到了那一時期北歐古老文明的內(nèi)涵，并為主人公貝奧武甫勇猛無敵，敢于向一切妖魔鬼怪宣戰(zhàn)的大無畏英雄氣概和壯舉所打動。這部影片改編于同名的由英國人創(chuàng)作的?貝奧武甫?這部文學(xué)史詩。在這部文學(xué)史詩中，生動而鮮活地記敘了中世紀(jì)北歐瑞典的一位勇士貝奧武甫的英雄事跡。由于這部文學(xué)史詩的廣為流傳，貝奧武甫的英雄形象在喜歡這部文學(xué)名篇的讀者乃至評論家的心目中幾乎是定格的，但電影的改編那么使得這一英雄形象有了很大變化，有些變化甚至是影評人難于承受的。所以，影片播映以后，對于影片中貝奧武甫的驕本文由論文聯(lián)盟搜集整理傲、虛榮、貪心、情欲等個性缺陷鞭撻不斷，認(rèn)為，將這樣一些不道德的問題集中到貝奧武甫身上，有損這個人物的形象。這樣的評論適宜與否是本文將要和持此種觀點(diǎn)的影評人商榷的，筆者認(rèn)為：貝奧武甫的缺點(diǎn)具有時代特性，不能用今天的評價標(biāo)準(zhǔn)論之。正因?yàn)橛捌械呢悐W武甫在當(dāng)今人的眼中不是一個完人，更說明了影片?貝奧武甫?具有歷史唯物主義的立場和觀念，使得貝奧武甫的英雄形象更加鮮明和真實(shí)，具有時代的真實(shí)性和歷史的必然性。一、理想化英雄形象與自我救贖英雄形象的碰撞文學(xué)史詩中的貝奧武甫的英雄形象是遠(yuǎn)古時期英雄形象理想化的化身，將身為高特族勇士的貝奧武甫描繪成為正直仁慈智慧勇猛的為民除害的斗士。細(xì)細(xì)品味這部距今約一千多年前的歷史巨作，會令讀者看到在人物塑造方面的神話性和理想化的顯著特征。其論據(jù)有四：一是以明確的善惡沖突為主線，以善的大智大勇戰(zhàn)勝惡的陰險狡詐。所采取的表現(xiàn)手法是用詳細(xì)事件來襯托人物。史詩中的故事情節(jié)一直圍繞著貝奧武甫的大善與妖怪及惡龍間的大惡的搏斗進(jìn)展著，情節(jié)緊張劇烈，以致于匪夷所思，但是英雄必勝，妖魔必?cái)〉慕Y(jié)果是顯而易見的，戲劇效果和理想化寓意十清楚顯。二是以明確的主次人物為敘事對象，主要人物當(dāng)然是英雄貝奧武甫，次要人物是所有為貝奧武甫這個英雄形象作陪襯的一切妖魔鬼怪和勢利小人。這部文學(xué)史詩長達(dá)3183行，可謂是一部大部頭的作品。在壯觀恢宏的故事內(nèi)容的演繹中，在栩栩如生的故事情節(jié)中，貝奧武甫的性格被描繪得有血有肉。如年輕時的貝奧武甫是個血性男兒，他身強(qiáng)力壯、疾惡如仇、聰明勇猛，年邁時的貝奧武甫是個成熟老練的智者型強(qiáng)者，他剛毅練達(dá)、理性智慧、仁慈博愛、深受尊敬和信任，他在人生的磨礪中從曲折的成功走向必然的成功。作品中的次要人物那么是作為主要人物的比照物而存在的，在作品中沒有發(fā)生任何改變。三是以明確的價值觀描繪理想的生活，以人物形象反映創(chuàng)作價值。史詩中所描繪的貝奧武甫具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，將他的生命與為民降妖除怪聯(lián)絡(luò)在一起，將其個體生命與更多人的生命安危聯(lián)絡(luò)在一起，有這一英雄的存在，才有更多人和國家的平安，乃天降大任于貝奧武甫也。所以說，史詩中對貝奧武甫這位英雄人物的描寫和塑造是理想化的，這一人物的品質(zhì)契合了遙遠(yuǎn)的古代社會對理想的英雄人物的期待，反映了當(dāng)時社會的價值觀和道德觀。四是以明確的三段故事來刻畫貝奧武甫的英雄形象，即與巨魔格蘭道爾搏斗，殺死這個妖魔；與巨魔格蘭道爾的母親搏斗，殺死這個老妖婆，拯救丹麥后做了瑞典國王；垂老之際斬殺火龍，拯救百姓，自己那么耗盡能量受到重傷后逝去。在影片?貝奧武甫?中，貝奧武甫的英雄形象被增加了明顯的宗教意味。影片保存了貝奧武甫打敗妖魔鬼怪的三段故事，以這三段故事為敘事線索，將貝奧武甫描寫成最初的英雄開展中的帶有瑕疵的問題性人物最終的英雄一個有著這樣生命軌跡的英雄，令觀眾看到了一個英雄在其生命的全過程中的表現(xiàn)，提醒了一個道理：英雄也會犯錯誤，英雄在其生命的過程中也需要修正錯誤自我救贖。影片中宿命論和因果報(bào)應(yīng)的意味非常明顯，善有善報(bào)、惡有惡果的內(nèi)容渲染著整個劇情，將對英雄形象的描寫不僅僅聚焦于貝奧武甫這個大英雄身上，還描寫了老丹麥國王等英雄，將一幅英雄殺怪、拯救社會與民眾的畫卷制作得濃墨重彩。在影片中，增加了對貝奧武甫英雄瑕疵的描繪，如在他為丹麥國除掉了惡魔而成為英雄后，被前來復(fù)仇的他殺死的妖怪的母親所變化的美女所迷惑，于是，他對等待著他殺死這個妖怪的人們謊稱妖怪已經(jīng)被自己殺掉，但實(shí)際上，他將貌美的女妖帶回了后宮，要獨(dú)享美色。這個時候，英雄以謊話對待尊敬他、愛戴他、期待他的民眾和國家，英雄的形象不再高大，反倒渺小起來，開場了功成名就后追求享樂和私欲的變化。當(dāng)老國王墜樓事件發(fā)生的一瞬間，貝奧武甫猛醒了，他不想讓老國王的悲劇在自己身上重演，更不希望自己的子民再被妖魔施虐，于是，他抖擻精神，重振雄風(fēng)，在老邁之年與妖魔展開了殊死的搏斗。這些妖魔包括他曾陷于其美色中的老妖魔，也包括他與老妖魔生下的魔障惡龍，在獲得成功的同時他失去了自己的生命。這其中，通過英雄形象的前后變化向觀眾提醒了一個道理：英雄成長之路絕不會是一帆風(fēng)順，也會在錯誤的和正確之間不斷做出選擇和比賽，及至進(jìn)展人格上的自我救贖，但最終，英雄的形象會通過磨礪而走向更成熟。這樣的提醒無疑是唯物主義的，令觀眾可以信服的。二、日耳曼式英雄主義價值觀與基督教式英雄主義價值觀的碰撞貝奧武甫的英雄事跡先是以口頭流傳的形式保存下來的，與史詩?貝奧武甫?的成文時間相距遙遠(yuǎn)，且跨世紀(jì)、世紀(jì)交替中文化差異是必然存在的。公元8世紀(jì)的英格蘭傳教活動盛行，公元6世紀(jì)的北歐戰(zhàn)火連連，這些社會背景導(dǎo)致日耳曼式英雄主義被當(dāng)時的社會所標(biāo)榜，英勇頑強(qiáng)、善戰(zhàn)好爭是日耳曼英雄的特征。史詩在成書時有著明顯的日耳曼式英雄主義特征，與希臘史詩中塑造的英雄形象相比具有明顯的不同，可以說，通過史詩，文學(xué)筆下的英雄形象從希臘史詩時代推向了中世紀(jì)歐洲史詩時代。改編為影片中的英雄貝奧武甫與史詩中的貝奧武甫形象確實(shí)是有區(qū)別的，區(qū)別點(diǎn)是后者增添了對英雄人性弱點(diǎn)的描繪，詳細(xì)將對權(quán)利和美色的貪戀表如今英雄身上。如影片中貝奧武甫與女妖的男女之歡，使之神亂性迷，英雄的色彩從他的身上褪色，魔鬼的衣服幾乎要披在他的身上，使得這個曾經(jīng)以拯救別人和社會的英雄瀕臨于將需要別人拯救的凡人。這樣的改編使得英雄不再被神話，提醒了英雄也是凡人，英雄在有些時候也需要被拯救的道理。史詩中，將可以拯救丹麥滅亡的希望寄托在基督的身上，如表達(dá)在丹麥慘遭妖孽涂炭之際，羅馬的新神基督的消息廣為流傳，一些人認(rèn)為新神基督是可以拯救國家的救世主，而老國王卻保守地認(rèn)為：我們要屠龍的英雄，不要被釘在十字架上的先知。意思是說，神的力量還缺乏于同妖孽匹敵，消滅妖孽需要活生生的英雄。這樣的觀點(diǎn)說明當(dāng)時的丹麥對基督教還僅限民間流傳，上流社會還不篤信。之后，果然是由英雄貝奧武甫來拯救丹麥王國了。但這時的英雄貝奧武甫雖然英勇無敵，但是海妖的魅惑讓他喪失了英雄本色，淪落到色相中難于自拔。這些描繪足以說明，史詩中塑造的貝奧武甫是日耳曼式英雄形象。影片?貝奧武甫?那么不再囿于貝奧武甫日耳曼式英雄形象，正如影片中老國王畫龍點(diǎn)睛的語言：基督的十字架終結(jié)了英雄時代和黑暗時代，魔鬼將永遠(yuǎn)退回到黑暗之中。貝奧武甫殺死孽障火龍后，蠻荒時代需要可以斬妖殺怪的英雄時代隨之完畢，這里的社會和人們需要的將是基督教教化和影響下的英雄。因此，當(dāng)影片的故事情節(jié)隨時間開展到數(shù)十年后，已經(jīng)做了國王的貝奧武甫開場信奉基督教，在貝奧武甫與女妖生下妖孽火龍時，教士呼喚貝奧武甫從被妖孽的迷惑中清醒過來，并向世人疾呼，妖孽火龍的出現(xiàn)是父輩的罪孽啊，貝奧武甫終于在基督教的教化下改變了自己。還有，貝奧武甫將從海的那邊過來的挑戰(zhàn)者打敗后的喊叫：知道你為什么不能殺死我嗎，因?yàn)槎嗄曛拔揖鸵呀?jīng)死了。這些典型臺詞和情節(jié)的設(shè)計(jì)都是改編影片要向人們傳遞日耳曼式英雄主義已經(jīng)終結(jié)，基督教化的英雄主義開場走上歷史舞臺的信息。再詳細(xì)些分析，日耳曼式英雄是由武士英雄形象演變而來的，在處于日耳曼式英雄前期的武士英雄是非常粗野的，他們驕橫暴虐、目中無人，珍視榮譽(yù)、視死如歸，具有強(qiáng)烈的復(fù)仇精神。蠻族領(lǐng)袖喜歡武士這樣的追求者，武士也竭誠盡忠于蠻族領(lǐng)袖。當(dāng)基督教成為他們的精神支柱后，他們共同將互相忠誠的精神轉(zhuǎn)向?qū)ι系鄣闹艺\。日耳曼式英雄形象在影片?貝奧武甫?的前端劇情中有所表達(dá)。歷史上的武士精神在到了加洛林王朝取代墨洛溫王朝后發(fā)生了變化，由于基督教的教化而成為騎士精神，騎士精神較之武士精神增加了文雅化的特點(diǎn)。十字軍東征時代過后，騎士精神中基督教化后的演變將更明顯，騎士對領(lǐng)袖〔國王〕盡忠即是在對上帝虔敬。這時的騎士英雄主義所標(biāo)榜的即是基督教的殉道者。所以，在影片的后半部，貝奧武甫與惡龍決戰(zhàn)至死，既包括了為國家和人民的利益現(xiàn)身，也包括殉道的必然結(jié)果。三、結(jié)語影片?貝奧武甫?與史詩中的貝奧武甫英雄形象既有聯(lián)絡(luò)，又有區(qū)別。其中的聯(lián)絡(luò)和區(qū)