文學(xué)理論全套教學(xué)課件

文學(xué)理論授課教師：余琳文學(xué)理論授課教師：余琳1文藝學(xué)文學(xué)理論文學(xué)批評(píng)文學(xué)史文藝學(xué)文學(xué)理論2韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》

最好還是將“文學(xué)理論”看成是對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究，并且將研究具體的文學(xué)藝術(shù)作品看成文學(xué)批評(píng)或看成“文學(xué)史”。韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》

最好還是將“文學(xué)理論”看成是對(duì)文3集優(yōu)秀的作家與批評(píng)家為一身——弗吉尼亞·伍爾芙英國(guó)女作家，被譽(yù)為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒。兩次世界大戰(zhàn)期間，她是倫敦文學(xué)界的核心人物，同時(shí)也是布盧姆茨伯里派（BloomsburyGroup）的成員之一。最知名的小說包括《達(dá)洛維夫人》（Mrs.Dalloway）、《到燈塔去》（TotheLighthouse）、《雅各的房間》（Jakob'sRoom）。集優(yōu)秀的作家與批評(píng)家為一身——弗吉尼亞·伍爾芙英國(guó)女作家，4文學(xué)作品：《遠(yuǎn)航》、《到燈塔去》、《雅各的房間》、《達(dá)洛維夫人》等評(píng)論集：《論現(xiàn)代小說》、《伍爾芙讀書心得》文學(xué)作品：《遠(yuǎn)航》、《到燈塔去》、《雅各的房間》、《達(dá)洛維夫5MH艾布拉姆斯《鏡與燈》作品作家世界讀者M(jìn)H艾布拉姆斯《鏡與燈》作品6伍爾芙對(duì)《簡(jiǎn)愛》與《呼嘯山莊》的評(píng)論這種本領(lǐng)，這種推理的好奇心，夏洛蒂·勃朗特是一點(diǎn)也沒有的。她并不想去解決那些人生問題；她甚至根本就沒有覺察那些問題的存在；她的全部力量——那是愈受壓抑就愈顯示其強(qiáng)大的——都投入了這么一種斷言之中：“我愛”，“我恨”，“我受苦”。

伍爾芙對(duì)《簡(jiǎn)愛》與《呼嘯山莊》的評(píng)論這種本領(lǐng)，這種推理的好奇7夏洛蒂寫作的時(shí)候，總是帶著雄辯、光彩和激情說道：“我愛”，“我恨”，“我受苦”。她的感受雖是非常強(qiáng)烈，卻和我們的感受處在同一個(gè)水平上。但是，在《呼嘯山莊》里既沒有“我”，也沒有家庭女教師，又沒有雇主。那里面有的是愛，但不是男女之間的那種愛。艾米莉的靈感來自某種更為廣闊的構(gòu)思。促使她創(chuàng)作的動(dòng)力并不是她自己所受到的痛苦，也不是她自己所受到的傷害。她放眼身外，但見世界四分五裂、陷入極大混亂，自覺有一種力量能在一部書里將它團(tuán)在一起。這種雄心大志在整個(gè)小說里處處可以感覺出來——它是一場(chǎng)搏斗，雖然遭受挫折，仍然信心百倍，定要通過人物之口說出一番道理，那不僅僅是“我愛”，“我恨”，而是“我們——整個(gè)人類”，“你們——永恒的力量……”，夏洛蒂寫作的時(shí)候，總是帶著雄辯、光彩和激情說道：“我愛”，“8文學(xué)理論應(yīng)有的品格一，文學(xué)理論的實(shí)踐性《典論論文》文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家参膶W(xué)理論應(yīng)有的品格一，文學(xué)理論的實(shí)踐性9余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者具于此云。（陸機(jī)《文賦》）余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩10佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落11其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，採(cǎi)千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情12二，文學(xué)理論的價(jià)值取向蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！二，文學(xué)理論的價(jià)值取向13第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)價(jià)值學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)文化學(xué)第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)哲學(xué)14文學(xué)心理學(xué)帕烏斯托夫斯基：《似乎無足輕重》不管別人怎么樣，反正對(duì)我來說，感覺到有一座孤獨(dú)的果園，感覺到村外有綿亙數(shù)十公里的寒林，林中有一個(gè)個(gè)湖泊，是有助于我寫作的。我可以說，在那年的秋夜，我是真正幸福的人。文學(xué)心理學(xué)帕烏斯托夫斯基：《似乎無足輕重》15榮格《心理學(xué)與文學(xué)》榮格集中討論了藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)家三者之間的關(guān)系。這或許是榮格文藝思想中最有趣、最神秘同時(shí)又最重要的部分。榮格《心理學(xué)與文學(xué)》榮格集中討論了藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)16《尤利西斯》：一段獨(dú)白在藝術(shù)家中，這種以陌生眼光看待現(xiàn)實(shí)的傾向就不再是任何個(gè)人疾病的產(chǎn)物，而是我們時(shí)代的集體的表現(xiàn)。藝術(shù)家并不順應(yīng)個(gè)人的沖動(dòng)，他順應(yīng)集體生活之流。這集體生活直流不是直接起自意識(shí)，而是起自現(xiàn)代精神的集體無意識(shí)?！队壤魉埂罚阂欢为?dú)白在藝術(shù)家中，這種以陌生眼光看待現(xiàn)實(shí)的傾17在精神異常者之中，通過荒謬古怪的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)或同樣荒謬古怪的非現(xiàn)實(shí)來歪曲美和意義，這種行為是人格毀滅的結(jié)果。但在藝術(shù)家中，這種行為則有一個(gè)創(chuàng)造的目的?，F(xiàn)代藝術(shù)家的作品遠(yuǎn)不是其人格毀滅的表現(xiàn)，相反，他在毀滅中找到了他的藝術(shù)人格的統(tǒng)一性。毛姆：《月亮和六便士》思特里克蘭德先生——高更在精神異常者之中，通過荒謬古怪的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)或同樣荒謬古怪的非現(xiàn)18我們可以放心大膽地稱這部書是悲觀的，雖然在結(jié)尾的地方，幾乎是在整整的最后一頁里，一線天國(guó)之光穿透了層層陰云，渴望地照射了出來，但這只是一頁對(duì)七百三十四頁的比例，只有那么一頁閃爍著光明的色彩，而其余的都產(chǎn)生自地獄的黑暗之中。在那黑泥的濁流里，有一顆水晶石不時(shí)地在發(fā)著席席的熒光，這使得那些非現(xiàn)代人也意識(shí)到喬伊斯是一位技藝深湛的藝術(shù)家。我們可以放心大膽地稱這部書是悲觀的，雖然在結(jié)尾的地方，幾乎是19現(xiàn)在一定已經(jīng)存在著一個(gè)人數(shù)眾多的現(xiàn)代人階層了。他們自1922年以來已經(jīng)將十版《尤利西斯》搶購(gòu)一空。這本書對(duì)于他們一定具有某種意義，甚至揭示出他們以前所不曾知道或者不曾感覺到的東西。他們并沒有感到這本書的難以忍耐的乏味，而是從中得到了幫助，受到了教益，清醒了頭腦，改變了態(tài)度，進(jìn)行“重新積淀”，顯然，他們是突然被帶進(jìn)了某種求之已久的境界，否則他們就只可能帶著最黑暗的仇恨才能專心致志地從第一頁讀到第七百三十五頁而不酣然睡去?，F(xiàn)在一定已經(jīng)存在著一個(gè)人數(shù)眾多的現(xiàn)代人階層了。他們自192220那隱藏的意義無疑會(huì)在某些時(shí)刻透過那奇怪的簾幕而發(fā)出神秘的光彩，還有一些音律不時(shí)在回響著。我們?cè)谄渌麜r(shí)刻、其他地方也曾聽到過，他們或者在奇異的夢(mèng)中響起過，或者在被遺忘的古老民族的隱秘智慧中響起過。當(dāng)然，我們感覺出了它的原型背景。迪達(dá)洛斯和布隆的背后便是精神的人和肉體的人的永恒形象。那隱藏的意義無疑會(huì)在某些時(shí)刻透過那奇怪的簾幕而發(fā)出神秘的光彩21讀《尤利西斯》時(shí)，我心中出現(xiàn)一幅由衛(wèi)禮賢出版的中國(guó)畫，畫中一位瑜伽者在思考，他頭上生出了五個(gè)人，在這五個(gè)人的頭上又各生出五個(gè)人。這幅畫描繪出這位瑜伽者的心境，他想抽離自身，從而達(dá)到更加全面、客觀的境界中去。。這就是“靜穆孤獨(dú)的月輪”的境界，是生與死的縮影，是東方救贖之道的最高目標(biāo)，是數(shù)百年來為人們所追求和贊美的印度和中國(guó)智慧的無價(jià)之寶。讀《尤利西斯》時(shí)，我心中出現(xiàn)一幅由衛(wèi)禮賢出版的中國(guó)畫，畫中22尤利西斯，一個(gè)歷經(jīng)最大限度殘忍折磨的流浪者，經(jīng)歷了重重苦難想要重回自己的島國(guó)故鄉(xiāng)，回歸真正的本我，在18個(gè)片段的混戰(zhàn)中奮勇向前，最終從愚蠢的虛幻世界中解脫出來，淡定超然地“遙望這一切”，因此他達(dá)到了基督或佛祖所能達(dá)到的境界，達(dá)到了浮士德苦苦追求的目標(biāo)——戰(zhàn)勝愚人的世界，從對(duì)立面中解脫出來。就像浮士德融合于永恒的女性中一樣，莫莉·布隆也一樣，她那段無標(biāo)點(diǎn)的獨(dú)白的最后一字，就像最后一個(gè)悅耳的和弦，結(jié)束了地獄般尖銳嘈雜的不協(xié)和音。尤利西斯，一個(gè)歷經(jīng)最大限度殘忍折磨的流浪者，經(jīng)歷了重重苦難想23尤利西斯至于喬伊斯，正如浮士德之于歌德，正如查拉圖斯特拉之于尼采，他就是那個(gè)更高的自己，在輪回的盲目紛亂之后終于返回了他神圣的家園。尤利西斯至于喬伊斯，正如浮士德之于歌德，正如查拉圖斯特拉之于24你沒有說出什么，沒有泄露出什么，哦，《尤利西斯》，但你給予了我們那不朽的著作！貝利羅普再也不用織她那永遠(yuǎn)織不完的衣服了，她現(xiàn)在悠閑地流連在大地的花園里，因?yàn)樗恼煞蛞呀?jīng)回家了，他的流浪已經(jīng)完結(jié)了。一個(gè)舊的世界過去了，隨之而出現(xiàn)的是一個(gè)嶄新的世界。你沒有說出什么，沒有泄露出什么，哦，《尤利西斯》，但你給予了25第二編文學(xué)活動(dòng)第一節(jié)：活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)第二編文學(xué)活動(dòng)第一節(jié)：活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)26《俄》帕烏斯托夫斯基

《金薔薇》每一分鐘，每一個(gè)在無意中說出來的字眼，每一個(gè)無心的流盼，每一個(gè)深刻的或者戲謔的想法，人的心臟的每一次覺察不到的搏動(dòng)，一如楊樹的飛絮或者夜間映在水洼中的星光——無不都是一粒粒金粉?！抖怼放翞跛雇蟹蛩够?/p>

《金薔薇》每一分鐘，每一個(gè)在無意27我們，文學(xué)家們，以數(shù)十年的時(shí)間篩取著數(shù)以百萬計(jì)的這種微塵，不知不覺地把他們聚集攏來，熔成合金，然后將其鍛造成我們的“金薔薇”——中篇小說、長(zhǎng)篇小說或者長(zhǎng)詩。我們，文學(xué)家們，以數(shù)十年的時(shí)間篩取著數(shù)以百萬計(jì)的這種微塵，不28索洛維約夫和舍勒這兩位俄羅斯和日耳曼的基督宗教思想家，都一再申述過精神性的東西、愛的力量的孱弱：精神之為精神就在于它全然不具有任何強(qiáng)力，它原本天生無力。問題在于，是否應(yīng)該因此而否棄精神和愛，把決定世界的意義的權(quán)利拱手交給據(jù)稱永遠(yuǎn)有力量的現(xiàn)實(shí)歷史法則！回答是一個(gè)堅(jiān)定的“否”！生命的意義就在于把自身的強(qiáng)力奉獻(xiàn)給精神性的孱弱的愛。（劉小楓《這一代人的怕和愛》）索洛維約夫和舍勒這兩位俄羅斯和日耳曼的基督宗教思想家，都一再29二，生活活動(dòng)的美學(xué)意義人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系（明）歸有光《項(xiàng)脊軒記》：“借書滿架,偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬簌有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。”林語堂：“宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹，樹上見天，天中有月”二，生活活動(dòng)的美學(xué)意義人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系30生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點(diǎn)滴到天明。（宋蔣捷）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證陸機(jī)《文賦》：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”

“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造31文學(xué)活動(dòng)的地位更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)文學(xué)在歷史上的地位文章：經(jīng)國(guó)之盛事，不朽之偉業(yè)。三不朽：立德、立功、立言你所認(rèn)知的當(dāng)下文學(xué)地位文學(xué)活動(dòng)的地位更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)32文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成一，世界和作者凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。先秦時(shí)聲、音有別。單出者為“聲”，“聲”相調(diào)和為“音。”宮商角徵羽，雜比曰音，單出曰聲方：文干戚羽旄：四種舞蹈器具。干：盾，戚：斧，羽：雉尾，旄：旄牛尾。文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成一，世界和作者33《樂記》中聲、音、樂的概念物——心——聲——音——樂以物為起點(diǎn)，將客體世界納入到音樂藝術(shù)發(fā)生的過程中，以心物交感為藝術(shù)的本原。將表現(xiàn)論深化為感應(yīng)論。郭店楚墓竹簡(jiǎn)《性自命出》：“凡人唯有性，心亡正志，待物而后動(dòng)。”“人之心雖有性心，弗取不出。”凡動(dòng)性者，物也?！稑酚洝分新暋⒁?、樂的概念34感應(yīng)論“物”如何感動(dòng)“心”？《樂記》：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉?！薄抖Y記正義》：“心既由于外境而變，故由此下六事之不同也。”“人生而靜，天之性也。性本靜寂，無此六事，六事之生，由應(yīng)感外物而動(dòng)，故云非性也”《周易》：陰陽交感：同質(zhì)相感，異質(zhì)相感。《樂論》：同類相感：“萬物之理各以其類相動(dòng)也?！备袘?yīng)論“物”如何感動(dòng)“心”？35二，作品作品的形式：陌生化——俄國(guó)形式主義強(qiáng)調(diào)作品語言與現(xiàn)實(shí)之間的舉例，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過程就是通過扭曲的語言使現(xiàn)實(shí)生活變得陌生化的過程。藝術(shù)的存在在于讓人們恢復(fù)對(duì)生活的感知，使石頭具有石頭的質(zhì)地……”，

最是那一低頭的溫柔

像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞

道一聲珍重

道一聲珍重

沙揚(yáng)娜拉二，作品作品的形式：陌生化——俄國(guó)形式主義36甲：辦公樓在哪？乙用日常語言回答：往南走左拐那座紅色的樓。丙用文學(xué)語言回答：在秋風(fēng)吹過的地方世界這么大，我想去看看甲：辦公樓在哪？37第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性——文學(xué)的本質(zhì)文學(xué)對(duì)于人類最重要和最深刻的意義在于它的不可重復(fù)性，正是文學(xué)的不可重復(fù)性激發(fā)了持異精神及其想象力與創(chuàng)造力的生成。文學(xué)不僅和意識(shí)形態(tài)有關(guān)，更與潛意識(shí)有關(guān)，后者比前者更具有文學(xué)性。第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性——文學(xué)的本質(zhì)文學(xué)對(duì)于人類38文學(xué)的本質(zhì)一，文學(xué)是語言的突出文學(xué)是一種把語言本身置于“突出地位”的語言。它使語言變得與眾不同，像是給你猛地一戳——“嘿，聽著！我是語言！”這樣你就不會(huì)忘記你面對(duì)的是以獨(dú)特的風(fēng)格組合起來的語言。尤其是詩，它把語言按聲音的差別排列組織起來，創(chuàng)作出可供人品味的東西。文學(xué)的本質(zhì)一，文學(xué)是語言的突出39奧地利的首都維也納的街頭，有一個(gè)盲人，胸前掛著一塊粉板，上面寫有幾個(gè)字，整日在街頭行乞。一天，一位詩人路經(jīng)盲人行乞的地方，本想給點(diǎn)零錢，可一摸口袋，竟忘記帶錢在身上了。詩人又的確想幫那個(gè)盲人一下，于是就對(duì)他說：對(duì)不起，先生。我沒有帶錢，但我可以為您效勞。說完，詩人掏出手帕，擦去了粉板上的字，又撿起那地上的粉筆頭，唰唰唰寫了一些東西在上面。詩人就走了。然而自打詩人走后，一連好幾天，給盲人施舍錢幣的人竟是越來越多。連盲人自己也感覺奇怪。為什么轉(zhuǎn)眼之間，會(huì)有那么多的人同情自己，紛紛伸出援助之手呢？一天，詩人又自此經(jīng)過，碰上了盲人。他友善地問道：朋友，最近情況好些了嗎？那盲人一下就聽出是詩人的聲音，便好奇地問道：先生，您到底在粉板上寫了什么？為什么自從您走后，好多人都給我錢呢？詩人聽了，很是欣慰。他不無得意地對(duì)盲人說：你以前在粉板上寫的是：自幼失明。我把它改成了：春天來了，我看不見。奧地利的首都維也納的街頭，有一個(gè)盲人，胸前掛著一塊粉板，上面40杜甫《秋興八首》：香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝“我就這樣從早晨里穿過，現(xiàn)在正走進(jìn)了下午的尾聲，而且看到了黃昏的頭發(fā)?！保ㄓ嗳A《十八歲出門遠(yuǎn)行》）杜甫《秋興八首》：香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝41顧城：黑夜給了我黑的眼睛，我卻用他來尋找光明。泰戈?duì)枺菏澜缫酝次俏?，要我?bào)之以歌。顧城：黑夜給了我黑的眼睛，我卻用他來尋找光明。42方文山的《青花瓷》

“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝。冉冉檀香透過窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半。

“釉色渲染仕女圖韻味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放。你的美一縷飄散，去到我去不了的地方。

“天青色等煙雨，而我在等你。炊煙裊裊升起，隔江千萬里。在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸，就當(dāng)我為遇見你伏筆。

“天青色等煙雨，而我在等你。月色被打撈起，暈開了結(jié)局。如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意。

“色白花青的錦鯉躍然于碗底，臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你。你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細(xì)膩猶如繡花針落地。

“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你。在潑墨山水畫里，你從墨色深處被隱去。”方文山的《青花瓷》432，文學(xué)是語言的綜合文學(xué)是把文本中的各種要素和成分都組合在一種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中的語言。把什么東西當(dāng)做評(píng)學(xué)來研究，首先要研究它的語言結(jié)構(gòu)，不要把它看成是作者的自我小說，也不要把它看成是產(chǎn)生它那個(gè)社會(huì)的寫照。2，文學(xué)是語言的綜合文學(xué)是把文本中的各種要素和成分都組合在一44便條（威廉斯）ihaveeaten

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它們太可口了

那么甜

又那么涼便條（威廉斯）ihaveeaten

theplum45文學(xué)是虛構(gòu)文學(xué)是審美對(duì)象文學(xué)是虛構(gòu)46文學(xué)的功能文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的工具嗎？它是一套誘使讀者接受社會(huì)等級(jí)制度的故事嗎？豪夫童話《長(zhǎng)鼻矮子》理論家們認(rèn)為文學(xué)鼓勵(lì)獨(dú)立理解思考，以此作為與世界聯(lián)系的方式。因此文學(xué)與社會(huì)的和政治的活動(dòng)不同，后者有可能引發(fā)社會(huì)的變革，而文學(xué)最多不過鼓勵(lì)超脫于，或者只是體會(huì)領(lǐng)悟這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，最次也只是讓人們被動(dòng)接受現(xiàn)有的一切。文學(xué)的功能文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的工具嗎？47第三節(jié)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性一，文學(xué)與話語話語：指語言活動(dòng)及其語言產(chǎn)品，這里指文學(xué)文本呈現(xiàn)在讀者面前，供閱讀的具體言語系統(tǒng)。文學(xué)是語言的藝術(shù)，是作家選擇一定語言材料，按照藝術(shù)世界的詩意邏輯創(chuàng)作的特殊的話語系統(tǒng)。語言是文學(xué)的本質(zhì)性存在因素。第三節(jié)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性一，文學(xué)與話語48二，文學(xué)與話語蘊(yùn)藉一，蘊(yùn)藉夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)。譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內(nèi)明而外潤(rùn)。（含弘光大）伏采潛發(fā)。二，文學(xué)與話語蘊(yùn)藉一，蘊(yùn)藉49話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)含蓄、含混以小蘊(yùn)大錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)含蓄、含混50行卷詩近試上張水部（朱慶余）洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？酬朱慶余越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬金行卷詩近試上張水部（朱慶余）51第三編文學(xué)創(chuàng)造第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體一，文學(xué)創(chuàng)造的客體（一）自然說藝術(shù)模仿自然柏拉圖：《理想國(guó)》第一類：理式第二類：感覺世界第三類：藝術(shù)創(chuàng)作柏拉圖與亞里士多德對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)成就：荷馬史詩第三編文學(xué)創(chuàng)造第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體52德國(guó)學(xué)者奧爾巴赫：另一傳統(tǒng)的模仿論：希伯來傳統(tǒng)或《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的模仿論……《圣經(jīng)》故事里的人物也說話，但是他們說的話不像荷馬的人物所說的那樣有助于表現(xiàn)，有助于使思想具體化——相反，它有助于暗示依然未經(jīng)表達(dá)的思想……只有敘述的目的所必需的現(xiàn)象才得到了具體化，其余的一切依然處于晦暗朦朧之中；只有敘述中的決定性的要點(diǎn)得到了強(qiáng)調(diào)，在要點(diǎn)之下的東西是不存在的；時(shí)間和空間是不確定的，有待于解釋；思想和情感未經(jīng)表達(dá)，只有沉默和破碎的言詞給予暗示；整體充滿徹頭徹尾的焦慮，指向某個(gè)唯一的（而在一定程度上遠(yuǎn)非統(tǒng)一的）目標(biāo)，保持神秘，“隱沒于背景之中”。德國(guó)學(xué)者奧爾巴赫：另一傳統(tǒng)的模仿論：53《荷馬史詩》奧德修斯與《圣經(jīng)》亞伯拉罕《荷馬史詩》奧德修斯與《圣經(jīng)》亞伯拉罕54中國(guó)古代藝術(shù)反映論思想《周易系辭》：“觀物取象”古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。鄉(xiāng)飲酒禮——賓主坐序象征宇宙秩序中國(guó)古代藝術(shù)反映論思想55《聊齋志異畫馬》

《聊齋志異畫馬》

56唐傳奇《南柯太守傳》東平人淳于棼一天在一株古槐樹下醉倒，接著夢(mèng)見自己變成大槐國(guó)國(guó)王的駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，榮耀一時(shí)。后來因與檀蘿國(guó)交戰(zhàn)，吃了敗戰(zhàn)，金枝公主亦病死，最后被遣發(fā)回家，沿途破車惰卒，夢(mèng)突驚醒，醒來后發(fā)現(xiàn)“槐安國(guó)”和“檀蘿國(guó)”竟都是蟻穴，歷歷如現(xiàn)。唐傳奇《南柯太守傳》572客體即情感說與客體即“自然”的文學(xué)觀相隊(duì)里的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。其中最有影響的是“文學(xué)客體即情感”說。藝術(shù)的職責(zé)不是模仿自然，而是表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。2客體即情感說與客體即“自然”的文學(xué)觀相隊(duì)里的一種理論認(rèn)為58凡人類能體驗(yàn)到的情感基本上都可以入詩：“恐怖是詩，希望是詩，愛是詩，恨是詩；輕視、嫉妒、懊悔、愛慕、奇跡、憐憫、絕望或瘋狂全是詩。”雪萊：好的詩作字里行間應(yīng)是“焦燃著的電一般的生命?！备郀柣骸霸娙耸鞘澜绲幕芈暎粌H僅是自己靈魂的保姆?！狈踩祟惸荏w驗(yàn)到的情感基本上都可以入詩：59陸機(jī)《文賦》：“尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”鐘嶸《詩品》：“非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”陸機(jī)《文賦》：“尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜60二，文學(xué)創(chuàng)造的主體一，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的主體的種種解釋1，主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”2，主體即旁觀者與移情者二，文學(xué)創(chuàng)造的主體一，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的主體的種種解釋61馬列維奇：白底上的黑色方塊馬列維奇：白底上的黑色方塊621913年，馬列維奇畫出了著名的《白底上的黑色方塊》，這是至上主義的第一件作品，標(biāo)志著至上主義的誕生。馬列維奇在一張白紙上用直尺畫上一個(gè)正方形，再用鉛筆將之均勻涂黑。這一極其簡(jiǎn)約的幾何抽象畫，于1915年在彼得格勒的《0、10畫展》展出，引起極大轟動(dòng)。觀眾們?cè)谶@幅畫前紛紛嘆息，“我們所鐘愛的一切都失去了?！覀兠媲埃艘粋€(gè)白底上的黑方塊以外一無所有！”不過在馬列維奇看來，畫中所呈現(xiàn)的并非是一個(gè)空洞的方形。它的空無一物恰恰是它的充實(shí)之處；它孕育著豐富的意義。1913年，馬列維奇畫出了著名的《白底上的黑色方塊》，這是至63為什么它是方塊呢？因?yàn)楫嫾艺J(rèn)為方塊表現(xiàn)了人類意志中最明確的主張，表現(xiàn)了人類對(duì)自然的戰(zhàn)勝。它最為直接地表現(xiàn)了人的感情世界。為什么要用鉛筆將之涂為黑色呢？“因?yàn)檫@是人類感情所能做的最粗簡(jiǎn)的表演?！蹦敲?，襯托黑色方塊的白底又蘊(yùn)含了什么意義呢？它象征了外在空間的無限寬廣，更象征了內(nèi)在空間的無限深遠(yuǎn)。它是一片虛無空曠的“沙漠”，充滿非客觀感覺的精靈的“沙漠”。為什么它是方塊呢？64《論語為政》詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！对娊?jīng)·魯頌·駉》：駉駉牡馬，在坰之野。

薄言駉者，有駰有騢。

有驔（dian）有魚，以車祛祛。

思無邪，思馬斯徂。思無邪，思為語助詞，無邪是直的意思?？鬃訉?duì)思的釋義《論語為政》65《野有死麋》是“思無邪”的典范野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！《野有死麋》是“思無邪”的典范66“思無邪”主要指兩個(gè)方面：一，從創(chuàng)作態(tài)度上講：程伊川：“思無邪者，誠(chéng)也。”也就是說要“修辭立其誠(chéng)”，要求表現(xiàn)真性情。二，從思想傾向上講：，“思無邪”就是要?dú)w于正誠(chéng)。司馬遷在《屈原列傳》中所說：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！薄八紵o邪”主要指兩個(gè)方面：67《論語為政》詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。《詩經(jīng)·魯頌·駉》：駉駉牡馬，在坰之野。

薄言駉者，有駰有騢。

有驔（dian）有魚，以車祛祛。

思無邪，思馬斯徂。思無邪，思為語助詞，無邪是直的意思?？鬃訉?duì)思的釋義《論語為政》68《野有死麋》是“思無邪”的典范野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！《野有死麋》是“思無邪”的典范69“思無邪”主要指兩個(gè)方面：一，從創(chuàng)作態(tài)度上講：程伊川：“思無邪者，誠(chéng)也?！币簿褪钦f要“修辭立其誠(chéng)”，要求表現(xiàn)真性情。二，從思想傾向上講：，“思無邪”就是要?dú)w于正誠(chéng)。司馬遷在《屈原列傳》中所說：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”“思無邪”主要指兩個(gè)方面：70主體與客體的融合：立象以盡意荊棘鳥，是傳說虛構(gòu)的一種奇特的動(dòng)物，它一生只唱一次歌。從離開巢開始，便執(zhí)著不停地尋找荊棘荊棘鳥樹。當(dāng)它如愿以償時(shí)，就把自己嬌小的身體扎進(jìn)一株最長(zhǎng)、最尖的荊棘上，流著血淚放聲歌唱——那凄美動(dòng)人、婉轉(zhuǎn)如霞的歌聲使人間所有的聲音剎那間黯然失色！一曲終了，荊棘鳥終于氣竭命殞，以身殉歌——以一種慘烈的悲壯塑造了永恒的美麗，給人們留下一段悲愴的絕唱。主體與客體的融合：立象以盡意荊棘鳥，是傳說虛構(gòu)的一種奇特的動(dòng)71文學(xué)創(chuàng)造過程發(fā)生——構(gòu)思——物化階段第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段一，材料儲(chǔ)備的主體性特征文學(xué)材料不是獨(dú)立于生產(chǎn)者（作家）之外的物質(zhì)，而是儲(chǔ)備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象，或者說是存在于他記憶中的表象材料。文學(xué)創(chuàng)造過程發(fā)生——構(gòu)思——物化階段72(法)普魯斯特《追憶似水年華》敘述者馬塞爾患有重度失眠癥，經(jīng)常處于半睡半醒的狀態(tài)，開始回憶起童年時(shí)在貢布雷的生活。男主人翁年幼時(shí)的體弱多病，敏感異常，有一年夏天晚上，鄰居斯萬先生，沒有斯萬夫人奧黛特陪同，來看望敘述者的父母。敘述者睡前等不到母親的親吻，心里非常難受。有一年冬天，他把瑪?shù)氯R娜小蛋糕浸泡在茶水中吃，這味道使他想起他童年時(shí)在萊奧妮姨媽家里。在貢布雷家，有兩條步行小道，一條通往斯萬家，稱為斯萬家之路，另一條通往蓋爾芒特府邸，稱為蓋爾芒特家之路。斯萬先生在劇院里結(jié)識(shí)了交際花奧黛特·德·克雷西，事實(shí)上是一名高級(jí)妓女，一開始斯萬先生不喜歡她，后來逐漸愛上她。(法)普魯斯特《追憶似水年華》73第七卷第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，大戰(zhàn)結(jié)束后，男主人翁來到蓋爾蘭特王府門前，又回想起吃浸泡在茶水中的瑪?shù)氯R娜小蛋糕的那種口感，又遐想到威尼斯，他想：“真正的天堂是已經(jīng)失去了的天堂?！苯浑H場(chǎng)中更是景物已非，有人淪為乞丐，有人早己死去。他決定用文字將這些回憶記錄起來，找回了失去的時(shí)間第七卷第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，大戰(zhàn)結(jié)束后，男主人翁來到蓋爾蘭特王74往事也一樣。我們想方設(shè)法追憶，總是枉費(fèi)心機(jī)，絞盡腦汁都無濟(jì)於事。它藏在腦海之外，非智力所能及；它隱蔽在某件我們意想不到的物體之中（藏匿在那件物體所給予我們的感覺之中），而那件東西我們?cè)谒劳鲋澳芊裼龅?，則全憑偶然，說不定我們到死都碰不到。往事也一樣。我們想方設(shè)法追憶，總是枉費(fèi)心機(jī)，絞盡腦汁都無濟(jì)於75這已經(jīng)是很多很多年前的事了，除了同我上床睡覺有關(guān)的一些情節(jié)和環(huán)境外，貢布雷的其他往事對(duì)我來說早已化為烏有?？墒怯幸荒甓欤一氐郊已Y，母親見我冷成那樣，便勸我喝點(diǎn)茶暖暖身子。而我平時(shí)是不喝茶的，所以我先說不喝，后來不知怎麼又改變了主意。母親著人拿來一塊點(diǎn)心，是那種又矮又胖名叫“小瑪?shù)氯R娜”的點(diǎn)心，看來像是用扇貝殼那樣的點(diǎn)心模子做的。那天天色陰沉，而且第二天也不見得會(huì)晴朗，我的心情很壓抑，無意中舀了一勺茶送到嘴邊。起先我已掰了一塊“小瑪?shù)氯R娜”放進(jìn)茶水準(zhǔn)備泡軟后食用。這已經(jīng)是很多很多年前的事了，除了同我上床睡覺有關(guān)的一些情節(jié)和76帶著點(diǎn)心渣的那一勺茶碰到我的上腭，頓時(shí)使我混身一震，我注意到我身上發(fā)生了非同小可的變化。一種舒坦的快感傳遍全身，我感到超塵脫俗，卻不知出自何因。我只覺得人生一世，榮辱得失都清淡如水，背時(shí)遭劫亦無甚大礙，所謂人生短促，不過是一時(shí)幻覺；那情形好比戀愛發(fā)生的作用，它以一種可貴的精神充實(shí)了我。也許，這感覺并非來自外界，它本來就是我自己。我不再感到平庸，猥瑣，凡俗。這股強(qiáng)烈的快感是從哪里涌出來的我感到它同茶水和點(diǎn)心的滋味有關(guān)，但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出滋味，肯定同味覺的性質(zhì)不一樣。那麼，它從何而來又意味著什麼哪里才能領(lǐng)受到它我喝第二口時(shí)感覺比第一口要淡薄，第三口比第二口更微乎其微。該到此為止了，飲茶的功效看來每況愈下。顯然我所追求的真實(shí)并不在於茶水之中，而在於我的內(nèi)心。帶著點(diǎn)心渣的那一勺茶碰到我的上腭，頓時(shí)使我混身一震，我注意到77然而，回憶卻突然出現(xiàn)了:那點(diǎn)心的滋味就是我在貢布雷時(shí)某一個(gè)星期天早晨吃到過的“小瑪?shù)氯R娜”的滋味（因?yàn)槟翘煳以谧鰪浫銮皼]有出門），我到萊奧妮姨媽的房?jī)?nèi)去請(qǐng)安，她把一塊“小瑪?shù)氯R娜”放到不知是茶葉泡的還是椴花泡的茶水中去浸過之后送給我吃。見到那種點(diǎn)心，我還想不起這件往事，等我嘗到味道，往事才浮上心頭然而，回憶卻突然出現(xiàn)了:那點(diǎn)心的滋味就是我在貢布雷時(shí)某一個(gè)星78正像我品嘗瑪?shù)氯R娜點(diǎn)心的那一時(shí)刻一樣，對(duì)未來的一切憂慮、對(duì)自己智力的懷疑都消除了。每當(dāng)我重新邁出這同樣的一步，一只腳踏在那塊較高的石板上，另一只腳踏在那塊較低的石板上的時(shí)候，深沉的愛都使我的雙眼沉醉，空氣清閑、陽光燦爛的感覺在我周圍旋轉(zhuǎn)……我記憶了蓋爾芒特一家人，終于又重新找到了我曾經(jīng)感受過的東西，耀眼而又模糊一片的幻覺輕輕觸及著我，尋歡作樂它曾經(jīng)對(duì)我說過：“你如果有力氣，我走過的時(shí)候，抓住我吧！……”我?guī)缀躅D時(shí)就已辨認(rèn)出來，這是威尼斯。我費(fèi)了多少力氣要描寫威尼斯都從來沒有喚回這種感覺。剛才這一步，又把從前踩在圣馬可教堂前兩塊高低不平的石板上時(shí)產(chǎn)生的感覺還給了我正像我品嘗瑪?shù)氯R娜點(diǎn)心的那一時(shí)刻一樣，對(duì)未來的一切憂慮、對(duì)自79藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。心理特征：是作家心靈的驀然領(lǐng)悟是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合外在機(jī)緣的某一突出點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，80臺(tái)灣詩人Y先生說：“在海外，夜間聽到蟋蟀叫，就會(huì)以為那是在四川鄉(xiāng)下聽到的那一只?！本褪悄且恢惑颁摮犴懪闹痫L(fēng)一跳跳過了海峽從臺(tái)北上空悄悄降落落在你的院子里夜夜唱歌臺(tái)灣詩人Y先生說：“在海外，夜間聽到蟋蟀叫，就會(huì)以為那是在四81就是那一只蟋蟀在《豳風(fēng)·七月》里唱過在《唐風(fēng)·蟋蟀》里唱過在《古詩十九首》里唱過在花木蘭的織機(jī)旁唱過在姜夔的詞里唱過勞人聽過思婦聽過就是那一只蟋蟀82就是那一只蟋蟀在深山的驛道邊唱過在長(zhǎng)城的烽臺(tái)上唱過在旅館的天井中唱過在戰(zhàn)場(chǎng)的野草間唱過孤客聽過傷兵聽過就是那一只蟋蟀83就是那一只蟋蟀在你的記憶里唱歌在我的記憶里唱歌唱童年的驚喜唱中年的寂寞想起雕竹做籠想起呼燈籬落想起月餅想起桂花想起滿腹珍珠的石榴果想起故園飛黃葉想起野塘剩殘荷想起雁南飛想起田間一堆堆的草垛想起媽媽喚我們回去加衣裳想起歲月偷偷流去許多許多就是那一只蟋蟀84就是那一只蟋蟀在海峽這邊唱歌在海峽那邊唱歌在臺(tái)北的一條巷子里唱歌在四川的一個(gè)鄉(xiāng)村里唱歌在每個(gè)中國(guó)人腳跡所到之處處處唱歌比最單調(diào)的樂曲更單調(diào)比最諧和的音響更諧和凝成水是露珠燃成光是瑩火變成鳥是鷓鴣啼叫在鄉(xiāng)愁者的心窩就是那一只蟋蟀85就是那一只蟋蟀在你的窗外唱歌在我的窗外唱歌你在傾聽你在想念我在傾聽我在吟哦你該猜到我在吟些什么我會(huì)猜到你在想些什么中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵就是那一只蟋蟀86創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。文學(xué)活動(dòng)中復(fù)雜的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)一旦被觸發(fā)，作家內(nèi)心便開始了激烈的子動(dòng)機(jī)沖突。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。87第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段一，藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制回憶沉思（馬斯涅）沉思的心理功能是對(duì)對(duì)象從事二度體驗(yàn)，使之成為富有詩意的東西陸機(jī)《文賦》其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段一，藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制88

茨威格《命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻》

沒有一個(gè)藝術(shù)家平日一天二十四小時(shí)始終是藝術(shù)家的，藝術(shù)家創(chuàng)造的重要的一切，恒久的一切，總是只在罕有的充滿靈感的時(shí)刻完成的。我們視為古往今來最偉大的詩人和表演家的歷史亦復(fù)如此，她絕不是不息的創(chuàng)造者。在這歌德敬畏地稱之為“上帝神秘的作坊”的歷史里，平淡無奇、無足輕重之事多如牛毛。這里，玄妙莫測(cè)、令人難忘的時(shí)刻至為罕見，此種情形，在藝術(shù)上、生活上也是隨處皆然。她往往僅僅作為編年史家，漠然而不懈地羅列一個(gè)個(gè)事實(shí)，一環(huán)又一環(huán)地套上那縱貫數(shù)千年的巨大鏈條。因?yàn)榭嚲o鏈條也要有準(zhǔn)備的時(shí)間，真正的事件均有待于發(fā)展?！耸篱g數(shù)百萬個(gè)閑暇的小時(shí)流逝過去，方始出現(xiàn)一個(gè)真正歷史性的時(shí)刻，人類星光璀璨的時(shí)辰。

茨威格《命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻》

沒有一個(gè)藝術(shù)家平日一天二十四小89倘若藝術(shù)界出現(xiàn)一位天才，此人必千載不朽；倘若出現(xiàn)這樣一個(gè)決定命運(yùn)的歷史性時(shí)刻，這一時(shí)刻必將影響數(shù)十年乃至數(shù)百年。此時(shí)，無比豐富的事件集中發(fā)生在極短的時(shí)間里，一如整個(gè)太空的電聚集于避雷針的尖端。平素緩慢地先后或平行發(fā)生的事件，凝聚到?jīng)Q定性的惟一的瞬間：……它決定了一個(gè)人的生死，一個(gè)民族的存亡，甚至于全人類的命運(yùn)。

倘若藝術(shù)界出現(xiàn)一位天才，此人必千載不朽；倘若出現(xiàn)這樣一個(gè)決定90一個(gè)影響至為深遠(yuǎn)的決定系于惟一的一個(gè)日期，惟一的一個(gè)小時(shí)，常常還只系于一分鐘，這樣一些戲劇性的時(shí)刻，命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻，在個(gè)人的生活上，在歷史的演進(jìn)中，都是極為罕見的。這里，我試圖描述極不同的時(shí)代、極不同的地域的若干這類星光璀璨的時(shí)辰，我之所以這樣稱呼它們，乃是因?yàn)樗鼈冇腥缧浅椒派涔饷?，而且永恒不變，照亮空幻的暗夜。?duì)書中描述的事件與人物心理的真實(shí)性，絕無一處企圖借筆者的臆想予以沖淡或加強(qiáng)，因?yàn)闅v史在她從事完美塑造的那些玄妙的瞬間，是無需乎他人輔助的。歷史作為詩人、作為戲劇家在行事，任何詩人都不應(yīng)企圖超越她。一個(gè)影響至為深遠(yuǎn)的決定系于惟一的一個(gè)日期，惟一的一個(gè)小時(shí)，常91亨德爾的復(fù)活（《彌賽亞》創(chuàng)作過程）一個(gè)影響至為深遠(yuǎn)的決定系于惟一的一個(gè)日期，惟一的一個(gè)小時(shí)，常常還只系于一分鐘，這樣一些戲劇性的時(shí)刻，命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻，在個(gè)人的生活上，在歷史的演進(jìn)中，都是極為罕見的。這里，我試圖描述極不同的時(shí)代、極不同的地域的若干這類星光璀璨的時(shí)辰，我之所以這樣稱呼它們，乃是因?yàn)樗鼈冇腥缧浅椒派涔饷?，而且永恒不變，照亮空幻的暗夜。?duì)書中描述的事件與人物心理的真實(shí)性，絕無一處企圖借筆者的臆想予以沖淡或加強(qiáng)，因?yàn)闅v史在她從事完美塑造的那些玄妙的瞬間，是無需乎他人輔助的。歷史作為詩人、作為戲劇家在行事，任何詩人都不應(yīng)企圖超越她。亨德爾的復(fù)活（《彌賽亞》創(chuàng)作過程）一個(gè)影響至為深遠(yuǎn)的決定系于92蘇軾《悼亡詩》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗蘇軾《悼亡詩》93《小雅采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫（xiǎn）狁（yǔn）之故。不遑（huáng）啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬（gǔ），不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)，豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙（kuí）骙。君子所依，小人所腓（féi）。四牡翼翼，象弭（mǐ）魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨（yù）雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！[《小雅采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室94縱然這首詩背后的那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙早已在歷史里淡去，而這首由戍邊戰(zhàn)士唱出來的蒼涼的歌謠卻依然能被每一個(gè)人編織進(jìn)自己的生命里，讓人們?cè)谶@條民歌的河流里看見時(shí)間，也看到自己的身影。所以面對(duì)《采薇》，與其觀世，不如觀思；與其感受歷史，不如感受生命。縱然這首詩背后的那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的烽煙早已在歷史里淡去，而這首由戍95想象與聯(lián)想靈感與直覺理智與感情意識(shí)與無意識(shí)想象與聯(lián)想96

想象與聯(lián)想

想象：《夢(mèng)游天姥吟留別》

?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求2。越人3語天姥，云霞明滅4或可睹。天姥連天向天橫5，勢(shì)拔五岳掩赤城6。天臺(tái)一萬八千丈7，對(duì)此欲倒東南傾8。我欲因之9夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。10。湖月照我影，送我至剡溪11。謝公12宿處今尚在，淥13水蕩漾清14猿啼。

想象與聯(lián)想

想象：《夢(mèng)游天姥吟留別》

海客談瀛洲，煙濤微茫97腳著謝公屐15，身登青云梯16。半壁見海日17，空中聞天雞18。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝19。熊咆龍吟殷巖泉20，栗深林兮驚層巔21。云青青22兮欲雨，水澹澹23兮生煙。列缺24霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開25。青冥浩蕩26不見底，日月照耀金銀臺(tái)27。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君28兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車29，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍30驚起而長(zhǎng)嗟。腳著謝公屐15，身登青云梯16。98惟覺31時(shí)之枕席，失向來之煙霞32。世間行樂亦如此，古來萬事東流水33。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山34。安能摧眉折腰35事權(quán)貴，使我不得開心顏！[惟覺31時(shí)之枕席，失向來之煙霞32。99聯(lián)想：《宣城見杜鵑花》蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥⑵，宣城還見杜鵑花⑶。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴聯(lián)想：《宣城見杜鵑花》蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥⑵，宣城還見杜鵑花⑶。100構(gòu)思方式一，綜合二，突出與簡(jiǎn)化三，變形與陌生化《紅樓夢(mèng)》劉姥姥進(jìn)大觀園，見大掛鐘構(gòu)思方式一，綜合101第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的物化階段一，形之于心到形之于手創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯托爾斯泰《安娜卡列寧娜》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的物化階段一，形之于心到形之于手102二，語詞提煉與技巧運(yùn)用《文心雕龍》：意翻空而易奇，文征實(shí)而難巧。課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音抱景者咸叩，懷響者畢彈。二，語詞提煉與技巧運(yùn)用《文心雕龍》：意翻空而易奇，文征實(shí)而難103三，即興與推敲或操觚以率爾，或含毫而邈然飲湖上初晴后雨二首（其一）（即興詩）

蘇軾

水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇.

欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜.

歌德《浮士德》：《浮士德》（Faust）是歌德的代表作，是他畢生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶?！陡∈康隆返臉?gòu)思和寫作，貫串了歌德的一生，1768年開始創(chuàng)作，直到1832年——前后一共64年，即歌德逝世前一年才最后完成。[三，即興與推敲或操觚以率爾，或含毫而邈然104第四編文學(xué)作品

第九章文學(xué)作品的類型和體裁第一節(jié)：文學(xué)作品的類型現(xiàn)實(shí)型：寫實(shí)再現(xiàn)理想型：抒情表現(xiàn)象征型：暗示寄寓第四編文學(xué)作品

第九章文學(xué)作品的類型和體裁第一節(jié)：文學(xué)作105一，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品的特征1，再現(xiàn)性：對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬。偏重對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察和理智分析，直接揭示現(xiàn)實(shí)矛盾，觸及人生。再現(xiàn)：反映，揭示，暴露魯迅《故鄉(xiāng)》一，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品的特征1，再現(xiàn)性：對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)1062，逼真性：以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。以描寫見長(zhǎng)池莉小說《一地雞毛》2，逼真性：以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)107二，理想型文學(xué)基本特征：1，表現(xiàn)性：把內(nèi)在主觀世界狀況（如情感、理想、想象、幻想等）以形象呈現(xiàn)出來。理想型文學(xué)的情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達(dá)出來。二，理想型文學(xué)基本特征：1082，虛幻性充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外部的真實(shí)，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。塑造的多是作家理想中的英雄雨果《悲慘世界》冉阿讓2，虛幻性109象征型文學(xué)基本特征：1，暗示性重在寄寓某種意念、意蘊(yùn)。暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式?？ǚ蚩ā冻潜ぁ?、《變形記》象征型文學(xué)基本特征：1102，朦朧性朦朧，指詞語含有多層不明確的意義。伍爾芙《到燈塔去》、《墻上的斑點(diǎn)》2，朦朧性111文學(xué)類型的發(fā)展演變一，古代：文學(xué)類型的初步形成中國(guó)古代文學(xué)中三種文學(xué)類型的形成與發(fā)展1，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：《詩經(jīng)》——史記——杜甫詩歌2，理想型文學(xué)：《楚辭》——李白詩歌——西游記3，象征型文學(xué)：《莊子》——李商隱詩歌文學(xué)類型的發(fā)展演變一，古代：文學(xué)類型的初步形成112第二節(jié)文學(xué)體裁對(duì)文學(xué)體裁劃分的具體做法是從文學(xué)文本的外形和內(nèi)質(zhì)兩個(gè)方面，將具有大致相同的外形和內(nèi)質(zhì)的文學(xué)歸入某一體裁類型。文論史上主要有幾種文體劃分方法：一，二分法：把所有問題分為韻文和散文兩大類。劉勰：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！钡诙?jié)文學(xué)體裁對(duì)文學(xué)體裁劃分的具體做法是從文學(xué)文本的外形和113三分法：把文學(xué)分為敘事類、抒情類和戲劇類三類。這是依據(jù)文學(xué)塑造形象的不同方式來加以劃分的。是歐洲文論史上流行的一種分類方法。四分法：詩歌、小說、戲劇、散文。這是根據(jù)文學(xué)文本的體制和格局進(jìn)行的劃分。三分法：把文學(xué)分為敘事類、抒情類和戲劇類三類。這是依據(jù)文學(xué)塑114一，詩歌黑格爾《美學(xué)》：“散文和詩的區(qū)別在于，散文只滿足于把一切存在和發(fā)生的食物當(dāng)做純?nèi)涣阈枪铝⒌默F(xiàn)象，也就是按照事物的毫無意義的偶然狀態(tài)去認(rèn)識(shí)事物。詩則是一種還沒有把一般和體現(xiàn)一般的個(gè)別具體事物割裂開來的認(rèn)識(shí)?！薄霸姷氖滓蝿?wù)就在于使人認(rèn)識(shí)到精神生活中的各種力量。”一，詩歌115泰戈?duì)枴讹w鳥集》我今晨坐在窗前，世界如一個(gè)路人似的，停留了一會(huì)，向我點(diǎn)點(diǎn)頭又走過

去了。

Isitatmywindowthismorningwheretheworldlikeapasser-bystops

foramoment,nodstomeandgoes.

泰戈?duì)枴讹w鳥集》116杜甫《秋興八首登高》風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江袞袞來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。杜甫《秋興八首登高》1172，高度的概括性清人李漁《閑情偶寄》：“意期唯多，字期唯少。”《文心雕龍物色》：“一言窮理，兩字窮形以少總多，情貌無疑?！碧K軾《江城子》：十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡2，高度的概括性1182，高度的概括性清人李漁《閑情偶寄》：“意期唯多，字期唯少。”《文心雕龍物色》：“一言窮理，兩字窮形以少總多，情貌無疑?！碧K軾《江城子》：十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡2，高度的概括性1193，豐富的想象性：一般來說，詩歌的想象更豐富、更自由、更奇特，伴有創(chuàng)作主體的強(qiáng)烈情感色彩。露濕晴花春殿香,月明歌吹在昭陽。

似將海水添宮漏,共滴長(zhǎng)門一夜長(zhǎng)3，豐富的想象性：一般來說，詩歌的想象更豐富、更自由、更奇特1204，獨(dú)特的音樂美葬花詞4，獨(dú)特的音樂美121李叔同《送別》

長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天

晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽山外山

天之涯,地之角,知交半零落

人生難得是歡聚,唯有別離多

長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天問君此去幾時(shí)還,來時(shí)莫徘徊

天之涯,地之角,知交半零落

一壺濁灑盡余歡,今宵別夢(mèng)寒李叔同《送別》122二、小說《莊子外物篇》“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！薄稘h書藝文志》：小說家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也。中國(guó)小說的發(fā)展：神話傳說——六朝志怪——唐代傳奇——宋元話本——明清章回小說——現(xiàn)代小說西方：古希臘的神話傳說和史詩——中世紀(jì)英雄史詩和騎士傳奇二、小說《莊子外物篇》“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”123小說是一種敘事性文學(xué)體裁，而且所敘之事往往是經(jīng)驗(yàn)成分與虛構(gòu)成分重新組合的產(chǎn)物。巴爾扎克：小說是莊嚴(yán)的謊話。韋勒克：“偉大的小說家們都有一個(gè)自己的世界，人們從中可以看出這一世界和經(jīng)驗(yàn)世界的部分重合?！爆F(xiàn)實(shí)生活材料+小說家的社會(huì)理想與審美理想+藝術(shù)邏輯=新的生活和新的世界小說是一種敘事性文學(xué)體裁，而且所敘之事往往是經(jīng)驗(yàn)成分與虛構(gòu)成124小說三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境1，深入細(xì)致的人物形象塑造2，完整復(fù)雜的情節(jié)結(jié)構(gòu)3，具體生動(dòng)的環(huán)境描寫小說三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境125人物、情節(jié)、環(huán)境三要素的地位隨著小說創(chuàng)作觀念的更新至20世紀(jì)時(shí)有所變化，由重視對(duì)外部世界的模仿變?yōu)橹匾晫?duì)人物內(nèi)心世界的表現(xiàn)。小說可分：長(zhǎng)篇、中篇與短篇人物、情節(jié)、環(huán)境三要素的地位隨著小說創(chuàng)作觀念的更新至20世紀(jì)126三、散文散文有廣義與狹義之分。廣義的散文是詩歌以外的一切寫作文體。如我國(guó)古代將韻文以外的文章統(tǒng)稱為散文。狹義的散文是指純粹文學(xué)意義上的散文，是與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并列的文學(xué)體裁之一，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真情實(shí)感的文學(xué)作品。三、散文散文有廣義與狹義之分。127散文的基本特征1，題材廣泛多樣，它只需攝取生活中的一個(gè)小鏡頭，只需捕捉人的心靈一剎那的感受，以優(yōu)美的語言連綴成篇，散發(fā)出散文獨(dú)有的光輝。題材的廣泛多樣，是社會(huì)生活不斷豐富及人的心靈不斷豐富的結(jié)果。先秦散文：記事，議論。漢魏六朝：增添抒情、寫景、記錄文人軼事內(nèi)容唐宋：唐宋八大家散文的基本特征1，題材廣泛多樣，它只需攝取生活中的一個(gè)小鏡頭128先秦散文先秦散文分歷史散文與諸子散文。前者包括《左傳》《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對(duì)其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。先秦散文先秦散文分歷史散文與諸子散文。129《論語·先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章（以下簡(jiǎn)稱侍坐章），文字優(yōu)美，人物栩栩如生，師弟間之互動(dòng)躍然紙上，故歷來常被選為先秦諸子散文的典范之一?！墩撜Z·先進(jìn)》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章（以下簡(jiǎn)稱130子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋無以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?？子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋無以131曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕，故其動(dòng)靜之處，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無有舍己為人之意，而其胸次，悠然與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外，視三子規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣。（朱熹）

曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕，1322，結(jié)構(gòu)靈活柯靈：“散文是一切文學(xué)樣式中最自由活潑，最沒有拘束的?！毙紊⑸癫簧⑿紊⑸癫簧ⅰ弊畛跏鞘捲迫逶?961年5月12日《人民日?qǐng)?bào)》“筆談散文”專欄的一篇名為《形散神不散》的短文中提出來的。2，結(jié)構(gòu)靈活1331961年也被人稱為“散文年”，當(dāng)時(shí)正處于當(dāng)代文學(xué)史上散文的第二次復(fù)興。文學(xué)界進(jìn)行“調(diào)整”，其中心是改善文學(xué)與政治的關(guān)系，在題材風(fēng)格上提倡有限度的多樣化。楊朔散文：《雪浪花》、《茶花賦》、《荔枝蜜》1961年也被人稱為“散文年”，當(dāng)時(shí)正處于當(dāng)代文學(xué)史上散文的134肖云儒在《形散神不散》中指出，所謂“形散”，是指“散文的運(yùn)筆如風(fēng)、不拘成法，尤貴清淡自然、平易近人”。所謂“神不散”，是指“中心明確，緊湊集中”。“形散神不散”的觀點(diǎn)，受到廣大讀者和文學(xué)界的肯定和推崇，并作為散文寫作的定義與特點(diǎn)，寫進(jìn)一些大中學(xué)教材和理論著作，幾乎成了散文作者們自覺或不自覺遵循的不二法寶，成為散文寫作一種極具權(quán)威性和代表性的主張，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它產(chǎn)生的時(shí)代。

肖云儒在《形散神不散》中指出，所謂“形散”，是指“散文的運(yùn)筆135自八十年代以來，很多論者認(rèn)為“形散神不散”造成了散文創(chuàng)作的單一化和模式化，形成自我封閉的框框。這些觀點(diǎn)發(fā)表后，在文學(xué)界引起極大的影響，成為中國(guó)當(dāng)代散文發(fā)展史上一個(gè)重大事件。

自八十年代以來，很多論者認(rèn)為“形散神不散”造成了散文創(chuàng)作的單1363，抒寫真實(shí)感受散文是最貼近生活真實(shí)的文學(xué)樣式，它要求有感而發(fā)，一切以作者的真實(shí)感受為真心，杜絕裝腔作勢(shì)，為文造情。魯迅《朝花夕拾父親的病》3，抒寫真實(shí)感受137第三節(jié)：戲劇文學(xué)戲劇文學(xué)又稱劇本，是戲劇表演所依據(jù)的腳本，通常是為戲劇表演而寫出來的。但劇本一經(jīng)寫出，它便不僅僅是演員表演的一個(gè)依據(jù)，同時(shí)作為一種可以供閱讀的語言藝術(shù)獲得了相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值。第三節(jié)：戲劇文學(xué)戲劇文學(xué)又稱劇本，是戲劇表演所依據(jù)的腳本，通138戲劇文學(xué)的主要特征1，反映生活的集中性西方古典主義戲劇理論：三一律要求時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)三者統(tǒng)一，要求藝術(shù)地布置劇情的發(fā)展：要用一地、一天內(nèi)完成一個(gè)故事，從頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)。莫里哀《偽君子》戲劇文學(xué)的主要特征1，反映生活的集中性13917世紀(jì)，法國(guó)古典主義戲劇理論家(-D).N.布瓦洛把三一律總括為“要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開頭

直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)”，并以此作為不能違背的結(jié)構(gòu)法規(guī)。把三一律作為一種戲劇結(jié)構(gòu)的方式，有助于使劇本的結(jié)構(gòu)集中、嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)方式也造就了不少成功的劇作。但是，把它作為一種法規(guī)，對(duì)戲劇創(chuàng)作則是嚴(yán)重的束縛。17世紀(jì)，法國(guó)古典主義戲劇理論家(-D).N.布瓦洛把三一律14018世紀(jì)以后，特別是浪漫主義劇作家，一再攻擊這一法規(guī)，其創(chuàng)作實(shí)踐也已突破了這一法規(guī)。18世紀(jì)以后，特別是浪漫主義劇作家，一再攻擊這一法規(guī)，其創(chuàng)作1412，以強(qiáng)烈的戲劇沖突來展開劇情，塑造人物形象。戲劇沖突是襲擊的基本特征，也是戲劇與其他敘述類文學(xué)的區(qū)別。布倫退爾：“自由意志”與阻礙意志實(shí)現(xiàn)的天命、命運(yùn)或環(huán)境的斗爭(zhēng)。內(nèi)在沖突與外在沖突兩個(gè)層次。外在沖突：人物性格之間的矛盾引起的戲劇沖突。內(nèi)在沖突：人物性格內(nèi)部本身的矛盾性因素引起的戲劇沖突。2，以強(qiáng)烈的戲劇沖突來展開劇情，塑造人物形象。戲劇沖突是襲擊142《雷雨》四鳳的內(nèi)心沖突?！恫桊^》中人物與社會(huì)沖突《雷雨》四鳳的內(nèi)心沖突。1433，戲劇的語言：動(dòng)作化、個(gè)性化和口語化戲劇文學(xué)中一般只有人物的對(duì)話和獨(dú)白，較少敘述人的語言。無論是社會(huì)生活的反映，還是戲劇沖突，人物性格的刻畫以及作家的情感傾向和價(jià)值判斷只有通過人物臺(tái)詞才能實(shí)現(xiàn)。動(dòng)作化：引起對(duì)方的反應(yīng)，在行動(dòng)中能迅速引起劇情的發(fā)展。個(gè)性化：語言符合人物的身份、性格，準(zhǔn)確地傳遞人物內(nèi)在的思想感情?？谡Z化：戲劇語言要使演員覺得“上口”，觀眾覺得入耳。3，戲劇的語言：動(dòng)作化、個(gè)性化和口語化戲劇文學(xué)中一般只有人物144戲劇文學(xué)的分類按戲劇沖突的性質(zhì)和效果分，有悲劇、喜劇和正劇悲?。簭V義的悲劇指一切表現(xiàn)了人生的不幸、苦難、死亡而具有悲劇意味的作品，其中包括戲劇作品。狹義的悲劇則指反應(yīng)了兩種或幾種體現(xiàn)不同價(jià)值的力量的沖突，而結(jié)果是較高價(jià)值遭到毀滅，從而能激發(fā)人們憐憫，悲痛以至崇高感情的戲劇文學(xué)作品。戲劇文學(xué)的分類按戲劇沖突的性質(zhì)和效果分，有悲劇、喜劇和正劇145悲劇的基本特征：一，悲劇是兩種力量的必然沖突。是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突?！倍?，悲劇沖突以矛盾沖突中有較高價(jià)值一方的毀滅為必然結(jié)果。以《茶花女》、《俄狄浦斯王》為例悲劇的基本特征：146喜劇，是指用夸張、諷刺、幽默的藝術(shù)手法，將人物形象性格上的缺陷、品質(zhì)的惡劣、行為上的錯(cuò)誤以及落后的社會(huì)現(xiàn)象加以揭露，從而肯定美好事物和現(xiàn)象的戲劇文學(xué)作品。有諷刺喜劇和幽默喜劇兩類。喜劇的特征：一，喜劇的沖突一般在丑惡、落后甚至反動(dòng)的人物和社會(huì)現(xiàn)象與人們的進(jìn)步思想和新生的美好社會(huì)現(xiàn)象之間展開，沖突的結(jié)果都是前者遭到否定。（墻頭記）二，喜劇的主人公往往有著自相矛盾或自我否定的特點(diǎn)。（傲慢與偏見劇本）喜劇，是指用夸張、諷刺、幽默的藝術(shù)手法，將人物形象性格上的缺147三，正劇。又叫悲喜劇或嚴(yán)肅劇，是融合了悲劇和戲劇的雙重因素的一種戲劇體裁。它的出現(xiàn)晚于悲劇和戲劇，是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)市民階層的需要而出現(xiàn)的戲劇文學(xué)。狄德羅：一切精神事物都有中間和兩極之分。一切戲劇活動(dòng)都是精神事物，因此似乎也應(yīng)該有中間類型和兩個(gè)極端類型。兩極我們有了，就是喜劇和悲劇。但是人不至于永遠(yuǎn)不是痛苦便是快樂，因此喜劇和悲劇之間一定有一個(gè)中心地帶。正劇一定程度上更接近日常社會(huì)生活的原貌。三，正劇。又叫悲喜劇或嚴(yán)肅劇，是融合了悲劇和戲劇的雙重因素的148莎士比亞《暴風(fēng)雨》：米蘭公爵普洛斯彼羅由于閉門讀書不理國(guó)事而被弟弟篡權(quán)，和女兒一起被放逐海上。因得到好心人的幫助，他們僥幸存活，流落到一座荒島。普洛斯彼羅依靠書中學(xué)得的強(qiáng)大魔法，解救了島上受苦的精靈，并借助精靈的力量呼風(fēng)喚雨，引仇人前來，令他們悔悟、認(rèn)錯(cuò)。最后，普洛斯彼羅以博大的胸懷寬恕了仇敵，還為女兒找到了意中人，大家離開海島回歸米蘭。莎士比亞《暴風(fēng)雨》：149第十章文學(xué)作品的文本層次和

文學(xué)形象的理想形態(tài)第十章文學(xué)作品的文本層次和

文學(xué)形象的理想形態(tài)150第一節(jié)：文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)“言、象、意”的文本結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)?！吨芤紫缔o》：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情，系辭焉以盡其言?！薄肚f子·天道》載：“世之所貴者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！?/p>

話語層——現(xiàn)象層——意蘊(yùn)層第一節(jié)：文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文藝美學(xué)“言、象、意”的文本結(jié)151一，文學(xué)話語層話語：是指語言活動(dòng)及其語言產(chǎn)品，這里指文學(xué)文本呈現(xiàn)在讀者面前，供閱讀的具體言語系統(tǒng)。文學(xué)是語言的藝術(shù)，是作家選擇一定語言材料，按照藝術(shù)世界的詩意邏輯創(chuàng)作的特殊的話語系統(tǒng)。語言是文學(xué)的本質(zhì)性存在因素。一，文學(xué)話語層話語：是指語言活動(dòng)及其語言產(chǎn)品，這里指文學(xué)文本152高爾基：文學(xué)的第一要素是語言。韋勒克：每一件文學(xué)作品都只是一種特定語言中文字語匯的選擇。高爾基：文學(xué)的第一要素是語言。153文學(xué)話語層的突出特點(diǎn)一，文學(xué)話語具有自指性。每一部文學(xué)作品都是一個(gè)自我封閉獨(dú)立的話語系統(tǒng)。這種系統(tǒng)與日常生活的話語系統(tǒng)不同，它不指向任何外在的現(xiàn)實(shí)，而只指向文學(xué)話語系統(tǒng)本身，在文學(xué)文本話語自我指涉中發(fā)揮其審美功能，因而具有自指性。普通話語是外指性語言，指向語言符號(hào)之外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，經(jīng)得起客觀現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。文學(xué)話語只指向自身的藝術(shù)世界。文學(xué)話語層的突出特點(diǎn)一，文學(xué)話語具有自指性。154舉例魯迅《秋夜》在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。這上面的夜的天空，奇怪而高，我生平?jīng)]有見過這樣的奇怪而高的天空。他仿佛要離開人間而去，使人們仰面不再看見。然而現(xiàn)在卻非常之藍(lán)，閃閃地眨著幾十個(gè)星星的眼，冷眼。他的口角上現(xiàn)出微笑，似乎自以為大有深意，而將繁霜灑在我的園里的野花草上。舉例魯迅《秋夜》155文學(xué)語言是一種具有審美功能的語言。這種功能就是使話語指向語言本身，而不是指向語言之外的事物。文學(xué)作品的話語是否具有意義不是看它與外在現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系如何，而是看它與作品本身的關(guān)系如何。文學(xué)語言是一種具有審美功能的語言。這種功能就是使話語指向語言156二，文學(xué)話語具有較強(qiáng)的表現(xiàn)性文學(xué)話語要求有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，而不是平鋪直敘。朱光潛：形容馬跑宜多用鏗鏘急促的字音；形容水流，宜多用圓滑輕快的字音；表示哀感時(shí)，宜多用陰暗低沉的字音，表示樂感時(shí)宜用響亮清脆的字音。二，文學(xué)話語具有較強(qiáng)的表現(xiàn)性文學(xué)話語要求有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染157舉例魯迅《傷逝》如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。泰戈?duì)枺耗沆o靜地居于我心，如同滿月居于夜空《玉簪記琴挑》翡翠衾寒,芙蓉月印,三星照人如有心?！赌档ねぁ罚夯ɑú莶萦扇藨?，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”

舉例魯迅《傷逝》158三，文學(xué)話語具有隱喻性作品中的話語蘊(yùn)含了創(chuàng)造者豐富的直覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而具有特定的隱喻含義。三，文學(xué)話語具有隱喻性作品中的話語蘊(yùn)含了創(chuàng)造者豐富的直覺、情159泰戈?duì)枺骸兜谝淮蔚能岳蚧ā泛?這些茉莉花,這些白的茉莉花!

我仿佛記得我第一次雙手滿捧著這些茉莉花,這些白的茉莉花的時(shí)候.

我喜愛那日光,那天空,那綠色的大地;

我聽見那河水淙淙的流聲,在黑漆的午夜里傳過來;

秋天的夕陽,在荒原上大路轉(zhuǎn)角處迎我,如新婦揭起她的面紗迎接好的愛人.

但我想起孩提時(shí)第一次捧在手裏的白茉莉,心裏充滿著甜蜜的回憶

我生平有過許多快活的日子,在節(jié)日宴會(huì)的晚上,我曾跟著說笑話的人大笑.

在灰暗的雨天的早晨,我吟哦過許多飄逸的詩篇.

我頸上戴過愛人手織的醉花的花圈,作為晚裝.

但我想起孩提時(shí)第一次捧在手裏的白茉莉,心裏充滿著甜蜜的回憶.

泰戈?duì)枺骸兜谝淮蔚能岳蚧ā泛?這些茉莉花,這些白的茉莉花!160四，文學(xué)話語具有語言“陌生化”特征俄國(guó)形式主義者：維什克洛夫斯基：“陌生化”觀念陌生化，就是使文學(xué)形式變得困難，增加人們感覺的難度與時(shí)間長(zhǎng)度的一種藝術(shù)方法。四，文學(xué)話語具有語言“陌生化”特征俄國(guó)形式主義者：維什克洛161王安憶：“所謂陌生化，就是對(duì)常規(guī)常識(shí)的偏離，造成語言理解與感受上的陌生感。在指稱上，要使那些現(xiàn)實(shí)生活中為人們習(xí)以為常的東西化為一種具有新的意義、新的生命力的語言感覺；在語言結(jié)構(gòu)上，要使那些日常語言中為人們司空見慣的語法規(guī)則化為一種具有新的形態(tài)、新的審美價(jià)值的語言藝術(shù)。”

王安憶：“所謂陌生化，就是對(duì)常規(guī)常識(shí)的偏離，造成語言理解與感162杜甫《秋興八首》：香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝“我就這樣從早晨里穿過，現(xiàn)在正走進(jìn)了下午的尾聲，而且看到了黃昏的頭發(fā)?！保ㄓ嗳A《十八歲出門遠(yuǎn)行》）杜甫《秋興八首》：香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝163方文山的《青花瓷》

“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝。冉冉檀香透過窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半。

“釉色渲染仕女圖韻味被私藏，而你嫣然的一笑如含苞待放。你的美一縷飄散，去到我去不了的地方。

“天青色等煙雨，而我在等你。炊煙裊裊升起，隔江千萬里。在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸，就當(dāng)我為遇見你伏筆。

“天青色等煙雨，而我在等你。月色被打撈起，暈開了結(jié)局。如傳世的青花瓷自顧自美麗，你眼帶笑意。

“色白花青的錦鯉躍然于碗底，臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你。你隱藏在窯燒里千年的秘密，極細(xì)膩猶如繡花針落地。

“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠，而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你。在潑墨山水畫里，你從墨色深處被隱去?！狈轿纳降摹肚嗷ù伞?64不同文學(xué)體裁的語言陌生化程度是不一樣的。詩歌語言的陌生化程度較高，散文語言是普通的語言，是一種清晰、易懂、正確的語言。什克洛夫斯基《散文理論》：“詩歌語言是一種困難的、艱深化的、障礙重重的語言?！辈煌膶W(xué)體裁的語言陌生化程度是不一樣的。詩歌語言的陌生化程度165二，文學(xué)現(xiàn)象層文學(xué)文本通過話語媒介層透視出一種具體的現(xiàn)象，或者展現(xiàn)一個(gè)虛構(gòu)的世界，或者構(gòu)建一個(gè)意象，這就是文學(xué)文本的現(xiàn)象層?！吨芤住罚菏ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象?！吨芤紫缔o》：河出圖，洛出象，圣人則之。哲學(xué)、科學(xué)一般不表達(dá)現(xiàn)象層，文學(xué)的現(xiàn)象層具有形式性，審美性。二，文學(xué)現(xiàn)象層文學(xué)文本通過話語媒介層透視出一種具體的現(xiàn)象，或166高爾基評(píng)托爾斯泰作品的形象：當(dāng)你讀他的作品是，我不夸大，我說個(gè)人的印象——他刻畫的形象巧妙到這樣的程度，你會(huì)感覺到仿佛他的主人公的肉體的存在。他仿佛站在你的面前，你想用手指去觸摸他。高爾基評(píng)托爾斯泰作品的形象：167生動(dòng)的文學(xué)形象舉例《飄》中女主人公：斯嘉麗《紅與黑》男主人