創(chuàng)新設(shè)計(jì)浙江鴨2018版高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題14西方人文精神的起源與發(fā)展第34講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我課件

第34講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考試標(biāo)準(zhǔn)考試內(nèi)容考核要求必考加試1.蒙昧中的覺醒西方人文精神的起源

c2.神權(quán)下的自我(1)意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(2)莎士比亞與《哈姆雷特》(3)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(4)文藝復(fù)興與宗教改革

bbb

c考點(diǎn)一蒙昧中的覺醒[知識(shí)梳理]

(加試)西方人文主義的起源(c＋)

西方人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。一、(加試)智者的啟蒙1.背景 (1)政治：約公元前5世紀(jì)_____________達(dá)到高峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。 (3)思想：平民地位提高，個(gè)人主義的成長。2.內(nèi)容：重點(diǎn)探討與人類自身更加密切相關(guān)的問題。雅典民主政治二、(加試)蘇格拉底的智慧1.基本主張 (1)道德：反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張；強(qiáng)調(diào)“____________”。 (2)理性：強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；提出“認(rèn)識(shí)你自己”；尊崇理性，追求思想自由。2.影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。美德即知識(shí)[史論要點(diǎn)]

智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性、自由，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，追求功利，忽視道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的理性和教育。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德的修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀。他沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，相反是對(duì)這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步豐富了人文主義精神。三、(加試)斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1.時(shí)間及代表人物：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初；芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。2.主張：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性；順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等。3.意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。[史論要點(diǎn)]史料二事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。……——普羅塔戈拉[讀史用史]史料二反映智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度。概述史料所述觀點(diǎn)的價(jià)值及影響如何。提示：“人是萬物的尺度”，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，將人置于社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，樹立人的尊嚴(yán)與權(quán)威，成為西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。[讀史用史]史料一信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識(shí)自己。結(jié)合所學(xué)指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。提示：(1)內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。(2)目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。[識(shí)圖解史]針對(duì)雅典世風(fēng)日下，蘇格拉底經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年被雅典陪審法庭判處死刑。在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法。”體現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。提示：“人是萬物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。[題組訓(xùn)練]【例】

對(duì)比考查東西方思想先哲(加試) (2015·浙江文綜，12)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有(

) ①陸九淵②塞內(nèi)卡③王守仁④泰勒斯 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④解析陸九淵是心學(xué)開創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心”，故①正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧靜來克服生活中的痛苦，沒有明確提出題干中觀點(diǎn)，故②錯(cuò)誤；王守仁是心學(xué)集大成者，主張“心外無物”，故③正確；泰勒斯是古希臘時(shí)期的思想家，主張“萬物始于水”，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。答案

C練1

考查智者學(xué)派的觀點(diǎn)(加試)“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺；一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺?！鄙鲜霾牧险f明了(

) A.人是萬物的尺度

B.美德即知識(shí) C.認(rèn)識(shí)你自己

D.人人生而平等

解析

材料強(qiáng)調(diào)萬物取決于人的感覺，這符合普羅塔戈拉的觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”。

答案

A練2

考查蘇格拉底對(duì)人文精神的發(fā)展(加試)

古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了(

) A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

B.贊美人的智慧與力量 C.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性

解析

智者運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的自我感覺，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知德合一”，注重理性。

答案

D考點(diǎn)二神權(quán)下的自我[知識(shí)梳理]一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b)1.初期“三杰”代表作品思想內(nèi)容概括但丁《_____》贊頌了人的偉大，率先揭露了教會(huì)的貪腐彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”薄伽丘《十日談》謳歌人性，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了__________的思想，主張發(fā)展人的個(gè)性思想共性：以肯定人的欲望和歌頌自然的人性為表現(xiàn)形式的人文主義神曲人類平等二、莎士比亞與《哈姆雷特》(b)1.莎士比亞(1564－1616)：英國偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興____時(shí)期的杰出代表人物。2.《哈姆雷特》：莎士比亞著名代表作品，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛，提升人性的高尚與尊嚴(yán)。三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b)

核心是以人為中心，崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來，追求現(xiàn)世的幸福。主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。高潮不同點(diǎn)

發(fā)源地及開展范圍從意大利興起，主要在思想領(lǐng)域進(jìn)行，僅限于知識(shí)分子階層從德意志開始的一場社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛斗爭形式借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式借助宗教外衣的掩蓋斗爭矛頭基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)核心思想人文主義因信稱義內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)，將人從神的束縛中解放出來主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接對(duì)話影響沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想；推動(dòng)近代自然科學(xué)的誕生打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展【知識(shí)拓展】馬丁·路德的主張(1)“信仰即可得救”(因信稱義)。(2)《圣經(jīng)》至上，代表著理性、思想自由；人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，都可以直接與上帝溝通對(duì)話。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。[識(shí)圖解史]圖一中世紀(jì)的圣母畫像。圖二文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？反映了怎樣的不同思想內(nèi)涵？提示：圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間親情。前者反映了對(duì)人性的壓抑，后者人文精神躍然紙上。要點(diǎn)二(加試)文藝復(fù)興與宗教改革史料

上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督徒的自由》[讀史用史]

(1)史料中馬丁·路德的核心主張是什么？有何影響？提示：主張“因信稱義”，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。(2)有人說：“文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化復(fù)興，宗教改革借助宗教形式宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，二者都否定了宗教信仰?！闭?qǐng)據(jù)此進(jìn)行評(píng)論。提示：文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。(3)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是什么？提示：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。練1

對(duì)文藝復(fù)興中文藝作品的考查 (2015年9月浙江選考調(diào)研)文藝復(fù)興初期的文學(xué)作品肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，其中最具代表性的作品是(

) A.《神曲》

B.《哲學(xué)通信》 C.《十日談》

D.《哈姆雷特》

解析

肯定了人的欲望和歌頌自然的人性，《十日談》是文藝復(fù)興初期最具代表性作品。故選C項(xiàng)。

答案

C練2

史論認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的內(nèi)涵 (2015·浙江學(xué)考)史學(xué)家雅各布·布克哈特認(rèn)為，歷史上某一重大事件具有“古代的復(fù)興”、“個(gè)人的完善”和“世俗化”三個(gè)突出特征。這一重大事件是指(

) A.智者運(yùn)動(dòng)

B.文藝復(fù)興 C.宗教改革

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

解析

綜合考慮材料三層意思即可。

答案B【例2】

考查宗教改革的內(nèi)容核心(加試) (2014·海南單科，10)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。“因信稱義”的提出(

) A.加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威

B.鞏固了民眾的宗教信仰 C.摧毀了教會(huì)的思想專制 D.擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響解析中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，教皇以此來加強(qiáng)思想控制，路德宗教改革顯然是打擊教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可能鞏固民眾的宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對(duì)教皇統(tǒng)治