《為權(quán)利而斗爭》讀書筆記

《為權(quán)利而斗爭》讀書筆記寫讀書筆記應該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）

常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。

（三）仿寫式。為了能做到學以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學會運用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何?？煞譃闀?、主要內(nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事實上，筆記是給自己看的，不是應付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習慣，終身受益。1、摘要式讀書筆記

摘要式讀書筆記，是在讀書時把與自己學習、工作、研究的問題有關(guān)的語句、段落等按原文準確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁碼等，便于引用和核實。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標準。摘錄式筆記可分為：

（1）索引讀書筆記

索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書，要記冊、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號，報紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。例如：莊照：《也談為誰立傳》，《光明日報?〈史學〉》

（2）抄錄原文讀書筆記

抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻中與自己學習、研究有關(guān)的精彩語句、段落等作為日后應用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目，在引文后面注明出處。

2、評注式讀書筆記

評注式讀書筆記不單是摘錄，而且要把自己對讀物內(nèi)容的主要觀點、材料的看法寫出來，其中自然也包括表達出筆記作者的感情。評注式筆記有時對摘錄的要點做概括的說明。評注式筆記有下列幾種：

（2）提綱

提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地敘述出來。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結(jié)合的方式來寫。

（3）提要

提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點，提要是綜合全文寫出要點。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評述的性質(zhì)。

另一種提要，是對一篇文章或一本書的內(nèi)容梗概作簡要的說明。

（5）補充原文讀書筆記

補充原文的讀書筆記，是在讀完原書或文章之后，感到有不滿足的地方進行補充。需要注意的是補充原文不是隨意地加以補充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

3、心得式讀書筆記

心得式讀書筆記，是在讀書之后寫出自己的認識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

（1）札記

札記也叫札記，是讀書時把摘記的要點和心得結(jié)合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的?？砷L可短。

（2）心得

心得筆記也叫讀后感。讀書后把自己的體會、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記，可以寫讀書時的心得體會，也可以寫對原文的某些論點的發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。寫這種筆記，一般是以自己的語言為主，也可適當?shù)匾迷摹?/p>

（3）綜合讀書筆記

綜合讀書筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問題的書文后，抓住中心評論它們的觀點、見解，提出自己看法的筆記。

(1)引——圍繞感點，引述材料。簡述原文有關(guān)內(nèi)容。

讀后感重在“感”，而這個“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點，所謂“引”就是圍繞感點，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長的，或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡練、準確，有針對性。如所讀書，文的篇名，作者，寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個"簡"字，決不能大段大段地敘述所讀書，文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。(2)概:概括本文的主要內(nèi)容,要簡練,而且要把重點寫出來.

(2)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為"觀點句"。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。"觀點句"在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(4)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這"實際"可以是個人的思想，言行，經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系，前后脫節(jié)。結(jié)既可以回應前文，強調(diào)感點；也可以提出希望，發(fā)出號召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受“讀”的約束，開頭要引“讀”，中間還要不時地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當回扣“讀”的內(nèi)容不放松。

以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，"簡述原文"一般在"亮明觀點"前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。《為權(quán)利而斗爭》讀書筆記陳朝勇

一、閱讀文本簡介書名：《為權(quán)利而斗爭》耶林：[德]

魯?shù)婪?馮.耶林

(RudolfvonIhering)

譯者：胡寶海出版：中國法制出版社

2004年11月第1版書號：ISBN7-80182-386-9/D.1352書籍目錄結(jié)構(gòu)：第一章

法的起源第二章

斗爭是法的生命第三章

為權(quán)利二斗爭是對自己的義務(wù)第四章

主張權(quán)利是對社會的義務(wù)第五章

為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性第六章

現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭二、文本的價值及耶林的論證思路分析魯?shù)婪?馮.耶林（1818.8.22-1892.9.17）一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個階段：從歷史法學派的捍衛(wèi)者，到概念法學的追隨者，再到利益法學的開拓者。耶林的法學作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權(quán)利而斗爭》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標志著耶林不同發(fā)展階段的思想?！稙闄?quán)利而斗爭》寫作于1872年，無論從時間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學到利益法學之路上，《為權(quán)利而斗爭》在耶林法律理論發(fā)展過程中處于中間位置。該書一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個譯本，這部作品獲得的國際承認非同一般?！稙闄?quán)利而斗爭》呈現(xiàn)出了其當時思想的這種過渡痕跡，他否認歷史法學派關(guān)于法律只是非意圖的、無意識的、純粹歷史力量產(chǎn)物的論點，而同時指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險，因為權(quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗，所以權(quán)利的前提就在于時刻準備著去主張權(quán)利，要實現(xiàn)權(quán)利，就必須時刻準備著為權(quán)利而斗爭。其基本論證思路如下：法起源于斗爭。耶林指出“法”這一詞應從客觀意義和主觀意義兩方面去理解，前者是指抽象的法律制度，后者是指具體的個人權(quán)利。從客觀意義上來考察法的起源，歷史上任何一項法律制度的誕生無不伴隨著各種形式的斗爭。耶林在文中雄辯地批評了薩維尼所認為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點。他提醒我們不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權(quán)利，去呼喚法律，他將法的誕生比喻為人的降生一樣都伴隨著這劇烈的陣痛，為法的誕生而必要斗爭甚而犧牲，不是災禍，而是恩惠。斗爭是法的生命。經(jīng)過斗爭而產(chǎn)生的法可能遭受到來自各方面的不法侵害，這一點在主觀的法即具體的權(quán)利上體現(xiàn)得更為明顯。僅靠國家機關(guān)和抽象的法對權(quán)利進行保護顯然是不夠的，更重要的是需要權(quán)利人的主張和斗爭。耶林選取了以訴訟形式進行合法斗爭加以闡述，因為他認為“事物的真相更容易被法律工作者和行外人都毫無例外地誤解，而在其他一切場合下，事物的真相明明白白?！崩甾r(nóng)民為了幾個蘋果而對簿公堂，是否大家會覺得太微不足道了，或者僅認為這是他睚眥必報的性格使然。但是在這幾個蘋果的背后所蘊含的首先是農(nóng)民對于自己勞動果實所懷的強烈的所有權(quán)概念。更重要的權(quán)利人不惜代價通過物去主張的人格本身。正是在這一更深層面上人格與人格的交鋒才使得斗爭的真義昭彰于天下。訴訟對他而言，從單純的利益問題變化為主張人格抑或放棄人格的問題。這就是斗爭的真義所在。不僅對于具體的權(quán)利如此，也是為實現(xiàn)客觀的法所必須的。為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)！從主觀意義考察法的起源，在耶林看來，為權(quán)利而斗爭不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，他同時認為這是旨在為權(quán)利而斗爭的市民的一項義務(wù)。他認為人的生存不應該只是肉體的存在，還必須同時是精神的生存?！爸鲝垯?quán)利是精神上的自我保護的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺?！睘闄?quán)利而斗爭正是通過保護自己的權(quán)利而保護自己的精神的生存條件。主張自己的生存是一切生物的最高法則，對人類而言則不僅包括肉體的生命，同時精神的生存亦至關(guān)重要，人類精神的生存條件之一就是主張權(quán)利。主張權(quán)利是精神上自我保護的義務(wù)，即對自己人格的維護，權(quán)利與人格結(jié)合的理論認識深深植根于法的終極本質(zhì)。正是法的引導下“法把在純粹的物的領(lǐng)域中為散文的為權(quán)利而斗爭，在人格的領(lǐng)域，即在以主張人格為目的的為權(quán)利而斗爭中變成了詩——為權(quán)利而斗爭是節(jié)操的詩。”

權(quán)力侵害迫使法感情暴露，是真理昭然于青天白日之下，并被迫發(fā)揮力量。而此真理即權(quán)利是人格的精神上的生存條件。主張權(quán)利就是人格本身的精神上的自我保護。同樣的情形也適合于有故意不法行為和恣意所產(chǎn)生的精神上的痛苦。因此，不是教養(yǎng)也不是知識，而是苦痛這一單純的感情促使法的理想主義的理念價值實現(xiàn)。在人們因自己權(quán)利受侵害所感到的痛苦之中，蘊藏著權(quán)利對他而言究竟為何物的被動的本能的告白。與長久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)力的真義和真正的本質(zhì)只有在更采取充滿激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來。未有親身體驗到這一痛苦或通過他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個問題。把所有的權(quán)利的心理源泉叫做法感情的稱謂是正確無誤的?！八^法意識、法的信仰是與民眾毫不相干的學術(shù)的抽象物——法的力量完全與戀愛的力量一樣，在于感情之中。智慧和見識不能成為有欠缺的感情的填補物?！睘闄?quán)利而斗爭是對社會的義務(wù)。耶林在此強調(diào)的是客觀的法和主觀的法的關(guān)系中容易被忽視的一面即后者對前者的作用。即客觀的法確認并保護主觀的法，而反過來通過權(quán)利人對具體的權(quán)利的主張和實現(xiàn)也為客觀的法本身注入了生命和活力。在此，可以說不僅權(quán)利從抽象的法中獲得了生命和力量，而同時它也將其所得物返回給了抽象法本身。因此，二者的關(guān)系就像從心臟流出又返回心臟的血液循環(huán)一樣。反之亦然，如果法感情麻木無力，權(quán)利人躺在自己的權(quán)利上睡眠，厭惡糾紛、對訴訟縮手縮腳，此時法規(guī)只能是一紙空文。耶林認為，一個人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來說并無不可。因為權(quán)利只是一種選擇的自由，當事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來考察其社會影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險的，因為當這種行為成為一種社會普遍現(xiàn)象的時候，無疑是對非法行為的縱容和鼓勵，法律自身的權(quán)威將受到嚴重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會秩序也就很難得到有力維護了。總之，在社會利益上每個人都是為權(quán)利而斗爭的天生的斗士。為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性。所謂國民不過是所有個人的總和。如果個人的法感情在私法關(guān)系上膽小怕事、麻木不仁，當全民族的權(quán)利受到侵害時又怎能期望他會搖身一變，感情飽滿、精力充沛地投入行動。沒有勇敢地保護自己權(quán)利習慣的人又怎會迫于沖動為心甘情愿地為了全體現(xiàn)出自己的生命和財產(chǎn)。只能是在私法上播下的種子，在公法和國際法上結(jié)下果實。為公法和國際法而戰(zhàn)的斗士只能同樣是為私法而戰(zhàn)的斗士。法理念和國家利益并不相悖?！胺ɡ砟詈蛧依娌⒉幌嚆?，無論怎樣健全的法感情，不能永遠忍受惡法?！比绻幌抻诒Ｗo自己的權(quán)利，此外不參與法和秩序的維護，理想主義的基礎(chǔ)將自行崩潰，這種法感情也不是健全的法感情?！懊褡辶α颗c法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量”，“法的本質(zhì)在于行動一行動的自由對于法感情恰如良好的空氣對于火焰一樣?！比?、《為權(quán)利而斗爭》的啟示“正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在?！币纸o了我們一個啟示，使我們從斗爭的視角和側(cè)面重點關(guān)注法的實現(xiàn)和意義，這對于正在逐步提高法律意識的國人來說既可能是一杯美酒，又可能是一杯毒藥，需要具體問題具體分析。耶林的啟示，勾畫出了西方“爭訟”傳統(tǒng)的歷史淵源，而中國是有悠久“息訟”傳統(tǒng)的，中國的“息訟”傳統(tǒng)同樣有著重要的歷史價值，特別是在當前中國法治建設(shè)舉步維艱的情況下，更應該進行適度的反思?？傊?，《為權(quán)利而斗爭》使我們意識到了法具有斗爭性的一面，這本書的歷史價值是不能磨滅的，時時讀來進行對比法律文化傳統(tǒng)，將會給我們帶來更多的啟示和思考……《為權(quán)利而斗爭》讀書報告先講一下作者的生活背景吧。魯?shù)婪颉ゑT·耶林(RudolphvonJhering，1818-1892)生于德意志北部的一個小鎮(zhèn)上。1836年他進入海德堡大學，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學接受法律教育。當時在德國法學界，薩維尼的學說依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續(xù)出版的《羅馬法的精神》(全四卷)以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個階段：從歷史法學派的捍衛(wèi)者，到概念法學的追隨者，再到利益法學的開拓者。其中《為權(quán)利而斗爭》寫作于1872年，無論從時間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學到利益法學之路上，《為權(quán)利而斗爭》在耶林法律理論發(fā)展過程中處于中間位置。接下來分幾個方面簡單講一下自己的感悟!一、前一部分主要是講法的起源及斗爭是法的生命。開篇耶林指出法的目的是和平，而實現(xiàn)和平的手段是斗爭!這里的“法”應從客觀意義和主觀意義兩方面去理解，前者是指抽象的法律制度，后者是指具體的個人權(quán)利。國家的一切都應該制定成法律。亞里士多德說，要使事物合乎正義(公平)，須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡[1]而。西塞羅不贊成這些哲人們的觀點，認為法律源于自然，“是根據(jù)最古老的，一切事物的始源自然表述的對正義的和非正義的區(qū)分[2]”。但耶林否認歷史法學派關(guān)于法律只是非意圖的、無意識的、純粹歷史力量產(chǎn)物的論點，而同時指出，“法的誕生與人的降生一樣，一般都伴隨著劇烈的陣痛”，法的起源就應當是這樣，在法的更迭發(fā)展過程中也是夾雜著奮斗的痛楚，即“用新法來代替舊法”，法理念與法理念沖突時，都注定具有悲劇的性格，因此“法是食吾子的撒旦”，法一旦成立，便要無限制的永遠存續(xù)下去，這也就導致法既依賴法理念，又侮辱法理念，在探索、角逐、斗爭中艱苦的努力發(fā)展。二、斗爭是法的生命?！闭x女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在?！苯?jīng)過斗爭而產(chǎn)生的法可能遭受到來自各方面的不法侵害，這一點在主觀的法即具體的權(quán)利上體現(xiàn)得更為明顯。僅靠國家機關(guān)和抽象的法對權(quán)利進行保護顯然是不夠的，更重要的是需要權(quán)利人的主張和斗爭。耶林選取了以訴訟形式進行合法斗爭加以闡述，因為他認為“事物的真相更容易被法律工作者和行外人都毫無例外地誤解，而在其他一切場合下，事物的真相明明白白?！崩甾r(nóng)民為了幾個蘋果而對簿公堂，是否大家會覺得太微不足道了，或者僅認為這是他睚眥必報的性格使然。但是在這幾個蘋果的背后所蘊含的首先是農(nóng)民對于自己勞動果實所懷的強烈的所有權(quán)概念。更重要的權(quán)利人不惜代價通過物去主張的人格本身。正是在這一更深層面上人格與人格的交鋒才使得斗爭的真義昭彰于天下。他提醒我們不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權(quán)利，去呼喚法律，他將法的誕生比喻為人的降生一樣都伴隨著這劇烈的陣痛，為法的誕生而必要斗爭甚而犧牲，不是災禍，而是恩惠。或者從另一方面說斗爭并不是僅僅為了標的物，更重要的是維護自我的人格以及弘揚是非感。。三、為權(quán)利而斗爭是賦予每個權(quán)利人的義務(wù)。法律的完善帶來了人們權(quán)利意識方面的蘇醒的同時，更為權(quán)利的實現(xiàn)提供了堅實的后盾，越來越多的人們開始重視自身所擁有的權(quán)利的行使和維護。法具有利導性，法律的目的是為了滿足人們的利益需要，外在表現(xiàn)為滿足人們行使權(quán)利的需要。因此，法律保障權(quán)利，“無救濟，無權(quán)利”。權(quán)利是法律的價值追求，是法律產(chǎn)生的內(nèi)在利益因子。文中作者用現(xiàn)實中農(nóng)民更看重自己的土地所有權(quán)，軍人更看重自己的榮譽和