佛法有五種緣起(五臺(tái)山比丘果戒)

/3佛法有五種緣起（XXXX果戒）師開示：藕益大師重制毗尼的時(shí)候就說(shuō)過(guò)，玄奘法師當(dāng)年去印度求學(xué)的時(shí)候，就看到印度有大乘、聲聞各種不同的寺廟，這和我們國(guó)家的禪宗、凈土宗、律宗各種道場(chǎng)共同存在是一回事。像我們國(guó)家的律宗道場(chǎng)就是以學(xué)修聲聞戒為根本，重在樹僧相，為了自利，類似于印度的小乘道場(chǎng)。而菩薩戒是以利生為根本，禪宗就是以大乘菩薩戒為主，相當(dāng)于印度的大乘道場(chǎng)，而凈土宗還是攝在大乘里面。所以，我們國(guó)家的三壇大戒重在利生，但是在利生之前你首先得自利，因此在受菩薩戒之前必須先受比丘戒，如果沒(méi)有比丘戒，你連僧相都樹立不起來(lái)，你連自利都拿不下來(lái)，你怎么能利益眾生呢？居士問(wèn)：有人說(shuō)，過(guò)午吃飯是畜生的種性，這個(gè)對(duì)嗎？師答：貪著物欲是餓鬼的種性，貪著情欲是畜牲的種性，求知而解惑是人道的種性，知見堅(jiān)固、爭(zhēng)強(qiáng)好勝是修羅的特點(diǎn)，清高傲慢不染俗流是天道的特征，噌恨熾盛、心狠手毒是地獄的種性。除此之外，佛法有五種緣起，分別是業(yè)感緣起，屬于藏教；阿賴耶緣起，屬于通教；真如緣起，屬于別教；法界緣起，屬于圓教。此外就是密宗的六大緣起。佛在上午應(yīng)供，畜生在下午應(yīng)供，餓鬼在晚上應(yīng)供，這是業(yè)感緣起。修什么因就感什么果，這對(duì)修行人們來(lái)說(shuō)不能不謹(jǐn)慎，所以佛教的每個(gè)戒律都會(huì)感應(yīng)相應(yīng)的果報(bào)，三皈、五戒最為重要，受八關(guān)齋戒和菩薩戒的居士及所有的出家人等，對(duì)持午、不貪金錢等，所有的戒都如果能努力守護(hù)的話，果報(bào)豈在人天？當(dāng)知如來(lái)制戒，不為增生，只為一切眾生令得正覺(jué)菩提。當(dāng)然，通教對(duì)藏教而講是了義的，所以我們就依通教，而不依藏教。如果把別教和通教放在一起，別教就是了義的，我們就依別教而不依通教。當(dāng)別教和圓教放在一起，我們就依圓教。所以，有智慧者，于其學(xué)中能取能舍，而不立知見及諸我相、人相、眾生及壽者相等，只為斷惑而求菩提。四教是一個(gè)比一個(gè)了義，我們依法不依人，但法不破法，只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)一說(shuō)。因?yàn)槊恳环N法都有其對(duì)應(yīng)根基的眾生，所以哪個(gè)法都不能破其它的法！論法的時(shí)候必須對(duì)當(dāng)機(jī)的眾生來(lái)論。你要是在阿含人前面論真如緣起和空性，而否定人家的業(yè)感緣起，他們也不能接受,佛法也不允許。所以現(xiàn)在很多居士，過(guò)來(lái)過(guò)去就拿著不持金錢戒和日中一食的兩條戒來(lái)到處胡亂講說(shuō)。他們本來(lái)就是一個(gè)居士的身份，連三皈五戒都沒(méi)有修好，卻要拿著聲聞戒的內(nèi)容去破大乘法，好像是在監(jiān)督師父?jìng)兊男扌幸粯?，那不是惡人是什么？整個(gè)就是一個(gè)顛倒！簡(jiǎn)單來(lái)講，對(duì)于已經(jīng)受了八關(guān)齋戒和菩薩戒及出家人戒的人們來(lái)說(shuō)，如果你在身體正常的情況下，你因?yàn)樨澇远^(guò)午吃飯，就是犯戒。如果你是出坡勞動(dòng)和風(fēng)雨行路，你要是在這種情況下錯(cuò)過(guò)了午飯，那么你在下午吃飯不墮犯。還有對(duì)有病的人在特殊的情況下，下午吃飯也不算犯。要知道佛的戒律是助道的，是幫助我們修行的，其目的是為了斷除我們的貪嗔癡等煩惱習(xí)氣。師開示：有四種食，分別是斷食、觸食、味食、思食。像我們?nèi)诉^(guò)一段時(shí)間就要吃飯，牛馬過(guò)一段時(shí)間就要吃草，這都屬于斷食。像煙供、火供就屬于餓鬼的味食，鬼道眾生可以通過(guò)氣味而食。觸食就是過(guò)一段時(shí)間就得摸一下、碰一下，他才能活命。人有這個(gè)特點(diǎn)，畜生也有這個(gè)特點(diǎn)，其實(shí)就是一種煩惱。你們?cè)诩胰顺Ｕf(shuō)饑渴的不得了，肚子餓了叫饑渴，他就要吃飯。淫欲心和貪心起來(lái)也叫饑渴，他就要淫欲。居士：就跟過(guò)去的老財(cái)主一樣，臨睡前就得摸一下腰里的鑰匙，否則他一晚上都睡不好。師答：這個(gè)例子舉得相當(dāng)好，這也是觸食。師開示：世間凡夫求知，本為立生之計(jì)，少夾解惑之愿。但由于受到世間凡夫及邪教的影響，如今世間求知，只是為了生存和享受，根本沒(méi)了解惑的目的。而一切外道，其所求知全在立見，學(xué)的一肚子知見，滿腹經(jīng)綸，把肚子都裝滿了，那就是立知，最后所知障極其堅(jiān)固。佛法求學(xué)是為了破除所有凡夫及外道的一切知見，學(xué)到最后無(wú)所知，把你知道的這些凡夫外道的知見全部破掉。這就需要深入三藏十二部，智慧如海，并不是妙祥說(shuō)的學(xué)習(xí)三藏十二部也是知見立知即無(wú)明本了。再說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》中“知見立知即無(wú)明本”，這句話是對(duì)“一念無(wú)明生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗”而講的。居士問(wèn)：不是說(shuō)在未成阿羅漢之前，不要相信自己的意思嗎？