《三國演義》的天命觀

三國演義》的天命觀（一）內(nèi)容提要】《三國演義》是一部長篇歷史小說。全書立意在于敘史存義，但在情節(jié)鋪排中，卻攙雜著許多有關(guān)天命星象、卦兆災(zāi)異等的內(nèi)容。這些內(nèi)容，不僅是《三國演義》思想內(nèi)容的不可忽略的組成部分，而且相當(dāng)全面地反映了《三國演義》的天命觀。《三國演義》的天命觀及書中有關(guān)天文星象、卦兆災(zāi)異等的描寫，主要是受了中國古代“天人感應(yīng)”神秘學(xué)說的影響。西漢經(jīng)學(xué)家董仲舒是“天人感應(yīng)”學(xué)說的始創(chuàng)者。他認(rèn)為“天”是“百神之大君”，是“萬物之祖”；認(rèn)為“理”，即“天理”或“天道”，是宇宙的本體，是萬物的本原（董仲舒《遺書》）。是最高范疇。他將“天道”與人事相比附，認(rèn)為天人相應(yīng)。認(rèn)為天能干預(yù)人事，自然界的災(zāi)異和祥瑞是天表示對人的譴責(zé)和嘉獎的兆示。他認(rèn)為“天亦有喜怒之氣、哀樂之心”，“天心”是“仁愛人君”的，“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)異以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”（董仲舒《對賢良策一》）同時，董仲舒又認(rèn)為人君的政治措施和行為，人們的某些宗教儀式等也能感動上天，促使上天改變天意對人事的安排。他的這種“天人感應(yīng)”學(xué)說，是以儒家學(xué)說為主，吸收了法家及先秦各家學(xué)派的思想而建立起來的神學(xué)唯心主義體系，其本質(zhì)和目的是為封建統(tǒng)治階級所宣揚的“君權(quán)神授”制造“理論”根據(jù)。孟子、朱熹等唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為“天”是“理”的本原，人所具有的觀念（理）是出自于天”的。孟子說：盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献颖M心上》）朱熹為孟子所言注云：心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也；性則心之所具之理；而天又理之所從以出者也?！薄度龂萘x》對于天”的認(rèn)識與孟子、朱熹的認(rèn)識是一脈相通的。書中并沒有關(guān)于靈霄殿、冥府、龍宮等神仙機(jī)構(gòu)場所的描寫，也沒有出現(xiàn)玉皇上帝、菩薩、龍王等神仙人物，但卻大量談及天數(shù)”、天命”、天運”、天理”、天道”等。書中人物并不是通過天”的藝術(shù)形象來認(rèn)識天”的，而是從對于天”的崇拜觀念出發(fā)來認(rèn)識天”的，他們對天”的認(rèn)識基本上是抽象化、理念化的，是唯心主義的。《三國演義》第86回中，寫蜀國的學(xué)士秦宓向吳國的使臣張溫言天之理，說：昔混沌既分，陰陽剖判；輕清者上浮為天，重濁者下凝而為地”所言之天”似當(dāng)為由物質(zhì)所構(gòu)成，但他仍不知輕清之外”還是何物”而自稱無所不通”、無所不覽”的張溫也無言可對”。他們對于天”的認(rèn)識相對是膚淺的，唯物的觀點很抹糊，而更多的人物對天”的認(rèn)識則是唯心的，認(rèn)為天是有天命”、天理”、天道”、天運”和天數(shù)”的?！度龂萘x》認(rèn)為天”有天數(shù)”，而地上國家則有氣數(shù)”天”的天數(shù)”決定人間國家的氣數(shù)”國家存亡系于天命。書中寫漢朝的傳國玉璽上鐫刻著受命于天，既壽永昌”八個字，漢家氣數(shù)”是由天數(shù)”決定的。書中雖然也說漢末致亂之由”是桓靈二帝”的政治腐敗，但同時也強(qiáng)調(diào):漢朝天數(shù)當(dāng)桓靈”（4回）、漢家氣數(shù)已盡”（8回）；作為對漢末三國晉初歷史變化的歸結(jié)，書中借后人之詩說：魏吞漢室晉吞曹，天運循環(huán)不可逃”（119回）；紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”（120回）。點明天下大勢”的分久必合，合久必分”是由天運循環(huán)”決定的。正是認(rèn)為天數(shù)”決定國家氣數(shù)”命運，三國時期政要人物都注重以天數(shù)”、天意”為自己的政治行為辯護(hù)。曹丕為奪取政權(quán)，讓他的心腹王朗逼迫漢獻(xiàn)帝禪位，就強(qiáng)調(diào)漢室氣數(shù)已盡”，而天之歷數(shù)”已在曹氏（80回）；蜀漢為建立圭寸建割據(jù)政權(quán)，也借天意”制造輿論，諸葛亮勸劉備做皇帝時稱：天與弗取，反受其咎”，劉備登基自稱是天命不可以不答”，也是借天命”為自己做皇帝加以遮飾。他們都稱自己的君權(quán)”是天意”神授的。《三國演義》認(rèn)為天”是變化著的精神本體。天命有去就，五行不常盛”（14回），書中許多有影響的人物都有這種思想。曹丕逼漢獻(xiàn)帝禪位時冊曰：天命不于?！保?0回）；諸葛亮北伐前說：天道變易不?！保?1回）；王朗與諸葛亮爭論時說： 天數(shù)有變”（93回）；司馬師也說：天道三十年一變。”（108回）但是《三國演義》中所表述的天數(shù)的變化并非是由量變到質(zhì)變的過程，而是沒有質(zhì)變的量變過程，是一種天數(shù)”的循環(huán)。由這種天數(shù)的循環(huán)導(dǎo)致的天下大勢分合的循環(huán)，自然也是一種量變過程而非是一種質(zhì)變過程?！度龂萘x》認(rèn)為天”是有意志和情感的。所謂天心”、天意”、天威”、天怒”的說法書中隨處可見。董卓死后遷葬，天降大雨，平地水深數(shù)尺，霹靂震開其棺，尸首提出棺外，”以至三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉為雷火消滅”，書中說：天之怒卓，可謂甚矣！”（10回）《三國演義》中人物也深信有天意”。龐統(tǒng)、法正等勸說劉備謀殺劉璋，奪取益州，劉備便深恐上天不容”，而法正則認(rèn)為是順天命”,是天與（天意贊許）”（60回）；諸葛亮擒獲孟獲，蜀軍歷遭啞泉、滅泉、黑泉、柔泉如此之毒”而能無恙，諸葛亮也以為豈非天意乎？”（89回）；諸葛亮與王朗論辯，也說：今幸天意不絕炎漢”（93回）；而諸葛亮臨終為自己未能完成恢復(fù)中原，重興漢室”的大業(yè)而遺憾之時,仍認(rèn)為不是自己不竭忠盡力”，而是天意如此”（104回）。可見劉備、諸葛亮都認(rèn)為天”是有意志的，而且這種天意”主宰著人事，令人警懼。在《三國演義》中許多人物都認(rèn)為天”不僅主宰著無窮世事和人的命運，而且還能區(qū)別善惡而給人以佐助或懲罰。書中人物得助或成功之時，多言天佑”、天助”、天授”、天賜”一類的話語，而乏助或失敗之時，則多言天滅”、天亡”、天喪”、天敗”一類話語。劉備、關(guān)羽、張飛三人桃園結(jié)義，祭過天地，有客人來投，并獻(xiàn)良馬金銀等相助，劉備就認(rèn)為這是天佑”（1回）；漢少帝被常侍張讓劫持，迷路，正無可奈何”之際，忽有流螢千百成群，光芒照耀，只在帝前飛轉(zhuǎn)”，陳留王便認(rèn)為這是天助”（3回）；官渡戰(zhàn)敗，袁紹身處絕境，自己便以為是天喪”（31回）；劉備身處危境，前有伏兵，后有追兵”，便自認(rèn)為是天亡我也！”（64回）。其實書中這些人物并非真的受到天”的佐助或懲罰，而是他們從自己的理念心態(tài)出發(fā)，將自己在現(xiàn)實中的處境以天意”加以解釋?！度龂萘x》認(rèn)為行德政者和有德者是天命之所歸，天命不于常，唯歸有德”（80回）；天數(shù)有變，神氣更易，而歸有德之人”（93回）。書中以蜀漢體現(xiàn)德政，故蜀漢人物多得天佑”和天助”?！度龂萘x》認(rèn)為天”是至高無上的主宰，而且天”又是公正的，天意無私曲”（9回），所以書中便十分強(qiáng)調(diào)順天命”。諸葛亮的朋友崔州平對劉備說：豈不聞順天者逸，逆天者勞'數(shù)之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強(qiáng)之'乎？”（37回），他強(qiáng)調(diào)人”不能與命”爭，理”不得違數(shù)”，就是說人不能與天數(shù)、命運相對抗，而應(yīng)順從天命。曹丕心腹王朗與諸葛亮論辯時，更借古人之言提出順天者昌，逆天者亡”的觀點（93回），肯定天”是決定國家昌盛和敗亡命運的主宰者。諸葛亮與王朗論爭，不僅不否認(rèn)天意，而且也以天意”立論，說不絕炎漢”也是天意”。司馬懿指出諸葛亮勉強(qiáng)攻打中原是自負(fù)才智，逆天而行”，因此結(jié)局必然是自取敗亡也”（102回）；諸葛亮自己也承認(rèn)：'謀事在人，成事在天'不可強(qiáng)也！”（103回）；他得知自己命在旦夕”后，曾設(shè)法祈禳避災(zāi)，但終于沒有成功，便深有感慨地說：死生有命，不可得而禳也?！保?03回）。諸葛亮本是一位胸懷大志，富于才智，而又欲有所作為的人物，他都無奈于天意，難逃定數(shù)，其他凡夫俗子就更應(yīng)順從天命了。人的生死成敗系于天命，人的才智在天數(shù)天意之下是難有作為的，這種消極的思想使《三國演義》中許多人物的思想性格都染上了悲劇的色彩。《三國演義》在強(qiáng)調(diào)順天命的同時，還強(qiáng)調(diào)天人合一，認(rèn)為只有順人應(yīng)天，政權(quán)才能鞏固，功業(yè)方能成功，所以書中許多政要人物都大談順人應(yīng)天”。董卓廢少帝，立陳留王為獻(xiàn)帝，策文就說這是所謂應(yīng)天順人”（4回）；王允假意勸董卓效禹之繼舜”的方式即帝位，也說是芷合天心人意”（8回）；謀士郭圖勸袁紹聯(lián)結(jié)劉備剿滅曹操，說是上合天意，下合民情”（22回）；闞澤至曹營下詐降書時對曹操說：某等非為爵祿而來，實應(yīng)天順人耳?！保?7回）；孔明等人勸劉備即帝位，也說是應(yīng)天順人”（73回）；孫權(quán)勸曹操早正大位”，也說是應(yīng)天順人”（78回）。書中三國重要人物在不同的場合環(huán)境中，一再強(qiáng)調(diào) 天與人歸”、天人之應(yīng)”、應(yīng)天合人”、天心人意”，強(qiáng)調(diào)上合天心，下順民情”、生合天意，下合民情”。這種把天道”與人道”合一的思想正是漢儒和宋儒頗為提倡的，董仲舒說：天人之際，合而為一”（《春秋倡的，董仲舒說：天人之際，合而為一”（《春秋繁露》）；程穎說：天人本無二”（《二程全書語錄》）；朱熹說：天人一物，內(nèi)外一理”（《朱子類語》），《三國演義》中的順天應(yīng)人的天人合一說顯然是受漢儒和宋儒思想影響的結(jié)果。在《三國演義》中，所謂天意”是通過天文干象、吉兇預(yù)兆、星卦謠讖、感應(yīng)夢幻等一套完整的預(yù)示體系顯現(xiàn)出來的。書中認(rèn)為預(yù)兆吉兇，星辰明晦，天文干象變化，謠讖夢幻暗示等都是天意”的表現(xiàn)，故此書中非常重視各種預(yù)言、預(yù)兆等的描寫?！度龂萘x》言及夜觀乾象”、仰觀天文”、夜觀星象”之事約有二十余處。多以星象天文預(yù)應(yīng)政事大局和將帥杰出人物的吉兇。如太史令王立仰觀天文”，便預(yù)言大漢氣數(shù)將終，魏晉之地，必有興者?！保?4回）暗應(yīng)曹魏立國乃天意所定。又如官渡之戰(zhàn)前夕，謀士沮授仰觀天象，預(yù)言恐有賊兵劫掠之害”，袁紹不聽其言，就被曹操燒了烏巢糧草。曹操見南方旺氣燦然”，心中就想到東吳孫