誡子書一等獎(jiǎng)獲獎(jiǎng) 完整版教學(xué)課件

諸葛亮誡子書諸葛亮誡子書出師一表真名士，千載誰(shuí)堪伯仲間？丞相名垂汗簡(jiǎn)青，書臺(tái)猶在誰(shuí)復(fù)登？專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下。出師一表真名士，千載誰(shuí)堪伯仲間？諸葛亮（181—234），復(fù)姓諸葛名亮，字孔明，瑯琊陽(yáng)都（今山東省沂水縣）人，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。為避漢末之亂，大約于漢獻(xiàn)帝興平二年（195）15歲時(shí)隨叔父諸葛玄由山東遷居豫章，后輾轉(zhuǎn)至荊州，隱居于南陽(yáng)隆中，故號(hào)臥龍先生。西晉陳壽《三國(guó)志》有《諸葛亮傳》，并整理其詩(shī)文《諸葛亮集》傳世。作者簡(jiǎn)介諸葛亮（181—234），復(fù)姓諸葛名亮，字孔明，作為一代歷史偉人，諸葛亮最大的功績(jī)是輔佐劉備開創(chuàng)蜀國(guó)基業(yè)。東漢末年，群雄并起，問鼎逐鹿。建安十三年（208），諸葛亮出使東吳，舌戰(zhàn)群儒，最后促使孫劉聯(lián)合，共抗曹操，并經(jīng)赤壁一戰(zhàn)奠定三國(guó)鼎立局面，而后為劉蜀集團(tuán)運(yùn)籌策劃，東征西討，開疆拓土，富國(guó)強(qiáng)兵，直至病逝于五丈原軍旅之中。他有濟(jì)世愛民之心，經(jīng)天緯地之才，“智絕千古”，特別是隆中決策，高瞻遠(yuǎn)矚，不出茅廬而知天下三分，可謂“專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下”，引后世無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，被稱為“古今第一賢相”。作者簡(jiǎn)介作為一代歷史偉人，諸葛亮最大的功績(jī)是輔佐劉備諸葛亮在政治、軍事上計(jì)謀超群，對(duì)后代的教育問題也十分重視。諸葛亮病逝五丈原軍中的前夕，還寫信給諸葛瑾：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳?！蓖瑫r(shí)寫下了流傳百世的《誡子書》。他在《誡子書》中告誡兒子，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，學(xué)以廣才，勵(lì)精治性，珍惜光陰，務(wù)求“接世”。30年后，鄧艾率魏軍攻蜀，兵至綿竹，諸葛瞻拒不接受鄧艾的高官誘降，英勇戰(zhàn)死，時(shí)年37歲。其子諸葛尚一同戰(zhàn)死，時(shí)年16歲。《誡子書》中關(guān)于道德、修養(yǎng)、教育方法的至理名言，影響著近二千年來(lái)諸葛家后裔的持續(xù)發(fā)展和我國(guó)有志青年積極進(jìn)取。背景簡(jiǎn)介諸葛亮在政治、軍事上計(jì)謀超群，對(duì)后代的學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦。2、注意詞語(yǔ)的積累和文句的精確翻譯與理解。3、理解文中深刻的人生理念和父對(duì)子的殷殷期望。學(xué)習(xí)目標(biāo)：夫（fú）澹泊（dàn）（bó）淫（yín）慢遂（suì）廬（lú）讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦

7誡子書夫/君子/之行,靜/以修身,儉/以養(yǎng)德;非/澹泊/無(wú)以/明志,非/寧?kù)o/無(wú)以/致遠(yuǎn)。夫/學(xué)須靜也，才/須學(xué)也。非學(xué)/無(wú)以/廣才，非志/無(wú)以/成學(xué)。淫慢/則/不能/勵(lì)精，險(xiǎn)躁/則/不能/治性。年與時(shí)/馳，意與日/去，遂成/枯落，多不/接世，悲守/窮廬，將/復(fù)何及！

讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦誡子書夫/君子/之行,靜/以修身8補(bǔ)充注釋：誡：警告，勸誡。書：即書信，是一種應(yīng)用性文體。夫：語(yǔ)氣詞，文言虛詞的一種，用于句首。如“夫”、“蓋”。表示將發(fā)議論，起引出下文的作用。古代稱之為“發(fā)語(yǔ)詞”。以：用來(lái)。修身：修養(yǎng)身心。廣：擴(kuò)展。成學(xué)：成就勵(lì)精:振奮年與時(shí)馳：年華意與日去：意志；歲月遂成枯落:最終；枯??；凋零。

對(duì)照注釋，翻譯課文補(bǔ)充注釋：對(duì)照注釋，翻譯課文夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。高尚君子的行為，以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（互文）不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。通譯全文夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。高尚君子的行為，以寧?kù)o來(lái)提夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才能于學(xué)習(xí)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。放縱懶散就不能振奮精神，冒險(xiǎn)急躁就不能陶冶性情。通譯全文非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒有志向就不能使學(xué)習(xí)有所成就。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才能于學(xué)習(xí)。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝，最終枯敗零落，通譯全文多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及呢！年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而1、諸葛亮寫這封信的用意是什么？問題研究主旨是勸勉兒子勤學(xué)勵(lì)志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。1、諸葛亮寫這封信的用意是什么？問題研究主旨2、本文就哪幾方面進(jìn)行了論述？這幾個(gè)方面是如何展開論述的？你能再補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)（道理或事實(shí)均可）嗎？問題研究A.就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。B.無(wú)論做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字，修身要靜，學(xué)習(xí)要靜，獲得成功也取決于靜，把失敗歸結(jié)于“躁”字，把靜、躁加以對(duì)比，增強(qiáng)了論述的效果。2、本文就哪幾方面進(jìn)行了論述？這幾個(gè)方面是如何展開論述的？你薛譚學(xué)謳，自足而歸，知不足而得返。就是“躁”的最好的例證。薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。（1）謳：不用樂器伴奏的歌唱；這里指唱歌；（2）于：向；（3）窮：盡，完；（4）遂辭歸：于是就告辭回家；辭：告辭（5）弗止：沒有勸阻；（6）餞行于郊衢：在城外大道旁給他用酒食送行；（7）餞于：于：向；（8）撫節(jié)：打著節(jié)拍：（9）遏：阻止；（10）謝；古義：認(rèn)錯(cuò)，道歉；今義：感謝（11）反：通假字，通“返”，返回。問題研究薛譚學(xué)謳，自足而歸，知不足而得返。就是“躁”的3.諸葛亮認(rèn)為成才成學(xué)的條件是什么？夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。問題研究一要有志，二要淡泊寧?kù)o。這就是“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！钡耐暾饬x。這就是諸葛亮的治學(xué)之道。3.諸葛亮認(rèn)為成才成學(xué)的條件是什么？夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，問題研究A、淡泊：茍利國(guó)家，不求富貴（《禮記》）；不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤（陶淵明）；水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煟ò拙右祝?心閑天地本來(lái)寬。（陸游）B、立志：古之成大事者不惟有超世之材，亦有堅(jiān)忍不拔之志（蘇軾）;長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海（李白）；安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（王勃）；志當(dāng)存高遠(yuǎn)（諸葛亮）問題研究A、淡泊：茍利國(guó)家，不求富貴（《禮4.“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”這句話的核心是一個(gè)“靜”字。“儉以養(yǎng)德”與“靜”有何關(guān)系？問題研究因?yàn)楣?jié)儉方可清心寡欲，避免浪費(fèi)。這就要求人們的內(nèi)心世界始終保持寧?kù)o，不會(huì)為貪圖豐厚的物質(zhì)享受而分神勞力?！皟€以養(yǎng)德”是建立在“靜”的基礎(chǔ)上的美德。4.“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)又誡子書夫酒之設(shè)，合禮致①情，適體歸②性，禮終而退，此和之至③也。主意④未殫，賓有余豪⑤，可以至醉，無(wú)致⑥迷亂⑦?！咀⑨尅竣僦拢罕磉_(dá)。②歸：符合。③至：達(dá)到頂點(diǎn)。④意：情趣。殫：盡。⑤豪：酒量大的意思。⑥致：達(dá)到。⑦迷亂：分辨不清，喪失理智。拓展延伸宴席上的酒的設(shè)置，在于合符禮節(jié)、表達(dá)情意，適應(yīng)身體和性格的需要，禮節(jié)盡到了就該退席，這就達(dá)到和諧的頂點(diǎn)了。主人的情意還未盡，客人也還有余量，可以飲到酒醉，但也不能醉到喪失理智而胡行亂來(lái)。又誡子書【注釋】①致：表達(dá)。②歸：符合。③至：達(dá)到誡外生書①夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)②，慕先賢，絕情欲，棄疑滯③，使庶幾之志④，揭然有所存⑤，惻然有所感⑥；忍屈伸⑦，去細(xì)碎⑧，廣咨問，除嫌吝⑨，雖有淹留⑩，何損于美趣，何患于不濟(jì)?若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！拓展延伸【注釋】①外生：外甥。生，同“甥”。②存：有。③滯：拘泥。④庶幾：指圣賢。⑤揭：顯露。存：保存。⑥惻：懇切。⑦忍：容忍。屈：委屈；挫折。伸：舒展，順利。⑧細(xì)碎：細(xì)小煩雜。⑨嫌：埋怨，不滿。吝：悔恨，遺憾。⑩淹：停留。淹留：停留。指暫時(shí)得不到官做。濟(jì)：成功。徒：白白地。碌碌：平庸無(wú)能。滯：停滯，滯留。竄：躲藏。伏：藏匿。下流：地位低微。指沒有出息。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向,仰慕先賢,戒絕情欲,拋棄阻礙前進(jìn)的因素,使先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸,丟棄瑣碎,廣泛地向人請(qǐng)教咨詢,除去埋怨和悔恨,這樣即使因受到挫折而滯留,也不會(huì)損傷自己的美好志趣,又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。倘若志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅,意氣不慷慨激昂,那就會(huì)碌碌無(wú)為地沉湎于流俗,默默無(wú)聞地被情欲束縛,勢(shì)必永遠(yuǎn)淪入凡夫俗子之列,甚至免不了成為庸俗的低微沒有出息之輩。誡外生書①拓展延伸【注釋】①外生：外甥。生，同“甥”。②存

【名句賞析】（一）非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)

這是邏輯學(xué)中“雙重否定”的句式，否定之否定便是肯定，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表達(dá)了他對(duì)兒子的諄諄教誨與無(wú)限期望?！暗础薄ⅰ皩?kù)o”，看起來(lái)是不想有所作為，但現(xiàn)在“不為”正是為了將來(lái)“有所為”。

“淡泊”、“寧?kù)o”正是韜光養(yǎng)晦、臥薪嘗膽的階段，等待時(shí)機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番“驚天地，泣鬼神”的事業(yè)-------更加有所為。

“淡泊”與“寧?kù)o”，不是消極頹廢的無(wú)奈感傷，而是以“明志”與“致遠(yuǎn)”為終極目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的、真正有志者的無(wú)聲誓言，是積極向上和進(jìn)取的，是催人奮進(jìn)的。

“淡泊”與“寧?kù)o”，不是消極地逃避現(xiàn)實(shí)，而是志在修身，進(jìn)而“齊家、治國(guó)、平天下”。這就是老子《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的，“無(wú)為”的結(jié)果是“無(wú)不為”。

“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，雖只寥寥八字，卻被諸葛亮鐘愛一生，而且貫穿諸葛亮一生，成為他的精神的集中體現(xiàn)?！久滟p析】寧?kù)o與淡泊其實(shí)是同一種境界，寧?kù)o之態(tài)也是一種美，像林黛玉：“嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)?！毙袆?dòng)時(shí)仍如弱柳扶風(fēng)般溫柔靜雅，如何不美？當(dāng)然心靈的寧?kù)o更是一種境界，寧?kù)o是一盞燈，只有在寧?kù)o中思索才能照亮和清除心靈的污穢。南北朝有個(gè)僧人叫神秀的主張人要時(shí)常清掃心靈，作詩(shī)云：身如菩提樹，心如明凈臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。其實(shí)心靈如住室，想保持長(zhǎng)久的潔凈就要時(shí)時(shí)清掃。只有在寧?kù)o中，才能靜下心來(lái)，反省、清理心靈的塵埃與污濁，而對(duì)誘惑、名利之累，如何讓自己的心時(shí)時(shí)保持如水般清凈?心靈寧?kù)o了，自然一切都和諧美好，海闊天空。淡泊寧?kù)o不是弱者面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的逃避,更不是憤世嫉俗者的孤芳自賞,而是一種成熟的、和諧的、積極的心態(tài)。浮華塵世中充斥著太多的欲望和誘惑，欲望的追求是沒有止境的，不妨偶爾為自己疲憊焦躁的心靈斟一杯清香的淡茶。天晴的時(shí)候到小園香徑中去走走，體味一下“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適自然；或者在難得閑瑕時(shí)到山林中去看看，感受一下“明月松間照，清泉石上流”的明快清朗；或者干脆靜寞于窗前，看庭前花開花落，望天上云卷云舒……寧?kù)o與淡泊其實(shí)是同一種境界，寧?kù)o之態(tài)也是一種（二）非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)

非學(xué)無(wú)以廣才

無(wú)論人處于什么階段（少年，中年，晚年），學(xué)習(xí)與志向總是最重要的。古今中外的天才寧有種乎？非也。人非生而知之，而是學(xué)而知之。諸葛亮的眼光是深邃的，他告誡兒子“非學(xué)無(wú)以廣才”的話語(yǔ)既是很普通的諄諄告誡，也是亙古未變的哲理。

他不但告誡兒子要學(xué)習(xí)，而且還要珍惜時(shí)間，發(fā)憤學(xué)習(xí)，并要注意學(xué)習(xí)方法：要“靜”、“志”，不能“淫慢”、“險(xiǎn)躁”，并用“年與時(shí)馳，意與日去”時(shí)光的無(wú)情流逝和“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”的人生無(wú)奈與悲嘆警醒兒子。（二）非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)

非志無(wú)以成學(xué)“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！保ū彼?蘇軾）沒有理想的人就像河流中的浮萍，他們不是行走于世，而是隨波逐流。他們的人生注定將是碌碌無(wú)為的一生，平庸的一生，可悲的一生，最后只能“悲守窮廬”。

“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！保☉?zhàn)國(guó)?墨翟）沒有堅(jiān)定的理想和信念是不可能成就自己的學(xué)業(yè)的。東晉時(shí)期的葛洪就說(shuō)：“學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志?！睕]有堅(jiān)定而崇高的理想是不可能全身心地投入到治學(xué)中去的。

“身可危也，而志不可奪也。”（《禮記?儒行》）人是靠肉體生存于世的，更是靠精神支撐生存于世的。肉體上倘若出了問題疾病是可以用湯藥治愈的，而精神上一旦出了問題疾病卻是很難治愈的?！胺虬笥谛乃溃怂酪啻沃??！弊畲蟮谋^于思想上的絕望。思想上的絕望比任何難以治愈的頑疾都要可怕千萬(wàn)倍。

“人無(wú)志，非人也?！保ㄈ龂?guó)?嵇康）人是有思想的高等動(dòng)物。人若無(wú)志，則與動(dòng)物何異？心中沒有理想，生活也便索然無(wú)味。沒有理想的人就如同精神空虛、靈魂縹緲的一副軀殼，即使茍活于世，也不過是行尸走肉罷了。非志無(wú)以成學(xué)積累名言你最喜歡文章哪個(gè)警句？談?wù)勀愕睦斫夂褪艿降膯l(fā)，由此你聯(lián)想到了哪些名人名言？推薦給大家，并結(jié)合自己的體驗(yàn)送給大家一句你最喜歡的話。積累名言你最喜歡文章哪個(gè)警句？談?wù)勀愕睦斫夂褪艿降?6A、淡泊：茍利國(guó)家，不求富貴（《禮記》）；不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤（陶淵明）；水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煟ò拙右祝?心閑天地本來(lái)寬。（陸游）B、立志：古之成大事者不惟有超世之材，亦有堅(jiān)忍不拔之志（蘇軾）;長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海（李白）；安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（王勃）；志當(dāng)存高遠(yuǎn)（諸葛亮）C、惜時(shí)：志士惜日短，愁人知夜長(zhǎng)（傅玄）；浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過（盧梭）；時(shí)間有三種步伐，未來(lái)的時(shí)間踟躕接近，現(xiàn)在的時(shí)間似矢飛去，過去的時(shí)間永遠(yuǎn)靜止。（席勒） A、淡泊：茍利國(guó)家，不求富貴（《禮記》）；不汲汲于富貴，不戚27諸葛亮誡子書諸葛亮誡子書出師一表真名士，千載誰(shuí)堪伯仲間？丞相名垂汗簡(jiǎn)青，書臺(tái)猶在誰(shuí)復(fù)登？專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下。出師一表真名士，千載誰(shuí)堪伯仲間？諸葛亮（181—234），復(fù)姓諸葛名亮，字孔明，瑯琊陽(yáng)都（今山東省沂水縣）人，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。為避漢末之亂，大約于漢獻(xiàn)帝興平二年（195）15歲時(shí)隨叔父諸葛玄由山東遷居豫章，后輾轉(zhuǎn)至荊州，隱居于南陽(yáng)隆中，故號(hào)臥龍先生。西晉陳壽《三國(guó)志》有《諸葛亮傳》，并整理其詩(shī)文《諸葛亮集》傳世。作者簡(jiǎn)介諸葛亮（181—234），復(fù)姓諸葛名亮，字孔明，作為一代歷史偉人，諸葛亮最大的功績(jī)是輔佐劉備開創(chuàng)蜀國(guó)基業(yè)。東漢末年，群雄并起，問鼎逐鹿。建安十三年（208），諸葛亮出使東吳，舌戰(zhàn)群儒，最后促使孫劉聯(lián)合，共抗曹操，并經(jīng)赤壁一戰(zhàn)奠定三國(guó)鼎立局面，而后為劉蜀集團(tuán)運(yùn)籌策劃，東征西討，開疆拓土，富國(guó)強(qiáng)兵，直至病逝于五丈原軍旅之中。他有濟(jì)世愛民之心，經(jīng)天緯地之才，“智絕千古”，特別是隆中決策，高瞻遠(yuǎn)矚，不出茅廬而知天下三分，可謂“專待春雷驚夢(mèng)回，一聲長(zhǎng)嘯安天下”，引后世無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，被稱為“古今第一賢相”。作者簡(jiǎn)介作為一代歷史偉人，諸葛亮最大的功績(jī)是輔佐劉備諸葛亮在政治、軍事上計(jì)謀超群，對(duì)后代的教育問題也十分重視。諸葛亮病逝五丈原軍中的前夕，還寫信給諸葛瑾：“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。”同時(shí)寫下了流傳百世的《誡子書》。他在《誡子書》中告誡兒子，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，學(xué)以廣才，勵(lì)精治性，珍惜光陰，務(wù)求“接世”。30年后，鄧艾率魏軍攻蜀，兵至綿竹，諸葛瞻拒不接受鄧艾的高官誘降，英勇戰(zhàn)死，時(shí)年37歲。其子諸葛尚一同戰(zhàn)死，時(shí)年16歲?！墩]子書》中關(guān)于道德、修養(yǎng)、教育方法的至理名言，影響著近二千年來(lái)諸葛家后裔的持續(xù)發(fā)展和我國(guó)有志青年積極進(jìn)取。背景簡(jiǎn)介諸葛亮在政治、軍事上計(jì)謀超群，對(duì)后代的學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦。2、注意詞語(yǔ)的積累和文句的精確翻譯與理解。3、理解文中深刻的人生理念和父對(duì)子的殷殷期望。學(xué)習(xí)目標(biāo)：夫（fú）澹泊（dàn）（bó）淫（yín）慢遂（suì）廬（lú）讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦

34誡子書夫/君子/之行,靜/以修身,儉/以養(yǎng)德;非/澹泊/無(wú)以/明志,非/寧?kù)o/無(wú)以/致遠(yuǎn)。夫/學(xué)須靜也，才/須學(xué)也。非學(xué)/無(wú)以/廣才，非志/無(wú)以/成學(xué)。淫慢/則/不能/勵(lì)精，險(xiǎn)躁/則/不能/治性。年與時(shí)/馳，意與日/去，遂成/枯落，多不/接世，悲守/窮廬，將/復(fù)何及！

讀準(zhǔn)字音，熟讀成誦誡子書夫/君子/之行,靜/以修身35補(bǔ)充注釋：誡：警告，勸誡。書：即書信，是一種應(yīng)用性文體。夫：語(yǔ)氣詞，文言虛詞的一種，用于句首。如“夫”、“蓋”。表示將發(fā)議論，起引出下文的作用。古代稱之為“發(fā)語(yǔ)詞”。以：用來(lái)。修身：修養(yǎng)身心。廣：擴(kuò)展。成學(xué)：成就勵(lì)精:振奮年與時(shí)馳：年華意與日去：意志；歲月遂成枯落:最終；枯??；凋零。

對(duì)照注釋，翻譯課文補(bǔ)充注釋：對(duì)照注釋，翻譯課文夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。高尚君子的行為，以寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（互文）不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。通譯全文夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。高尚君子的行為，以寧?kù)o來(lái)提夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才能于學(xué)習(xí)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。放縱懶散就不能振奮精神，冒險(xiǎn)急躁就不能陶冶性情。通譯全文非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒有志向就不能使學(xué)習(xí)有所成就。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才能于學(xué)習(xí)。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝，最終枯敗零落，通譯全文多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及呢！年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而1、諸葛亮寫這封信的用意是什么？問題研究主旨是勸勉兒子勤學(xué)勵(lì)志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。1、諸葛亮寫這封信的用意是什么？問題研究主旨2、本文就哪幾方面進(jìn)行了論述？這幾個(gè)方面是如何展開論述的？你能再補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)（道理或事實(shí)均可）嗎？問題研究A.就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。B.無(wú)論做人還是學(xué)習(xí)，作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字，修身要靜，學(xué)習(xí)要靜，獲得成功也取決于靜，把失敗歸結(jié)于“躁”字，把靜、躁加以對(duì)比，增強(qiáng)了論述的效果。2、本文就哪幾方面進(jìn)行了論述？這幾個(gè)方面是如何展開論述的？你薛譚學(xué)謳，自足而歸，知不足而得返。就是“躁”的最好的例證。薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。（1）謳：不用樂器伴奏的歌唱；這里指唱歌；（2）于：向；（3）窮：盡，完；（4）遂辭歸：于是就告辭回家；辭：告辭（5）弗止：沒有勸阻；（6）餞行于郊衢：在城外大道旁給他用酒食送行；（7）餞于：于：向；（8）撫節(jié)：打著節(jié)拍：（9）遏：阻止；（10）謝；古義：認(rèn)錯(cuò)，道歉；今義：感謝（11）反：通假字，通“返”，返回。問題研究薛譚學(xué)謳，自足而歸，知不足而得返。就是“躁”的3.諸葛亮認(rèn)為成才成學(xué)的條件是什么？夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。問題研究一要有志，二要淡泊寧?kù)o。這就是“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！钡耐暾饬x。這就是諸葛亮的治學(xué)之道。3.諸葛亮認(rèn)為成才成學(xué)的條件是什么？夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，問題研究A、淡泊：茍利國(guó)家，不求富貴（《禮記》）；不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤（陶淵明）；水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煟ò拙右祝?心閑天地本來(lái)寬。（陸游）B、立志：古之成大事者不惟有超世之材，亦有堅(jiān)忍不拔之志（蘇軾）;長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海（李白）；安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（王勃）；志當(dāng)存高遠(yuǎn)（諸葛亮）問題研究A、淡泊：茍利國(guó)家，不求富貴（《禮4.“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边@句話的核心是一個(gè)“靜”字?！皟€以養(yǎng)德”與“靜”有何關(guān)系？問題研究因?yàn)楣?jié)儉方可清心寡欲，避免浪費(fèi)。這就要求人們的內(nèi)心世界始終保持寧?kù)o，不會(huì)為貪圖豐厚的物質(zhì)享受而分神勞力。“儉以養(yǎng)德”是建立在“靜”的基礎(chǔ)上的美德。4.“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)又誡子書夫酒之設(shè)，合禮致①情，適體歸②性，禮終而退，此和之至③也。主意④未殫，賓有余豪⑤，可以至醉，無(wú)致⑥迷亂⑦?！咀⑨尅竣僦拢罕磉_(dá)。②歸：符合。③至：達(dá)到頂點(diǎn)。④意：情趣。殫：盡。⑤豪：酒量大的意思。⑥致：達(dá)到。⑦迷亂：分辨不清，喪失理智。拓展延伸宴席上的酒的設(shè)置，在于合符禮節(jié)、表達(dá)情意，適應(yīng)身體和性格的需要，禮節(jié)盡到了就該退席，這就達(dá)到和諧的頂點(diǎn)了。主人的情意還未盡，客人也還有余量，可以飲到酒醉，但也不能醉到喪失理智而胡行亂來(lái)。又誡子書【注釋】①致：表達(dá)。②歸：符合。③至：達(dá)到誡外生書①夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)②，慕先賢，絕情欲，棄疑滯③，使庶幾之志④，揭然有所存⑤，惻然有所感⑥；忍屈伸⑦，去細(xì)碎⑧，廣咨問，除嫌吝⑨，雖有淹留⑩，何損于美趣，何患于不濟(jì)?若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！拓展延伸【注釋】①外生：外甥。生，同“甥”。②存：有。③滯：拘泥。④庶幾：指圣賢。⑤揭：顯露。存：保存。⑥惻：懇切。⑦忍：容忍。屈：委屈；挫折。伸：舒展，順利。⑧細(xì)碎：細(xì)小煩雜。⑨嫌：埋怨，不滿。吝：悔恨，遺憾。⑩淹：停留。淹留：停留。指暫時(shí)得不到官做。濟(jì)：成功。徒：白白地。碌碌：平庸無(wú)能。滯：停滯，滯留。竄：躲藏。伏：藏匿。下流：地位低微。指沒有出息。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向,仰慕先賢,戒絕情欲,拋棄阻礙前進(jìn)的因素,使先賢的志向,在自己身上顯著地得到存留,在自己內(nèi)心深深地引起震撼;要能屈能伸,丟棄瑣碎,廣泛地向人請(qǐng)教咨詢,除去埋怨和悔恨,這樣即使因受到挫折而滯留,也不會(huì)損傷自己的美好志趣,又何必?fù)?dān)心達(dá)不到目的。倘若志向不剛強(qiáng)堅(jiān)毅,意氣不慷慨激昂,那就會(huì)碌碌無(wú)為地沉湎于流俗,默默無(wú)聞地被情欲束縛,勢(shì)必永遠(yuǎn)淪入凡夫俗子之列,甚至免不了成為庸俗的低微沒有出息之輩。誡外生書①拓展延伸【注釋】①外生：外甥。生，同“甥”。②存

【名句賞析】（一）非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)

這是邏輯學(xué)中“雙重否定”的句式，否定之否定便是肯定，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表達(dá)了他對(duì)兒子的諄諄教誨與無(wú)限期望?！暗础?、“寧?kù)o”，看起來(lái)是不想有所作為，但現(xiàn)在“不為”正是為了將來(lái)“有所為”。

“淡泊”、“寧?kù)o”正是韜光養(yǎng)晦、臥薪嘗膽的階段，等待時(shí)機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番“驚天地，泣鬼神”的事業(yè)-------更加有所為。

“淡泊”與“寧?kù)o”，不是消極頹廢的無(wú)奈感傷，而是以“明志”與“致遠(yuǎn)”為終極目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的、真正有志者的無(wú)聲誓言，是積極向上和進(jìn)取的，是催人奮進(jìn)的。

“淡泊”與“寧?kù)o”，不是消極地逃避現(xiàn)實(shí)，而是志在修身，進(jìn)而“齊家、治國(guó)、平天下”。這就是老子《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的，“無(wú)為”的結(jié)果是“無(wú)不為”。

“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，雖只寥寥八字，卻被諸葛亮鐘愛一生，而且貫穿諸葛亮一生，成為他的精神的集中體現(xiàn)?！久滟p析】寧?kù)o與淡泊其實(shí)是同一種境界，寧?kù)o之態(tài)也是一種美，像林黛玉：“嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。”行動(dòng)時(shí)仍如弱柳扶風(fēng)般溫柔靜雅，如何不美？當(dāng)然心靈的寧?kù)o更是一種境界，寧?kù)o是一盞燈，只有在寧?kù)o中思索才能照亮和清除心靈的污穢。南北朝有個(gè)僧人叫神秀的主張人要時(shí)常清掃心靈，作詩(shī)云：身如菩提樹，心如明凈臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。其實(shí)心靈如住室，想保持長(zhǎng)久的潔凈就要時(shí)時(shí)清掃。只有在寧?kù)o中，才能靜下心來(lái)，反省、清理心靈的塵埃與污濁，而對(duì)誘惑、名利之累，如何讓自己的心時(shí)時(shí)保持如水般清凈?心靈寧?kù)o了，自然一切都和諧美好，海闊天空。淡泊寧?kù)o不是弱者面對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的逃避,更不是憤世嫉俗者的孤芳自賞,而是一種成熟的、和諧的、積極的心態(tài)。浮華塵世中充斥著太多的欲望和誘惑，欲望的追求是沒有止境的，不妨偶爾為自己疲憊焦躁的心靈斟一杯清香的淡茶。天晴的時(shí)候到小園香徑中去走走，體味一下“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適自然；或者在難得閑瑕時(shí)到山林中去看看，感受一下“明月松間照，清泉石上流”的明快