【教學(xué)課件】文化的內(nèi)涵與功能-示范課件

第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化的內(nèi)涵與功能課程導(dǎo)入上圖片是視頻資料“【課程引入】日本作曲家創(chuàng)作的中國(guó)風(fēng)樂(lè)曲”截圖；如需使用，可下載播放。一、文化的內(nèi)涵與載體（一）文化的含義與本質(zhì)材料1：

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！薄ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》之十五）譯文：子貢問(wèn)道“孔文子何以得謚為文呀？”先生說(shuō)：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下于他的人為恥，這就得謚為文了。”——錢穆譯閱讀如下材料，分析總結(jié)“文化”的含義。一、文化的內(nèi)涵與載體（一）文化的含義與本質(zhì)材料2：

“謚號(hào)”一詞中：“謚者，行之跡也；號(hào)者，表之功也?！惫湃藶榱藢?duì)去世的人進(jìn)行蓋棺定論，會(huì)選擇用謚號(hào)來(lái)對(duì)這個(gè)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。何以謚號(hào)為“文”，王莽曾在《訓(xùn)謚》中列舉如下：“經(jīng)天緯地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛(ài)民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問(wèn)曰文；博聞多見(jiàn)曰文；忠信接禮曰文……”衛(wèi)國(guó)大夫孔圉聰明好學(xué)，又非常謙虛，死后，被衛(wèi)國(guó)國(guó)君賜予“文”的謚號(hào)，后人尊稱他“孔文子”。還有韓愈（韓文公）、白居易（白文公）、王安石（王文公）、朱熹（朱文公）等，范仲淹（范文正）、曾國(guó)藩（曾文正）、左宗棠（左文襄）等，都是名垂青史的人物。朱熹一、文化的內(nèi)涵與載體（一）文化的含義與本質(zhì)材料3：

“化”,《說(shuō)文解字》解釋:“化，教行也?！薄坝^乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，出自《易經(jīng)》，大意是說(shuō)，觀察天地運(yùn)行的規(guī)律，以認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化；注重倫理道德，使人們的行為合乎文明禮儀。一、文化的內(nèi)涵與載體（一）文化的含義與本質(zhì)材料4：西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑·指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩(shī)》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。一、文化的內(nèi)涵與載體（一）文化的含義與本質(zhì)

廣義的文化:人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。狹義的文化:指相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，有包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。文化一詞，有廣義和狹義兩種理解一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治探究活動(dòng)1結(jié)合歷史知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治特征與百家爭(zhēng)鳴文化現(xiàn)象的關(guān)系。一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治結(jié)合歷史知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治特征與百家爭(zhēng)鳴文化現(xiàn)象的關(guān)系。分析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，封建土地私有制日益發(fā)展,傳統(tǒng)的社會(huì)秩序受到猛烈沖擊；

政治上諸侯爭(zhēng)霸，后由分裂走向統(tǒng)一；

社會(huì)上不同政治思想派別的代表人物，對(duì)各種問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解，在文化上形成了百家爭(zhēng)鳴局面。中國(guó)偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。探究活動(dòng)1一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治結(jié)合歷史知識(shí)，分析漢朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治特征與儒家思想大發(fā)展、絲綢之路開(kāi)通的關(guān)系。探究活動(dòng)2一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治

分析：西漢初期，封建制經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，特別是絲織業(yè)發(fā)達(dá)；政治上，“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，還需要繼續(xù)加強(qiáng)封建制中央集權(quán)；受經(jīng)濟(jì)政治影響，絲綢之路開(kāi)通，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)使儒家思想成為正統(tǒng)。絲綢之路促進(jìn)了中原和西域多方面的交流與交融，文化交融促進(jìn)了民族融合，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中華民族統(tǒng)一起到了巨大的推動(dòng)作用。儒學(xué)的發(fā)展有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由。結(jié)合歷史知識(shí)，分析漢朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治特征與儒家思想大發(fā)展、絲綢之路開(kāi)通的關(guān)系。探究活動(dòng)2一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治觀看1979年拍攝的動(dòng)畫片《哪吒鬧?！泛?019年拍攝的動(dòng)畫片《哪吒之魔童降世》片段，對(duì)比影片所反映的不同年代的文化，分析文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系。上圖片是視頻資料“【典型案例】動(dòng)畫片《哪吒鬧海》片段”截圖；如需使用，可下載播放。上圖片是視頻資料“【典型案例】電影《哪吒之魔童降世》片段”截圖；如需使用，可下載播放。探究活動(dòng)3一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治觀看1979年拍攝的動(dòng)畫片《哪吒鬧?！泛?019年拍攝的動(dòng)畫片《哪吒之魔童降世》片段，對(duì)比影片所反映的不同年代的文化，分析文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系。

分析：拍攝于1979年的《哪吒鬧?！分械哪倪甘怯姓x感的小英雄，影片里體現(xiàn)出人們的善惡標(biāo)準(zhǔn)鮮明。經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化更多元化，善惡標(biāo)準(zhǔn)更深刻、理性。“我命由我不由天”反映出靠自己的努力改變命運(yùn)、每個(gè)人為自己負(fù)責(zé)的思想。40年來(lái)，開(kāi)放使科學(xué)、民主、平等逐漸融入中國(guó)人的思想，推動(dòng)了科技、政治的進(jìn)步；與此同時(shí)，享樂(lè)、拜金、個(gè)人主義使一些人滑向腐敗的深淵，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治生態(tài)造成了負(fù)面影響；更有甚者，一些西方國(guó)家有意輸入到中國(guó)西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，意圖扼制中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，顛覆中國(guó)的紅色政權(quán)。探究活動(dòng)3一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治拓展運(yùn)用走進(jìn)北京市西胡林村、天津市六街村等傳統(tǒng)村落，我們能夠欣賞風(fēng)格獨(dú)特的民居建筑、豐富多樣的村鎮(zhèn)空間格局，品味具有濃郁地方特色的俚語(yǔ)方言、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、民情風(fēng)俗，感受人與自然和諧共生的文化韻味。傳統(tǒng)村落承載著絢麗多彩的農(nóng)耕文化，寄托著一代又一代中華兒女的情感記憶和綿遠(yuǎn)鄉(xiāng)愁，是我國(guó)鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。例如：不少傳統(tǒng)村落因缺少產(chǎn)業(yè)支撐，醫(yī)療、文化、教育等公共服務(wù)不能滿足現(xiàn)代生活需要，導(dǎo)致人口流失嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)“空心化”；古民居、古建筑得不到及時(shí)修繕和維護(hù)，自然毀損嚴(yán)重；傳統(tǒng)工匠越來(lái)越少，傳統(tǒng)建筑工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)日漸失傳；在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)視傳統(tǒng)村落的自然、歷史、文化等個(gè)性化特征而盲目拆舊建新、拆真建假，對(duì)傳統(tǒng)建筑、歷史風(fēng)貌造成破壞性影響，導(dǎo)致“千村一面”。保護(hù)、傳承和利用好傳統(tǒng)村落，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和增強(qiáng)中華文化自信的內(nèi)在要求。2012年以來(lái)，我國(guó)大部分傳統(tǒng)村落已被列為保護(hù)對(duì)象。思考：有人說(shuō)：“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落必然走向消亡?！边\(yùn)用文化相關(guān)知識(shí)對(duì)此觀點(diǎn)加以評(píng)析。一、文化的內(nèi)涵與載體（二）文化與經(jīng)濟(jì)政治拓展運(yùn)用解析：文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，文化也會(huì)變化發(fā)展。傳統(tǒng)村落具有鮮明的地域文化和民族文化特色；隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的生存和發(fā)展面臨困難；順應(yīng)時(shí)代要求和人們對(duì)美好生活的向往，進(jìn)行創(chuàng)造性地保護(hù)和利用，傳統(tǒng)村落就能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。一、文化的內(nèi)涵與載體（三）文化核心探究活動(dòng)：閱讀如下材料，分析總結(jié)文化的核心。材料1：馬克思曾經(jīng)把哲學(xué)視為“文化的靈魂”。美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓等在《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中指出，雖然文化有多重含義，但是“文化若是無(wú)所不包，就什么也說(shuō)明不了，因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解”。材料2：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，丹頂鶴象征著圣潔、高貴，無(wú)數(shù)文人雅士以鶴自喻，宋詩(shī)人、隱士林逋“梅妻鶴子”的故事人人皆知，以鶴為題的名篇多不勝數(shù)，如白居易《池鶴》、杜牧《別鶴》、蘇軾《鶴嘆》等，折射出人們對(duì)它的喜愛(ài)，也成為一種文化意象，影響著文人們追求隱逸、高雅、超脫、君子、大志等。一、文化的內(nèi)涵與載體（三）文化核心總結(jié)：文化的靈魂與精髓，體現(xiàn)為哲學(xué)觀點(diǎn)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，深藏其中并持久發(fā)生重要作用。反映了一定社會(huì)主體的利益和需求，并滲透在文化的各種形態(tài)中，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活，強(qiáng)烈地影響社會(huì)和人的行為。一、文化的內(nèi)涵與載體（四）文化與文明上圖片是視頻資料“【典型案例】文明之光”截圖；如需使用，可下載播放。文明與文化都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。文明與野蠻相對(duì)立，是人類進(jìn)步和開(kāi)化的標(biāo)志；文化與自然相對(duì)立。文明包括物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、生態(tài)文明,只要是文明都是積極向上的；文化包括先進(jìn)文化和落后文化，先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。文明多指地域，可以跨越國(guó)界、種族；文化一般的范圍是民族或族群。一、文化的內(nèi)涵與載體（五）文化載體文化載體是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式，文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容，文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。器物如：陶瓷、文字、絲織品、壁畫、佛像、樂(lè)器、書法作品、繪畫作品等；行為如：待人接物、職場(chǎng)行為、思維方式、社會(huì)行為等；制度如：道德準(zhǔn)則、公約、規(guī)定等。參考視頻——文明之光的畫面，結(jié)合自己的文化知識(shí)，列舉文化載體二、文化的功能（一）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能上圖片是視頻資料“【典型案例】還記得陪你出發(fā)的老師嗎？”截圖；如需使用，可下載播放。上圖片是視頻資料“【典型案例】魯藝的鐘聲”截圖；如需使用，可下載播放。二、文化的功能（一）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。文化文藝工作者要走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民。一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答現(xiàn)實(shí)課題。文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值?！?019年3月4日，習(xí)近平在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)上的講話二、文化的功能（一）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的教育，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，共同的是，它們都起著引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育中，文化隨處可見(jiàn)，文物、書法、繪畫、圖書、音樂(lè)、戲曲、舞蹈、電影、海報(bào)、動(dòng)漫……都在引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美、促進(jìn)人的全面發(fā)展、提供精神食糧、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展國(guó)家繁榮方面發(fā)揮著重要的作用。魯藝的方向，也是所有文藝創(chuàng)作的方向，習(xí)近平總書記的講話，再次突出強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。二、文化的功能（二）文化是民族的血脈和靈魂沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。

——2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話二、文化的功能（二）文化是民族的血脈和靈魂文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅(jiān)忍不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品。

——2016年11月30日，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話二、文化的功能（二）文化是民族的血脈和靈魂一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用。

——2019年3月4日，習(xí)近平