高一人教版歷史必修三 第3課 宋明理學(xué)課件

傷天害理、天理昭昭、天理難容、理直氣壯……“理”、“天理”的概念中國(guó)古已有之，但使之深入人心的卻是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)很陌生，但卻離我們很近傷天害理、天理昭昭、天理難容、理直氣壯……“理”、“天理”1第3課宋明理學(xué)第3課宋明理學(xué)2一、儒學(xué)困境龍門(mén)石窟，位于河南省洛陽(yáng)市,開(kāi)鑿于北魏，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代的營(yíng)造，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，至今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品。青城山,位于四川省都江堰市。公元143年，“天師”張陵來(lái)到青城山，結(jié)茅傳道，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。佛教、道教的廣泛傳播。龍門(mén)石窟和青城山的勝景反映了中國(guó)自魏晉以來(lái)什么樣的社會(huì)狀況？一、儒學(xué)困境龍門(mén)石窟，位于河南省洛陽(yáng)市,開(kāi)鑿于北魏，之后歷經(jīng)3梁武帝在其《述三教詩(shī)》中說(shuō)他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋卷，猶月映眾星”。后來(lái)梁武帝數(shù)次“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家。

聞乃有巨人名曰佛……有龐眉曰聃……各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道……——石介（北宋初）《中國(guó)論》儒學(xué)在漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)思想，但自魏晉以來(lái)卻面臨怎樣的困境？隨著佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被嚴(yán)重削弱。一、儒學(xué)困境梁武帝在其《述三教詩(shī)》中說(shuō)他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)4

南宋·朱熹

南宋·陸九淵建立開(kāi)創(chuàng)新發(fā)展二、群星閃耀

北宋·程顥、程頤

明朝·王陽(yáng)明南宋·朱熹南宋·陸九淵建立開(kāi)創(chuàng)新發(fā)展二、群星閃耀北宋·5理學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生長(zhǎng)于先生。”其思想后被奉為官方正統(tǒng)儒學(xué)。蔣介石多次自稱為王陽(yáng)明的信徒，并把臺(tái)北草山命名為陽(yáng)明山以示紀(jì)念。

朱熹王陽(yáng)明二、群星閃耀理學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;6未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物。——《朱子語(yǔ)類》世界的本源是什么？“理”是世界的本源。

朱熹三、思想盛宴未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便7宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！吨煳墓募肥裁词恰袄怼被蛘摺疤炖怼?？“天理”是宇宙萬(wàn)物的法則，是“三綱五常”，也就是把儒家的倫理道德上升到“天理”的高度。

朱熹所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書(shū)章句集注》“三綱”:君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V“五?！?仁、義、禮、智、信三、思想盛宴宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三8所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。——朱熹如何獲取“理”？“格物致知”

朱熹三、思想盛宴所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈9人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z(yǔ)類》“存天理，滅人欲”

朱熹當(dāng)天理和人的欲望產(chǎn)生矛盾時(shí)該如何選擇？三、思想盛宴人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者10王陽(yáng)明格竹陽(yáng)明治學(xué)，初效朱熹格物致知之說(shuō)。曾與友同靜坐格竹，以期致知。友三日而憊。陽(yáng)明持至七日，豁然頓悟，遂反其道而行之。

三、思想盛宴王陽(yáng)明格竹陽(yáng)明治學(xué)，初效朱熹格物致知之說(shuō)。曾與友同靜坐格竹，11王陽(yáng)明是如何反其道而行之的？萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。王陽(yáng)明知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟（悌），見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。──王陽(yáng)明“心外無(wú)理”，心就是理“致良知”“知行合一”三、思想盛宴王陽(yáng)明是如何反其道而行之的？萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外12什么是理學(xué)？理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道佛儒（根本）目的思辨化、以倫理道德為核心、融合佛老的儒學(xué)

四、巔峰對(duì)決什么是理學(xué)？理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，道佛儒（根本13四、巔峰對(duì)決四、巔峰對(duì)決14傷天害理、天理昭昭、天理難容、理直氣壯……“理”、“天理”的概念中國(guó)古已有之，但使之深入人心的卻是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)很陌生，但卻離我們很近傷天害理、天理昭昭、天理難容、理直氣壯……“理”、“天理”15第3課宋明理學(xué)第3課宋明理學(xué)16一、儒學(xué)困境龍門(mén)石窟，位于河南省洛陽(yáng)市,開(kāi)鑿于北魏，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代的營(yíng)造，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，至今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品。青城山,位于四川省都江堰市。公元143年，“天師”張陵來(lái)到青城山，結(jié)茅傳道，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，至今完好地保存有數(shù)十座道教宮觀。佛教、道教的廣泛傳播。龍門(mén)石窟和青城山的勝景反映了中國(guó)自魏晉以來(lái)什么樣的社會(huì)狀況？一、儒學(xué)困境龍門(mén)石窟，位于河南省洛陽(yáng)市,開(kāi)鑿于北魏，之后歷經(jīng)17梁武帝在其《述三教詩(shī)》中說(shuō)他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋卷，猶月映眾星”。后來(lái)梁武帝數(shù)次“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家。

聞乃有巨人名曰佛……有龐眉曰聃……各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道……——石介（北宋初）《中國(guó)論》儒學(xué)在漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)思想，但自魏晉以來(lái)卻面臨怎樣的困境？隨著佛教、道教的傳播，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被嚴(yán)重削弱。一、儒學(xué)困境梁武帝在其《述三教詩(shī)》中說(shuō)他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)18

南宋·朱熹

南宋·陸九淵建立開(kāi)創(chuàng)新發(fā)展二、群星閃耀

北宋·程顥、程頤

明朝·王陽(yáng)明南宋·朱熹南宋·陸九淵建立開(kāi)創(chuàng)新發(fā)展二、群星閃耀北宋·19理學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生長(zhǎng)于先生?！逼渌枷牒蟊环顬楣俜秸y(tǒng)儒學(xué)。蔣介石多次自稱為王陽(yáng)明的信徒，并把臺(tái)北草山命名為陽(yáng)明山以示紀(jì)念。

朱熹王陽(yáng)明二、群星閃耀理學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;20未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物?！吨熳诱Z(yǔ)類》世界的本源是什么？“理”是世界的本源。

朱熹三、思想盛宴未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便21宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！吨煳墓募肥裁词恰袄怼被蛘摺疤炖怼?？“天理”是宇宙萬(wàn)物的法則，是“三綱五?！?，也就是把儒家的倫理道德上升到“天理”的高度。

朱熹所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書(shū)章句集注》“三綱”:君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V“五?！?仁、義、禮、智、信三、思想盛宴宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三22所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理?！祆淙绾潍@取“理”？“格物致知”

朱熹三、思想盛宴所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈23人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。——《朱子語(yǔ)類》“存天理，滅人欲”

朱熹當(dāng)天理和人的欲望產(chǎn)生矛盾時(shí)該如何選擇？三、思想盛宴人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者24王陽(yáng)明格竹陽(yáng)明治學(xué)，初效朱熹格物致知之說(shuō)。曾與友同靜坐格竹，以期致知。友三日而憊。陽(yáng)明持至七日，豁然頓悟，遂反其道而行之。

三、思想盛宴王陽(yáng)明格竹陽(yáng)明治學(xué)，初效朱熹格物致知之說(shuō)。曾與友同靜坐格竹，25王陽(yáng)明是如何反其道而行之的？萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。王陽(yáng)明知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟（悌），見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。──王陽(yáng)明“心外無(wú)理”，心就是理“致良知”