鄂溫克族介紹教學課件

鄂溫克族簡介1鄂溫克族簡介1一、人口及地理分布

鄂溫克族是跨越中國、俄羅斯居住的跨界民族。在俄羅斯境內(nèi)曾被稱為通古斯人，現(xiàn)定名為埃文克族，約有5萬人左右，主要分布在西伯利亞地區(qū)。我國主要分布在東北黑龍江省訥河市和內(nèi)蒙古自治區(qū)。與其他民族交錯雜居，形成了大分散、小聚居的分布特點。1957年統(tǒng)一民族名稱為鄂溫克，意思是“住在大山林里的人們”。有人口26315人（1994年）。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，鄂溫克族人口數(shù)為30505?，F(xiàn)在（2011年）只有243人了。中國少數(shù)民族人口倒數(shù)第四多的民族。在北緯52度的大興安嶺原始森林里，至今仍有鄂溫克人的腳印與炊煙，其定居點便是有“北極村”之稱的敖魯古雅鄂溫克獵人村。

2一、人口及地理分布

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鄂溫克族最大的聚居區(qū)是鄂溫克自治旗。這里地處大興安嶺的五嶺山區(qū)，有19000多平方公里水草豐美的天然牧場，有8300多平方公里茂密的森林和獵場，也有肥沃的耕地。出產(chǎn)各種奇禽異獸和珍貴藥材，如世界稀有的貴重木材——樟子松和聞名中外的白蘑菇、及鹿、犴、猞猁、飛龍、烏雞等；蘊藏著大量的煤、鐵、金、銅和水晶等地下資源。但由于自然條件不同，各地區(qū)鄂溫克族的生產(chǎn)生活方式存在著比較大的差異。聚居在鄂溫克族自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族主要從事畜牧業(yè)；訥河縣的鄂溫克族從事農(nóng)業(yè)；居住在莫力達瓦旗、阿榮旗、扎蘭屯市等地的鄂溫克族則以半農(nóng)半獵為生；而額爾古納左旗魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)的鄂溫克族還從事著傳統(tǒng)的狩獵業(yè)。因為他們狩獵時使用馴鹿，常被稱為“使用馴鹿的鄂溫克人”。3鄂溫克族最大的聚居區(qū)是鄂溫克自治旗。這里

二、民族歷史

據(jù)考古學和人類的研究，早在公元前2000年，即銅石器并用時代，鄂溫克族的祖先就居住在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區(qū)。在黑龍江，七游，石勒喀河洞穴中發(fā)現(xiàn)了具備鄂溫克族體質(zhì)特征的頭蓋骨，與頭蓋骨一起還發(fā)現(xiàn)了貝加爾湖地方特有文化與裝飾，符合鄂溫克人的傳說。傳說中鄂溫克人的祖先生活在勒拿河、“拉瑪”湖(即貝加爾湖)。另一傳說，他們的故鄉(xiāng)在黑龍江上游石勒喀河一帶。總之，鄂溫克人生活在貝加爾湖以東和黑龍江上游石勒喀河一帶的山林中，使用弓箭、扎槍，從事打獵和捕魚。食物用火燒著吃，或把石頭燒熱，放入盛水的皮樺桶中煮肉吃。取火用兩塊石頭打擊出火星，用樺皮纖維引火。住樺樹皮蓋的“撮羅子”。當時正處在母權制氏族社會階段。他們的族源，可以追溯到北朝與隋唐時期室韋各部中的某些地理、習俗與鄂溫克族有淵源關系的部落，特別是其中的“北室韋”、“缽室韋”、“深未沮室韋”，以及唐代在貝加爾湖東北苔原森林區(qū)使鹿的“鞠”部落等。后來，他們向東發(fā)展，其中一支來到黑龍江中游雅克薩(今俄羅斯阿爾巴津)一帶，明代文獻中記述的“乘鹿出入”的“北山野人”，一般認為即鄂溫克與鄂倫春人的直接祖先。清代文獻中的“索倫部”，廣義包括達斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族，專指則是鄂溫克族。此外，稱為“索倫別部”的“喀穆尼堪”，也指鄂溫克的一支。在沙俄殖民者入侵黑龍江流域以前，上述各部的鄂溫克居民都已歸順努爾哈赤與皇太極的大汗政權。1636年皇太極改國號為清以前，即已在鄂溫克地區(qū)確立管轄制度，以后又日趨嚴密。清廷將鄂溫克族以氏族為單位編成“佐”，選拔了佐領等官，每年向清朝進貢貂皮。17世紀中葉后，由于沙俄的侵略，清朝將鄂溫克族遷到大興安嶺嫩江各支流(甘河、諾敏河、阿倫河、濟心河、雅魯河、納莫爾河等)流域居住。這是“布特哈打牲部”之一，共分5個“阿巴”(即圍獵場)。雍正九年(1731)將5個圍獵場的鄂溫克壯丁按住地規(guī)定旗色，編成八旗。次年，清朝從布特哈地區(qū)抽調(diào)1600多名鄂溫克族兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原，駐守邊防。其后代即現(xiàn)在居于鄂溫克族自治縣的鄂溫克族。清廷還曾派鄂溫克族的八旗官兵駐防愛輝、墨爾根、齊齊哈爾、伊犁、塔城、科布多、烏里雅蘇臺、烏魯木齊等地。他們在維護祖國的統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆方面作出了貢獻。1732年，清朝從布特哈地區(qū)抽調(diào)一千六百名鄂溫克兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原地區(qū)，其后裔就是今天的鄂溫克族自治旗的鄂溫克族。4二、民族歷史

4鄂溫克族是有悠久歷史和文化的民族。鄂溫克語言屆阿爾泰語系，通古斯語族北語文——鄂溫克語文，分布持哈、莫爾格勒、敵魯古雅等方言，沒有文字。牧區(qū)通用蒙文，獵區(qū)、農(nóng)區(qū)和山區(qū)通用漢解放前只有少數(shù)知識分子能懂滿、蒙、漢、俄四種文字。鄂溫克族由于歷史上的不斷遷陡和居住分散，加之交通不便，互相來往少，處于隔絕，逐漸形成區(qū)域間的經(jīng)濟和生活略有差異；曾被其它民族分別稱為“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”、“霍恩克爾”、“喀木尼堪”、“特格”等。事實上，這幾部分人本是一個民族，他們有共同的語言和風俗習慣，只是在生產(chǎn)、生活上有某些差異。如被稱“索倫”的人數(shù)最多，約有兩萬三干多人，分布在輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河流域。這部分鄂溫克人從事狩獵業(yè)和畜牧業(yè)及半農(nóng)半獵為生，一部分人曾一度搞過農(nóng)業(yè)；被稱“通古斯”的兩干多人，居住在莫日格勒河，錫尼河中上游一帶，他們主要從事畜牧業(yè)；被稱為“雅庫特”一部分人，居住在額爾古納河和貝爾茨河(今激流河)流域的原始森林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。鄂溫克族人民在歷史上從不承認自己是“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”等，他們祖祖輩輩都自稱是“鄂溫克”。然而，他們恢復本民族自稱的愿望，在歷代統(tǒng)治階級民族壓迫的制度下，始終未能實現(xiàn)。解放后，黨和人民政府根據(jù)鄂溫克族人民的愿望，在呼倫貝爾盟民族事務委員會(擴大)會議上，曾專門組織他們的代表人物座談了“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”等民族名稱問題，并組織鄂溫克族的廣大群眾對族稱問題廣泛地進行醞釀、討論。他們列舉了大量事實，證明三部分人本是一個民族——鄂溫克族是無疑的。人民政府根據(jù)他們一致的要求，恢復了原來的真正族稱——鄂溫克。5鄂溫克族是有悠久歷史和文化的民族。鄂溫克語言屆阿爾泰語系，通

三、信仰與標志

鄂溫克的意思是“住在大山林中的人們”。這正是他們生活環(huán)境的特點，密密森林是他們的家鄉(xiāng)鄂溫克族被譽為“森林之舟”，信奉薩滿教和喇嘛教，鹿善于奔跑而且柔順、和美具有神力，古代人對它產(chǎn)生崇拜之情，史書中對它有記載。蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮(zhèn)邪。鄂溫克族百姓以森林、大山、火、水作為民族的標志，象征著生機、活力和興旺。鮮卑人的墓葬中，常有馬、牛、羊為殉牲，唯不見有鹿為殉牲。聯(lián)系到后來在黑龍江沿岸、在大興安嶺山脈中發(fā)現(xiàn)的巖畫馴鹿圖，聯(lián)系到明清時期大興安嶺的鄂倫春、鄂溫克人被稱為“使鹿部”，史學家們認定：鮮卑郭洛是馴鹿。北方的這座大山因棲息馴鹿即鮮卑郭洛而得名大鮮卑山；北方這個古老的民族馴鹿標志因居住在大鮮卑山而又自稱為鮮卑人。以祥瑞而名獸，以瑞獸而名山、名腰帶，又以山名族，轉了好大一個彎子。北方，則有鹿作為民族的標志。6三、信仰與標志

鄂溫克的意思是“住在大山林中的人四、圖騰鄂倫春族的圖騰崇拜。鄂溫克族信仰的神種類多達十余種。鄂倫春族是大興安嶺的狩獵民族，他們的宗教信仰和自己在林區(qū)的生存息息相關。鄂倫春人對“低拉恰”（太陽神）非常崇拜。太陽給人類光明和溫暖，沒有太陽，人們就不能生存，因此每年初一要向太陽跪拜；人們遇到困難時，要向太陽禱告；發(fā)生日蝕時，認為是天狗在吃它，用敲銅盆來解救。“托博如坎”（火神）：鄂溫克人對火非常敬重，認為火是主人的神，火主若“死”掉，此戶有絕根之危難。在牧區(qū)，鄂溫克人把農(nóng)歷十二月二十三日作為火神回天的日子，太陽落山后，要祭火神。鄂溫克族獵民信奉的“白納查”就是山神。在狩獵途中，獵人遇到高山、巖洞、臥牛石和怪石，都認為是“白納查”神住的地方。從旁邊走時不能喧嘩，否則對狩獵不利。同時認為一切野獸都是“白納查”飼養(yǎng)的，獵獲野獸是“白納查”的“恩賜。他們用獸肉獻祭“白納查”神，在飲酒用餐時先敬“白納查”，以求獵取更多的野獸。7四、圖騰鄂倫春族的圖騰崇拜。鄂溫克族信仰的神種類多達十余種。五、語言文字

鄂溫克族的語言屬阿爾泰語系滿——通古斯語族通古斯語支，分海拉爾、陳巴爾虎、敖魯古雅三個方言，沒有本民族文字。牧區(qū)通用蒙古語、蒙古文，農(nóng)業(yè)區(qū)和靠山區(qū)通用漢語、漢文。

由于歷史的原因形成的三個方言區(qū)，海拉爾方言主要分布在鄂溫克族自治旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗、阿榮旗和黑龍江省的訥河縣等。鄂溫克人中有80%使用海拉爾方言。二為陳巴爾虎方言，主要分布在陳巴爾虎旗。三為敖魯古雅方言，主要分布在額爾古納左旗。8五、語言文字

鄂溫克族的語言屬阿爾泰語系滿——通古斯語族通古六、鄂溫克族的馴鹿文化

在大興安嶺的密林深處，生活著以狩獵和放養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克人。這種獨特的馴鹿文化已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年。然而，今天，隨著生態(tài)環(huán)境及生活方式的改變，鄂溫克人的馴鹿文化正在走向消亡。鄂溫克馴鹿人也稱鄂溫克獵民（主要根據(jù)他們的職業(yè)特征并有別于其他鄂溫克族而言的），是鄂溫克族的一部分。他們是三百多年前從現(xiàn)俄羅斯境內(nèi)的外貝爾加爾湖沿岸和列拿河流域遷徙過來的，并世代在大興安嶺過著游牧生活，1965年定居敖魯古雅（鄂溫克語意為楊樹林茂盛的地方），1973年成立了敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)。這里既是鄂溫克馴鹿人的定居點，也是鄉(xiāng)政府的所在地，位于大興安嶺西北麓的滿歸林業(yè)局經(jīng)營區(qū)內(nèi)，距滿歸鎮(zhèn)17公里。

9六、鄂溫克族的馴鹿文化在大興安嶺的密林深處，生活著以狩獵和馴鹿是一種生長在嚴寒地區(qū)的動物，對食物的要求和選擇較高，以食森林中的苔蘚為主，另外根據(jù)不同季節(jié)也喜歡吃一些青草、樹葉、蘑菇之類。苔蘚是一種低等植物，主要生長在大興安嶺西麓陰冷潮濕的地方，一年四季森林中都有，但生長非常緩慢。馴鹿冬季覓食則用蹄子刨開積雪。由于馴鹿的生活習性，加之森林生態(tài)的脆弱以及鄂溫克獵民又是集中而居，成群放養(yǎng)，這給馴鹿的覓食帶來很大困難，要解決這一問題，則必須靠頻繁的遷徙。遷徙是鄂溫克獵民游牧生活中的一件大事，也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章。10馴鹿是一種生長在嚴寒地區(qū)的動物，對食物的要求和選擇較高，以食遷徙前，獵民們先將馴鹿集中在一起，并將部分能夠乘騎和馱物的馴鹿系上籠頭，拴在附近樹上，一般較老實的馴鹿用來馱人，較生性的馴鹿用來馱物。這時獵民們開始整理什物，主要是拆卸“撮羅子”（“撮羅子”在鄂溫克語中為房子之意）上的覆蓋物。遷徙前的最后一項工作，是獵民們要將獵民點的所有用火撲滅。獵民的生活中一刻也離不開火，一般要在“撮羅子”內(nèi)外各設一個火堂，用來做飯和取暖，還要點幾堆火為馴鹿熏煙趕蚊蟲。但是鄂溫克獵民從未發(fā)生過火災，他們是大興安嶺的護林防火先進單位。11遷徙前，獵民們先將馴鹿集中在一起，并將部分能夠乘騎和馱物的馴七、社會經(jīng)濟發(fā)展

由于鄂溫克族居住分散，各地自然條件不同，社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡。聚居于鄂溫克族自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族占本族人口的半數(shù)以上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，住蒙古包，過游牧生活。早在17世紀末，鄂溫克族已處于由原始社會末期向階階社會過渡的階段。至1945年8月解放前，鄂溫克地區(qū)已處于小家庭為主體，組成“尼莫爾”的游牧小集團。“尼莫爾”原是由三、五戶以至十多戶有血緣關系的保留部落外殼的游牧封建社會，其社會結構是以若干小家庭組成的生產(chǎn)互助單位，成員屬同一氏族，沒有剝削關系。后逐漸發(fā)展成為一個建立在封建依附關系基礎上的社會生產(chǎn)組織，一般由一戶封建牧主和若干貧苦牧民共同組成。牧主與牧民占有牲畜的數(shù)量相差懸殊，牧場形式上是“尼莫爾”占有，實際上已產(chǎn)生了封建剝削。從事農(nóng)業(yè)和半農(nóng)半獵的鄂溫克族居民早已進入封建社會。此時只有居住在額爾古納左旗的極少數(shù)人尚處于原始社會末期父系家族公社階段，生活在原始森林中，飄泊不定，住著簡陋的帳幕——“撮羅子”。因他們飼養(yǎng)馴鹿，常被稱為使用馴鹿的鄂溫克人，過著共同狩獵、平均分配的原始社會生活。12七、社會經(jīng)濟發(fā)展由于鄂溫克族居住分散，各地自然條件不同，社在漫長的舊社會里，鄂溫克族人民深受苦難，處于日趨貧困衰亡的境地。在清代，統(tǒng)治者驅使他們?nèi)ゴ蛘?，大多死于?zhàn)場。日本侵略者實行種族滅絕政策，加上天花、傷寒、性病等蔓延，人口急劇下降。1931年輝河沿岸鄂溫克族居民為3000多人，到1945年只剩存1000余人。1945年8月，鄂溫克族獲得新生。中國共產(chǎn)黨和人民政府幫助他們恢復和發(fā)展生產(chǎn)。1947年開始在經(jīng)濟比較發(fā)達的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)(包括靠山區(qū))進行民主改革；在尚保留原始社會殘余的游獵區(qū)，則大力扶助他們發(fā)展生產(chǎn)，通過合作化使之直接走上社會主義道路。到1958年基本上完成了社會主義改造，同年8月1日成立了鄂溫克族自治旗，還先后建立5個民族鄉(xiāng)和一個民族索木(區(qū))。培養(yǎng)出許多本族干部。自治旗成立以來，逐步改變了過去“逐水草而居”的狀況，實行定居放牧，一批獵民、牧民新村相繼出現(xiàn)在林區(qū)和草原。采取“以牧為主，結合畜牧業(yè)發(fā)展多種經(jīng)濟”的方針，使畜牧業(yè)迅速發(fā)展；興修水利，開發(fā)缺水牧場2000多平方公里，基本上實現(xiàn)了割草、運草、提水、藥浴、彈毛、制氈等方面的機械化。牲畜頭數(shù)比1949年增長7倍多，牲畜和畜產(chǎn)品有20多種跨入出口物資行列。農(nóng)業(yè)、編織、養(yǎng)鹿、捕魚以及采集木耳、榛子、蘑菇等多種經(jīng)營逐步發(fā)展起來。輝河兩岸有200多里長的天然蘆葦資源，每年都為國家提供大批優(yōu)質(zhì)造紙原料。鄂溫克族人民的物質(zhì)、文化生活有了較顯著的改善。13在漫長的舊社會里，鄂溫克族人民深受苦難，處于日趨貧困衰亡的境1945年前，他們幾乎全是文盲，自治旗成立時僅有9所小學，現(xiàn)在小學教育已普及，并有了18所中學，還有不少青年邁進大學之門，一支本民族的知識分子隊伍正在成長。在鄂溫克地區(qū)基本上建成了醫(yī)療衛(wèi)生防疫網(wǎng)，“克山病”已經(jīng)得到控制，舊社會流行的瘟疫已絕跡。1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，各項事業(yè)更是蒸蒸日上。141945年前，他們幾乎全是文盲，自治旗成立時僅有9所小學，現(xiàn)八、宗教與民俗（一）宗教信仰15八、宗教與民俗（一）宗教信仰15鄂溫克人原始宗教信仰在進入階級社會以前反映的是一種樸素的平等觀念，他們崇拜的各種神是處于守全平等的地位。鄂溫克族普遍信仰東天的牛神、西天的馬神、“卡哈”天的人神等9種天神。但在鄂溫克人的意識形態(tài)中，還沒有把“天神”作為一個統(tǒng)一體，而是把它分為兩個部分，這是和他們的社會中還沒有統(tǒng)一的君主相適應的。這說明鄂溫克人崇拜天神的思想正在逐漸形成過程中。他們在原始氏族社會，把氏族祖先樹為神，而階級出現(xiàn)前后之際出現(xiàn)了一種新的意識形態(tài)。人們尊重那些在生產(chǎn)上有豐富經(jīng)驗和知識的人，在他們死后樹為神靈加以供奉。鄂溫克族中的“卓日”和“哈音”就是這樣兩位神靈?！白咳詹┤缈病笔怯梢晃簧吧朴陲曫B(yǎng)牛和擠牛奶的具有養(yǎng)牛的豐富經(jīng)驗的奴仆變的，保佑生病或擠不出奶的奶牛早日痊愈?！肮舨┤缈病笔怯梢粚Ψe累了非常豐富的飼養(yǎng)牲畜的經(jīng)驗卻十分窮苦的老夫妻死后變的，可佑牲畜興旺。這兩位神的產(chǎn)生，既反映了鄂溫克人復雜的鬼神觀念和進心主義世界觀，即他們?nèi)园涯翗I(yè)的豐歉和人畜的平安歸于神是的保佑；又同時反映了他們初步具有的唯物主義世界觀的胚芽，因為他們已經(jīng)觀察到只有具有豐富的牧業(yè)知識和經(jīng)驗，才能使牧業(yè)豐收。鄂溫克族早期善惡觀念的形成，主要跟人們同自然界的斗爭有關，反映意識形態(tài)方面的是人同自然界的矛盾。自從鄂溫克族社會中產(chǎn)生了貧富分化和階級對立以后，人與人之間的矛盾就突出出來，使人們的善惡觀念在不斷發(fā)展。他們以強烈的感情贊美善良的人和事，抨擊邪惡的人和事，相信善良終究會戰(zhàn)勝邪惡。這種意識形態(tài)可能早在氏族社會末期就已逐漸產(chǎn)生，而進入階級社會后，表現(xiàn)得更加強烈起來。16鄂溫克人原始宗教信仰在進入階級社會以前反映的是一種樸素的平等多神崇拜的薩滿教解放前的鄂溫克族，大部分人信仰薩滿。由于生產(chǎn)力的低下，人們對自然界的敬畏衍生出萬物有靈的觀念。此外，某些鄂溫克人的宗教觀念中，還保留有圖騰崇拜的殘余。如莫爾格河一帶的山林中鄂溫克人的圖騰一般以鳥類為最多，也有以獸類或者山城為圖騰的。每個氏族都有自己的“嘎勒布勒”(圖騰)。在額爾古納旗的鄂溫克人的意識中，對熊可能帶有若干圖騰崇拜的因素，因而對于熊的兇猛有著恐懼心理。他們打到熊以后，將熊骨熊頭等進行風葬，并且禁食熊身上的某些部分。鄂溫克人生活中，還處處都流露出對自然崇拜的殘余，特別由于火曾在他們的生產(chǎn)、生活中具有重大意義，對火的崇拜也特別普遍。而鄂溫克人多神的信仰，最集中的體現(xiàn)在薩滿身上。解放前，額爾古納旗鄂溫克人的薩滿不僅是氏族的巫師，而且在社會上也有很高的威望，頭上(酋長)一般都由薩滿來擔任，一切鬼、神、吉、兇和疾病的來源都由薩滿解釋。但沒有職業(yè)薩滿，跳神趕鬼也沒有什么報酬，在已進入封建社會的薩滿，雖然沒有特殊的社會地位，但有時利用一部分人對它的信仰，掠取很多的財物。此外，鄂溫克人由于受周圍民族的影響，也接受了外來的宗教，如牧區(qū)的鄂溫克人同時也信仰喇嘛教(佛教)。而居住在陳巴爾虎旗與額爾古納旗部分鄂溫克人則受到了東正教的影響。

17多神崇拜的薩滿教17（二）服飾鄂溫克族服飾的原料主要為獸皮。大毛上衣斜對襟、衣袖肥大，束長腰帶。短皮上衣、羔皮襖，是婚嫁或節(jié)日禮服。無論男女，衣邊、衣領等處都用布或羔皮制作的裝飾品鑲邊，穿用時束上腰帶。喜愛藍、黑色的衣服。皮套褲外面繡著各種花紋，天冷時穿在皮褲的外面。男子夏戴布制單帽，冬戴圓錐形皮帽，頂端綴有紅纓穗。鄂溫克族婦女普遍戴耳環(huán)、手鐲、戒指，或鑲飾珊瑚、瑪瑙。已婚婦女還要戴上套筒、銀牌、銀圈等。18（二）服飾鄂溫克族服飾的原料主要為獸皮。大毛上衣斜對襟、衣袖1919（三）住所

鄂溫克族人在森林中沒有固定的住所，“撮羅子”是他們的傳統(tǒng)民居?！按榱_子”鄂溫克語叫“希欏（luó）柱”，它的外形如同鄂倫春族的“仙人柱”，高約3米，直徑約4米，是一種圓錐形建筑物，實際上是用松木桿搭成的圓形窩棚，也是一種非常簡單的帳篷。“撮羅子”的遮蓋物隨季節(jié)變化有所不同，夏季一般用樺樹皮，冬季則用麂、鹿皮包裹。鄂溫克族人雖無固定住所，卻有固定建筑，那就是他們的倉庫。他們的倉庫極為奇特：先將相鄰的兩棵大樹砍去樹梢，作為柱子，然后用木頭壘成一間懸空的倉庫，地上斜豎一根砍有階梯的木柱為梯。倉庫中存放食品、獵物、衣服、用具等，他們從不上鎖，其它獵人可任意取用，事后如數(shù)歸還即可。?牧區(qū)主要的住房是“蒙古包”，圓形。夏天以葦子、柳條或樺皮圍蓋。冬季，窮苦人家仍以葦子為包蓋，富裕人家則以氈子圍蓋?？拷絽^(qū)的貧困人家住的是矮小、潮濕的“馬架子”（土坯蓋成）。由于貧困、閉塞、經(jīng)常游動，因而他們的日常生活用品非常簡20（三）住所

鄂溫克族人在森林中沒有固定的住所，“撮羅子”是2121（四）交通工具鄂溫克獵民發(fā)明制作了滑雪板作交通工具，并用來追趕各種野獸。他們還發(fā)明制作舟船。最初他們用五米多長的粗大原木刳木為舟，可乘1—2人。后來，他們利用樺樹皮制造樺皮船，可乘3個22（四）交通工具鄂溫克獵民發(fā)明制作了滑雪板作交通工具，并用來追（五）飲食

純畜牧業(yè)生產(chǎn)區(qū)的鄂溫克族以乳、肉、面為主食，每日三餐均不能離開牛奶，不僅以鮮奶為飲料，也常把鮮奶加工成酸奶和奶制品。主要奶制品有：稀奶油、黃油、奶渣、奶干和奶皮子。最常見的吃法是將提取的奶油涂在面包或點心上食用。肉類以牛羊肉為主。過去每戶每年平均要食用二十來只羊和兩頭牛。冬季到來之前是鄂溫克族大量宰殺牲畜儲存肉類的季節(jié)。食肉的方法有：手扒肉、灌血腸、熬肉米粥和烤肉串等。居住在北部大興安嶺原始森林里的鄂溫克族，完全以肉類為日常生活的主食，吃罕達犴肉、鹿肉、熊肉、野豬肉、狍子肉、灰鼠肉和飛龍、野雞、烏雞、魚類等，食用方法也與牧區(qū)略有不同，其中罕達犴、鹿、狍子的肝、腎一般都生食，其他部分則要煮食。魚類多用來清燉，清燉魚時只加野蔥和鹽，講究原湯原味。鄂溫克族很少食用蔬菜，僅僅采集一些野蔥，做成咸菜，作為小菜佐餐。從20世紀50年代初開始，主食漸被面食如：面條、烙餅、饅頭等所代替。鄂溫克族都以奶茶為飲料，飲用時根據(jù)個人的口味再加黃油、奶渣。此外，還飲用面茶、肉茶。林區(qū)的鄂溫克族還飲用當?shù)靥赜械鸟Z鹿奶。鄂溫克族傳統(tǒng)炊餐用具別具特色，有用罕達犴骨做成的杯子、筷子，鹿角做成的酒盅，犴子肚盛水煮肉、罕達犴筋縫制的鹿皮盛糧口袋，樺木、皮制的各種碗、碟等。如今瓷、鋁、鐵、塑料制品已廣為使用。23（五）飲食

純畜牧業(yè)生產(chǎn)區(qū)的鄂溫克族以乳、肉、面為主食，每日2424（六）節(jié)日

鄂溫克族比較有代表性的節(jié)日1、瑟賓節(jié)“瑟賓節(jié)”在中國鄂溫克族中早已失傳，１９９３年在第三屆鄂溫克族研究會會員代表大會上，確定每年公歷６月１８日為鄂溫克族的共同節(jié)日“瑟賓節(jié)”，開展紀念活動，放假一天，把象征吉祥、幸福、和睦、進取的馴鹿定為鄂溫克族的吉祥物。“瑟賓節(jié)”是鄂溫克族古老而傳統(tǒng)的節(jié)日，意為歡樂祥和，在鄂溫克獵民諸多傳統(tǒng)民族節(jié)日中，對“瑟賓節(jié)”的重視程度就如漢族的春節(jié)。古代生活在大森林里的鄂溫克獵民，每逢“瑟賓節(jié)”時都集會舉行節(jié)日活動，獵民們在落葉松的間隙點燃篝火，煮著熊肉、熊脖子、熊頭，獵人們圍著篝火邊歌、邊舞，祭祀“巴依安奈”神，崇敬大森林的主人。晚間部落長舉行盛大的宴會，召集族人們共進晚餐，宴會結束后獵民們載歌載舞。瑟賓節(jié)是鄂溫克族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，相當于漢族的春節(jié)。每年陰歷五月中下旬擇日舉行，屆時部落里的男女老幼，都會穿上節(jié)日盛裝，相聚河谷草灘，共度佳節(jié)。25（六）節(jié)日

鄂溫克族比較有代表性的節(jié)日1、瑟賓節(jié)25瑟賓節(jié)的活動從祭祀開始。祭祀一般由家族、部落頭領或部落的薩滿主持，在山神牌位或敖包前供奉鹿、牛、羊、馬奶酒等祭品，以祈求風調(diào)雨順、人畜興旺、四季平安。祭祀儀式后，反映鄂溫克族民族風貌的歌舞與競技活動相繼展開。在此期間，傳統(tǒng)舞蹈魯日給勒、即興填詞的民歌表演扎恩達勒和賽馬、射箭、摔跤等一系列傳統(tǒng)節(jié)目一一上演，直到“風情野餐”開始才會宣告結束。在“風情野餐”上，晚輩要向長輩敬獻馬奶酒，老人則會給孩子們分發(fā)吉祥禮物。野餐酒宴將持續(xù)到篝火晚會開始，篝火晚會是瑟賓節(jié)的最后一項內(nèi)容，也是節(jié)日的高潮。家族或部落里的男女老少，乘著酒興，圍著篝火跳起篝火舞（又叫圈舞），極盡狂歡，直到次日黎明，才會盡興而歸。（烏斯琴）26瑟賓節(jié)的活動從祭祀開始。祭祀一般由家族、部落頭領或部落的薩滿27272、“米闊魯”節(jié)鄂溫克族還在農(nóng)歷五月下旬擇日舉行“米闊魯節(jié)?！懊组燈敗笔菤g慶豐收之意。節(jié)日期間，人們要身著盛裝，男人們要進行剪馬鬃、馬尾活動，屆時牧民家家都要備下豐盛的酒肉，宴請親朋好友。米闊魯節(jié)是呼倫貝爾草原莫爾格勒河流域鄂溫克牧民的豐收節(jié)。每年的5月中下旬，忙完接羔保畜的鄂溫克人喜氣洋洋地聚集到一起，慶祝一年一度的豐收節(jié)日。米闊魯節(jié)要進行一系列生產(chǎn)活動，主要是給馬烙印、除壞牙、剪耳記、剪鬃毛及給羔羊割勢等。首先從“尼莫爾”（即放牧小集團）的一頭開始，先從馬群里套出二歲子馬，放倒，人們有的用剪子剪鬃、割尾梢，有人用刀子割耳為記號。這時馬的主人把自家的畜印燒紅，在馬的左跨上烙印。割下的鬃毛由畜主收起，剪下的耳塊由畜主點數(shù)保存。在羊圈里，母羊都放出去吃草了，只剩下滿圈的小羊羔，牧人們把公羊羔割勢（閹割寨丸），把母羊羔耳朵剪下自家樣式的豁口（每家的羊豁口不相同，以示區(qū)別）。米闊魯節(jié)上，老人們也贈給自己的親人（如外甥、侄兒、女兒等）母羊羔之類，祝福晚輩們擁有更多的羊群。最后，各家膠次舉行宴會。宴會開始時一般是按照鄂溫克人先茶后酒習慣進行。敬酒日寸，從首席輪始，即由男女主人捧著一個木盤，盤里放兩個酒杯，依次敬讓。敬酒輪一周時，主人拿出一條“哈達”，向割勢人致謝，同日寸鄭重的向大家說明新的一年幼畜繁殖數(shù)。大家向主人道喜，祝他牲畜旺盛，烙印割勢的數(shù)字與歲俱增。282、“米闊魯”節(jié)鄂溫克族還在農(nóng)歷五月下旬擇日舉行“米闊魯2929（七）婚喪嫁娶鄂溫克族的婚姻為一夫一妻制，尚保有氏族外婚及姑舅表婚的特點，婚姻只能在不同氏族之間進行，同一氏族內(nèi)禁止通婚。他們也與蒙古、鄂倫春、達斡爾等族通婚。在陳巴爾虎旗的鄂溫克人中尚保有“逃婚”習俗，互戀的青年男女決定結婚日期后，女方乘黑夜逃至男方所搭的“撮羅子”里，由候在此處的老婦把姑娘八根小辮改梳成兩根，即成為合法的婚姻。人死后，以前曾行天葬（即風葬），后因受鄰近兄弟民族的影響，多改土葬。30（七）婚喪嫁娶鄂溫克族的婚姻為一夫一妻制，尚保有氏族外婚及姑九、文學藝術（一）民間文學31九、文學藝術（一）民間文學31鄂溫克族的民間文學十分豐富，有歷史傳說、神話、故事、諺語、謎語等，生動感人。雖產(chǎn)生于不同時代，但都反映了現(xiàn)實的生活。例如：“人類來源的傳說”對他們的遷徙歷史、古代生活和自然景象都作了樸素的描繪和解釋。當代文學的著名作家有烏熱爾圖，他的代表作有《一個獵人的懇求》等。他們能歌善舞，民歌優(yōu)美動聽，風格獨特，即景生情，即情填詞。特別是牧歌和獵歌，表現(xiàn)了鄂溫克族勇敢而質(zhì)樸的性格。每逢年節(jié)或舉行婚禮時，多由婦女跳鄂溫克舞蹈。“努給勒”舞步獨特，剛健有力，節(jié)奏性強，以“跟靠步”和“跺步”為其舞蹈特點。獵區(qū)的舞會多在晚間圍繞篝火舉行，主要跳“跳虎”和“獵人舞”等舞蹈。；“努給勒”舞步獨特，剛健有力，節(jié)奏性強?！霸鬟_勒格”是鄂溫克族山歌和小調(diào)類歌曲的總稱。鄂溫克族居民從青少年時即開展射擊、跳高、跳遠、撐桿跳、滑雪等運動。造型藝術有刺繡、雕刻、繪畫等，喜在器皿上飾以多種花紋圖案，并善于用樺皮作原料制成禽獸形狀的兒童玩具。32鄂溫克族的民間文學十分豐富，有歷史傳說、神話、故事、諺語、謎（二）天文歷法

鄂溫克人主要靠太陽和星星來計時。白天按“天剛亮”、“太陽出來”、“太陽到西南”、“太陽要落了”等來計時。冬天夜里主要觀測星星而將夜分成三段時間：“三星出來”、“三星偏西”、“三星要落”。狩獵地區(qū)的鄂溫克人，把太陽正南時叫“找狍子的時間”，太陽剛出時叫“打犴鹿的時間”，太陽偏西南叫“吃飯的時間”。鄂溫克主要是以星位和太陽的位置為準判定方向，如北斗七星出自東北方向，三星出自東南方向，曉星(超魯朋)在早晨放亮前出自東南方；還有天河是東北—西南的一條寬線，四季方位不變。日、月是從東方出來，獵區(qū)把“日出的方向”稱東，“日落的方向”稱西，“中年太陽的方向”稱南，“太陽到不了的方向”稱北。預測年景好壞，是在陰歷十二月二十四日，在天亮之前看南斗星和月亮的位置。月亮在南斗星的左上邊，認為來年要澇；月亮在南斗星的右上邊，來年要旱；月亮在南斗星的中間或下邊時，一定是風調(diào)雨順的好年成。?33（二）天文歷法

鄂溫克人主要靠太陽和星星來計時。白天按“天剛（三）歌舞

鄂溫克族不僅善于歌唱，也非常愛好舞蹈。他們喜歡跳舞步簡單、生動活潑的集體舞，大多數(shù)通過婦女舞蹈來表現(xiàn)鄂溫克族的生產(chǎn)和生活。主要有“阿罕拜”、“愛達哈喜楞舞”、“哲輝冷舞”。鄂溫克族人崇尚天鵝，以天鵝為圖騰。天鵝舞是鄂溫克族的民間舞蹈，鄂溫克語叫作“斡日切”。婦女們閑暇時喜歡模仿天鵝的各種姿態(tài)，自娛而舞，逐漸演變成一種固定的舞蹈--天鵝舞。

34（三）歌舞

鄂溫克族不僅善于歌唱，也非常愛好舞蹈。他們喜歡跳想要進一步了解鄂溫克族，可參閱如下資料：《帕日扎特格》《敖魯古雅》《狼》35想要進一步了解鄂溫克族，可參閱如下資料：《帕日扎特格》35Thankyou!!36Thankyou!!36鄂溫克族簡介37鄂溫克族簡介1一、人口及地理分布

鄂溫克族是跨越中國、俄羅斯居住的跨界民族。在俄羅斯境內(nèi)曾被稱為通古斯人，現(xiàn)定名為埃文克族，約有5萬人左右，主要分布在西伯利亞地區(qū)。我國主要分布在東北黑龍江省訥河市和內(nèi)蒙古自治區(qū)。與其他民族交錯雜居，形成了大分散、小聚居的分布特點。1957年統(tǒng)一民族名稱為鄂溫克，意思是“住在大山林里的人們”。有人口26315人（1994年）。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，鄂溫克族人口數(shù)為30505?，F(xiàn)在（2011年）只有243人了。中國少數(shù)民族人口倒數(shù)第四多的民族。在北緯52度的大興安嶺原始森林里，至今仍有鄂溫克人的腳印與炊煙，其定居點便是有“北極村”之稱的敖魯古雅鄂溫克獵人村。

38一、人口及地理分布

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鄂溫克族最大的聚居區(qū)是鄂溫克自治旗。這里地處大興安嶺的五嶺山區(qū)，有19000多平方公里水草豐美的天然牧場，有8300多平方公里茂密的森林和獵場，也有肥沃的耕地。出產(chǎn)各種奇禽異獸和珍貴藥材，如世界稀有的貴重木材——樟子松和聞名中外的白蘑菇、及鹿、犴、猞猁、飛龍、烏雞等；蘊藏著大量的煤、鐵、金、銅和水晶等地下資源。但由于自然條件不同，各地區(qū)鄂溫克族的生產(chǎn)生活方式存在著比較大的差異。聚居在鄂溫克族自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族主要從事畜牧業(yè)；訥河縣的鄂溫克族從事農(nóng)業(yè)；居住在莫力達瓦旗、阿榮旗、扎蘭屯市等地的鄂溫克族則以半農(nóng)半獵為生；而額爾古納左旗魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)的鄂溫克族還從事著傳統(tǒng)的狩獵業(yè)。因為他們狩獵時使用馴鹿，常被稱為“使用馴鹿的鄂溫克人”。39鄂溫克族最大的聚居區(qū)是鄂溫克自治旗。這里

二、民族歷史

據(jù)考古學和人類的研究，早在公元前2000年，即銅石器并用時代，鄂溫克族的祖先就居住在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區(qū)。在黑龍江，七游，石勒喀河洞穴中發(fā)現(xiàn)了具備鄂溫克族體質(zhì)特征的頭蓋骨，與頭蓋骨一起還發(fā)現(xiàn)了貝加爾湖地方特有文化與裝飾，符合鄂溫克人的傳說。傳說中鄂溫克人的祖先生活在勒拿河、“拉瑪”湖(即貝加爾湖)。另一傳說，他們的故鄉(xiāng)在黑龍江上游石勒喀河一帶?？傊鯗乜巳松钤谪惣訝柡詵|和黑龍江上游石勒喀河一帶的山林中，使用弓箭、扎槍，從事打獵和捕魚。食物用火燒著吃，或把石頭燒熱，放入盛水的皮樺桶中煮肉吃。取火用兩塊石頭打擊出火星，用樺皮纖維引火。住樺樹皮蓋的“撮羅子”。當時正處在母權制氏族社會階段。他們的族源，可以追溯到北朝與隋唐時期室韋各部中的某些地理、習俗與鄂溫克族有淵源關系的部落，特別是其中的“北室韋”、“缽室韋”、“深未沮室韋”，以及唐代在貝加爾湖東北苔原森林區(qū)使鹿的“鞠”部落等。后來，他們向東發(fā)展，其中一支來到黑龍江中游雅克薩(今俄羅斯阿爾巴津)一帶，明代文獻中記述的“乘鹿出入”的“北山野人”，一般認為即鄂溫克與鄂倫春人的直接祖先。清代文獻中的“索倫部”，廣義包括達斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族，專指則是鄂溫克族。此外，稱為“索倫別部”的“喀穆尼堪”，也指鄂溫克的一支。在沙俄殖民者入侵黑龍江流域以前，上述各部的鄂溫克居民都已歸順努爾哈赤與皇太極的大汗政權。1636年皇太極改國號為清以前，即已在鄂溫克地區(qū)確立管轄制度，以后又日趨嚴密。清廷將鄂溫克族以氏族為單位編成“佐”，選拔了佐領等官，每年向清朝進貢貂皮。17世紀中葉后，由于沙俄的侵略，清朝將鄂溫克族遷到大興安嶺嫩江各支流(甘河、諾敏河、阿倫河、濟心河、雅魯河、納莫爾河等)流域居住。這是“布特哈打牲部”之一，共分5個“阿巴”(即圍獵場)。雍正九年(1731)將5個圍獵場的鄂溫克壯丁按住地規(guī)定旗色，編成八旗。次年，清朝從布特哈地區(qū)抽調(diào)1600多名鄂溫克族兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原，駐守邊防。其后代即現(xiàn)在居于鄂溫克族自治縣的鄂溫克族。清廷還曾派鄂溫克族的八旗官兵駐防愛輝、墨爾根、齊齊哈爾、伊犁、塔城、科布多、烏里雅蘇臺、烏魯木齊等地。他們在維護祖國的統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆方面作出了貢獻。1732年，清朝從布特哈地區(qū)抽調(diào)一千六百名鄂溫克兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原地區(qū)，其后裔就是今天的鄂溫克族自治旗的鄂溫克族。40二、民族歷史

4鄂溫克族是有悠久歷史和文化的民族。鄂溫克語言屆阿爾泰語系，通古斯語族北語文——鄂溫克語文，分布持哈、莫爾格勒、敵魯古雅等方言，沒有文字。牧區(qū)通用蒙文，獵區(qū)、農(nóng)區(qū)和山區(qū)通用漢解放前只有少數(shù)知識分子能懂滿、蒙、漢、俄四種文字。鄂溫克族由于歷史上的不斷遷陡和居住分散，加之交通不便，互相來往少，處于隔絕，逐漸形成區(qū)域間的經(jīng)濟和生活略有差異；曾被其它民族分別稱為“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”、“霍恩克爾”、“喀木尼堪”、“特格”等。事實上，這幾部分人本是一個民族，他們有共同的語言和風俗習慣，只是在生產(chǎn)、生活上有某些差異。如被稱“索倫”的人數(shù)最多，約有兩萬三干多人，分布在輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河流域。這部分鄂溫克人從事狩獵業(yè)和畜牧業(yè)及半農(nóng)半獵為生，一部分人曾一度搞過農(nóng)業(yè)；被稱“通古斯”的兩干多人，居住在莫日格勒河，錫尼河中上游一帶，他們主要從事畜牧業(yè)；被稱為“雅庫特”一部分人，居住在額爾古納河和貝爾茨河(今激流河)流域的原始森林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。鄂溫克族人民在歷史上從不承認自己是“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”等，他們祖祖輩輩都自稱是“鄂溫克”。然而，他們恢復本民族自稱的愿望，在歷代統(tǒng)治階級民族壓迫的制度下，始終未能實現(xiàn)。解放后，黨和人民政府根據(jù)鄂溫克族人民的愿望，在呼倫貝爾盟民族事務委員會(擴大)會議上，曾專門組織他們的代表人物座談了“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”等民族名稱問題，并組織鄂溫克族的廣大群眾對族稱問題廣泛地進行醞釀、討論。他們列舉了大量事實，證明三部分人本是一個民族——鄂溫克族是無疑的。人民政府根據(jù)他們一致的要求，恢復了原來的真正族稱——鄂溫克。41鄂溫克族是有悠久歷史和文化的民族。鄂溫克語言屆阿爾泰語系，通

三、信仰與標志

鄂溫克的意思是“住在大山林中的人們”。這正是他們生活環(huán)境的特點，密密森林是他們的家鄉(xiāng)鄂溫克族被譽為“森林之舟”，信奉薩滿教和喇嘛教，鹿善于奔跑而且柔順、和美具有神力，古代人對它產(chǎn)生崇拜之情，史書中對它有記載。蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮(zhèn)邪。鄂溫克族百姓以森林、大山、火、水作為民族的標志，象征著生機、活力和興旺。鮮卑人的墓葬中，常有馬、牛、羊為殉牲，唯不見有鹿為殉牲。聯(lián)系到后來在黑龍江沿岸、在大興安嶺山脈中發(fā)現(xiàn)的巖畫馴鹿圖，聯(lián)系到明清時期大興安嶺的鄂倫春、鄂溫克人被稱為“使鹿部”，史學家們認定：鮮卑郭洛是馴鹿。北方的這座大山因棲息馴鹿即鮮卑郭洛而得名大鮮卑山；北方這個古老的民族馴鹿標志因居住在大鮮卑山而又自稱為鮮卑人。以祥瑞而名獸，以瑞獸而名山、名腰帶，又以山名族，轉了好大一個彎子。北方，則有鹿作為民族的標志。42三、信仰與標志

鄂溫克的意思是“住在大山林中的人四、圖騰鄂倫春族的圖騰崇拜。鄂溫克族信仰的神種類多達十余種。鄂倫春族是大興安嶺的狩獵民族，他們的宗教信仰和自己在林區(qū)的生存息息相關。鄂倫春人對“低拉恰”（太陽神）非常崇拜。太陽給人類光明和溫暖，沒有太陽，人們就不能生存，因此每年初一要向太陽跪拜；人們遇到困難時，要向太陽禱告；發(fā)生日蝕時，認為是天狗在吃它，用敲銅盆來解救?！巴胁┤缈病保ɑ鹕瘢憾鯗乜巳藢鸱浅＞粗兀J為火是主人的神，火主若“死”掉，此戶有絕根之危難。在牧區(qū)，鄂溫克人把農(nóng)歷十二月二十三日作為火神回天的日子，太陽落山后，要祭火神。鄂溫克族獵民信奉的“白納查”就是山神。在狩獵途中，獵人遇到高山、巖洞、臥牛石和怪石，都認為是“白納查”神住的地方。從旁邊走時不能喧嘩，否則對狩獵不利。同時認為一切野獸都是“白納查”飼養(yǎng)的，獵獲野獸是“白納查”的“恩賜。他們用獸肉獻祭“白納查”神，在飲酒用餐時先敬“白納查”，以求獵取更多的野獸。43四、圖騰鄂倫春族的圖騰崇拜。鄂溫克族信仰的神種類多達十余種。五、語言文字

鄂溫克族的語言屬阿爾泰語系滿——通古斯語族通古斯語支，分海拉爾、陳巴爾虎、敖魯古雅三個方言，沒有本民族文字。牧區(qū)通用蒙古語、蒙古文，農(nóng)業(yè)區(qū)和靠山區(qū)通用漢語、漢文。

由于歷史的原因形成的三個方言區(qū)，海拉爾方言主要分布在鄂溫克族自治旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗、阿榮旗和黑龍江省的訥河縣等。鄂溫克人中有80%使用海拉爾方言。二為陳巴爾虎方言，主要分布在陳巴爾虎旗。三為敖魯古雅方言，主要分布在額爾古納左旗。44五、語言文字

鄂溫克族的語言屬阿爾泰語系滿——通古斯語族通古六、鄂溫克族的馴鹿文化

在大興安嶺的密林深處，生活著以狩獵和放養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克人。這種獨特的馴鹿文化已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年。然而，今天，隨著生態(tài)環(huán)境及生活方式的改變，鄂溫克人的馴鹿文化正在走向消亡。鄂溫克馴鹿人也稱鄂溫克獵民（主要根據(jù)他們的職業(yè)特征并有別于其他鄂溫克族而言的），是鄂溫克族的一部分。他們是三百多年前從現(xiàn)俄羅斯境內(nèi)的外貝爾加爾湖沿岸和列拿河流域遷徙過來的，并世代在大興安嶺過著游牧生活，1965年定居敖魯古雅（鄂溫克語意為楊樹林茂盛的地方），1973年成立了敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)。這里既是鄂溫克馴鹿人的定居點，也是鄉(xiāng)政府的所在地，位于大興安嶺西北麓的滿歸林業(yè)局經(jīng)營區(qū)內(nèi)，距滿歸鎮(zhèn)17公里。

45六、鄂溫克族的馴鹿文化在大興安嶺的密林深處，生活著以狩獵和馴鹿是一種生長在嚴寒地區(qū)的動物，對食物的要求和選擇較高，以食森林中的苔蘚為主，另外根據(jù)不同季節(jié)也喜歡吃一些青草、樹葉、蘑菇之類。苔蘚是一種低等植物，主要生長在大興安嶺西麓陰冷潮濕的地方，一年四季森林中都有，但生長非常緩慢。馴鹿冬季覓食則用蹄子刨開積雪。由于馴鹿的生活習性，加之森林生態(tài)的脆弱以及鄂溫克獵民又是集中而居，成群放養(yǎng)，這給馴鹿的覓食帶來很大困難，要解決這一問題，則必須靠頻繁的遷徙。遷徙是鄂溫克獵民游牧生活中的一件大事，也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章。46馴鹿是一種生長在嚴寒地區(qū)的動物，對食物的要求和選擇較高，以食遷徙前，獵民們先將馴鹿集中在一起，并將部分能夠乘騎和馱物的馴鹿系上籠頭，拴在附近樹上，一般較老實的馴鹿用來馱人，較生性的馴鹿用來馱物。這時獵民們開始整理什物，主要是拆卸“撮羅子”（“撮羅子”在鄂溫克語中為房子之意）上的覆蓋物。遷徙前的最后一項工作，是獵民們要將獵民點的所有用火撲滅。獵民的生活中一刻也離不開火，一般要在“撮羅子”內(nèi)外各設一個火堂，用來做飯和取暖，還要點幾堆火為馴鹿熏煙趕蚊蟲。但是鄂溫克獵民從未發(fā)生過火災，他們是大興安嶺的護林防火先進單位。47遷徙前，獵民們先將馴鹿集中在一起，并將部分能夠乘騎和馱物的馴七、社會經(jīng)濟發(fā)展

由于鄂溫克族居住分散，各地自然條件不同，社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡。聚居于鄂溫克族自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族占本族人口的半數(shù)以上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，住蒙古包，過游牧生活。早在17世紀末，鄂溫克族已處于由原始社會末期向階階社會過渡的階段。至1945年8月解放前，鄂溫克地區(qū)已處于小家庭為主體，組成“尼莫爾”的游牧小集團?！澳崮獱枴痹怯扇⑽鍛粢灾潦鄳粲醒夑P系的保留部落外殼的游牧封建社會，其社會結構是以若干小家庭組成的生產(chǎn)互助單位，成員屬同一氏族，沒有剝削關系。后逐漸發(fā)展成為一個建立在封建依附關系基礎上的社會生產(chǎn)組織，一般由一戶封建牧主和若干貧苦牧民共同組成。牧主與牧民占有牲畜的數(shù)量相差懸殊，牧場形式上是“尼莫爾”占有，實際上已產(chǎn)生了封建剝削。從事農(nóng)業(yè)和半農(nóng)半獵的鄂溫克族居民早已進入封建社會。此時只有居住在額爾古納左旗的極少數(shù)人尚處于原始社會末期父系家族公社階段，生活在原始森林中，飄泊不定，住著簡陋的帳幕——“撮羅子”。因他們飼養(yǎng)馴鹿，常被稱為使用馴鹿的鄂溫克人，過著共同狩獵、平均分配的原始社會生活。48七、社會經(jīng)濟發(fā)展由于鄂溫克族居住分散，各地自然條件不同，社在漫長的舊社會里，鄂溫克族人民深受苦難，處于日趨貧困衰亡的境地。在清代，統(tǒng)治者驅使他們?nèi)ゴ蛘?，大多死于?zhàn)場。日本侵略者實行種族滅絕政策，加上天花、傷寒、性病等蔓延，人口急劇下降。1931年輝河沿岸鄂溫克族居民為3000多人，到1945年只剩存1000余人。1945年8月，鄂溫克族獲得新生。中國共產(chǎn)黨和人民政府幫助他們恢復和發(fā)展生產(chǎn)。1947年開始在經(jīng)濟比較發(fā)達的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)(包括靠山區(qū))進行民主改革；在尚保留原始社會殘余的游獵區(qū)，則大力扶助他們發(fā)展生產(chǎn)，通過合作化使之直接走上社會主義道路。到1958年基本上完成了社會主義改造，同年8月1日成立了鄂溫克族自治旗，還先后建立5個民族鄉(xiāng)和一個民族索木(區(qū))。培養(yǎng)出許多本族干部。自治旗成立以來，逐步改變了過去“逐水草而居”的狀況，實行定居放牧，一批獵民、牧民新村相繼出現(xiàn)在林區(qū)和草原。采取“以牧為主，結合畜牧業(yè)發(fā)展多種經(jīng)濟”的方針，使畜牧業(yè)迅速發(fā)展；興修水利，開發(fā)缺水牧場2000多平方公里，基本上實現(xiàn)了割草、運草、提水、藥浴、彈毛、制氈等方面的機械化。牲畜頭數(shù)比1949年增長7倍多，牲畜和畜產(chǎn)品有20多種跨入出口物資行列。農(nóng)業(yè)、編織、養(yǎng)鹿、捕魚以及采集木耳、榛子、蘑菇等多種經(jīng)營逐步發(fā)展起來。輝河兩岸有200多里長的天然蘆葦資源，每年都為國家提供大批優(yōu)質(zhì)造紙原料。鄂溫克族人民的物質(zhì)、文化生活有了較顯著的改善。49在漫長的舊社會里，鄂溫克族人民深受苦難，處于日趨貧困衰亡的境1945年前，他們幾乎全是文盲，自治旗成立時僅有9所小學，現(xiàn)在小學教育已普及，并有了18所中學，還有不少青年邁進大學之門，一支本民族的知識分子隊伍正在成長。在鄂溫克地區(qū)基本上建成了醫(yī)療衛(wèi)生防疫網(wǎng)，“克山病”已經(jīng)得到控制，舊社會流行的瘟疫已絕跡。1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，各項事業(yè)更是蒸蒸日上。501945年前，他們幾乎全是文盲，自治旗成立時僅有9所小學，現(xiàn)八、宗教與民俗（一）宗教信仰51八、宗教與民俗（一）宗教信仰15鄂溫克人原始宗教信仰在進入階級社會以前反映的是一種樸素的平等觀念，他們崇拜的各種神是處于守全平等的地位。鄂溫克族普遍信仰東天的牛神、西天的馬神、“卡哈”天的人神等9種天神。但在鄂溫克人的意識形態(tài)中，還沒有把“天神”作為一個統(tǒng)一體，而是把它分為兩個部分，這是和他們的社會中還沒有統(tǒng)一的君主相適應的。這說明鄂溫克人崇拜天神的思想正在逐漸形成過程中。他們在原始氏族社會，把氏族祖先樹為神，而階級出現(xiàn)前后之際出現(xiàn)了一種新的意識形態(tài)。人們尊重那些在生產(chǎn)上有豐富經(jīng)驗和知識的人，在他們死后樹為神靈加以供奉。鄂溫克族中的“卓日”和“哈音”就是這樣兩位神靈?！白咳詹┤缈病笔怯梢晃簧吧朴陲曫B(yǎng)牛和擠牛奶的具有養(yǎng)牛的豐富經(jīng)驗的奴仆變的，保佑生病或擠不出奶的奶牛早日痊愈?！肮舨┤缈病笔怯梢粚Ψe累了非常豐富的飼養(yǎng)牲畜的經(jīng)驗卻十分窮苦的老夫妻死后變的，可佑牲畜興旺。這兩位神的產(chǎn)生，既反映了鄂溫克人復雜的鬼神觀念和進心主義世界觀，即他們?nèi)园涯翗I(yè)的豐歉和人畜的平安歸于神是的保佑；又同時反映了他們初步具有的唯物主義世界觀的胚芽，因為他們已經(jīng)觀察到只有具有豐富的牧業(yè)知識和經(jīng)驗，才能使牧業(yè)豐收。鄂溫克族早期善惡觀念的形成，主要跟人們同自然界的斗爭有關，反映意識形態(tài)方面的是人同自然界的矛盾。自從鄂溫克族社會中產(chǎn)生了貧富分化和階級對立以后，人與人之間的矛盾就突出出來，使人們的善惡觀念在不斷發(fā)展。他們以強烈的感情贊美善良的人和事，抨擊邪惡的人和事，相信善良終究會戰(zhàn)勝邪惡。這種意識形態(tài)可能早在氏族社會末期就已逐漸產(chǎn)生，而進入階級社會后，表現(xiàn)得更加強烈起來。52鄂溫克人原始宗教信仰在進入階級社會以前反映的是一種樸素的平等多神崇拜的薩滿教解放前的鄂溫克族，大部分人信仰薩滿。由于生產(chǎn)力的低下，人們對自然界的敬畏衍生出萬物有靈的觀念。此外，某些鄂溫克人的宗教觀念中，還保留有圖騰崇拜的殘余。如莫爾格河一帶的山林中鄂溫克人的圖騰一般以鳥類為最多，也有以獸類或者山城為圖騰的。每個氏族都有自己的“嘎勒布勒”(圖騰)。在額爾古納旗的鄂溫克人的意識中，對熊可能帶有若干圖騰崇拜的因素，因而對于熊的兇猛有著恐懼心理。他們打到熊以后，將熊骨熊頭等進行風葬，并且禁食熊身上的某些部分。鄂溫克人生活中，還處處都流露出對自然崇拜的殘余，特別由于火曾在他們的生產(chǎn)、生活中具有重大意義，對火的崇拜也特別普遍。而鄂溫克人多神的信仰，最集中的體現(xiàn)在薩滿身上。解放前，額爾古納旗鄂溫克人的薩滿不僅是氏族的巫師，而且在社會上也有很高的威望，頭上(酋長)一般都由薩滿來擔任，一切鬼、神、吉、兇和疾病的來源都由薩滿解釋。但沒有職業(yè)薩滿，跳神趕鬼也沒有什么報酬，在已進入封建社會的薩滿，雖然沒有特殊的社會地位，但有時利用一部分人對它的信仰，掠取很多的財物。此外，鄂溫克人由于受周圍民族的影響，也接受了外來的宗教，如牧區(qū)的鄂溫克人同時也信仰喇嘛教(佛教)。而居住在陳巴爾虎旗與額爾古納旗部分鄂溫克人則受到了東正教的影響。

53多神崇拜的薩滿教17（二）服飾鄂溫克族服飾的原料主要為獸皮。大毛上衣斜對襟、衣袖肥大，束長腰帶。短皮上衣、羔皮襖，是婚嫁或節(jié)日禮服。無論男女，衣邊、衣領等處都用布或羔皮制作的裝飾品鑲邊，穿用時束上腰帶。喜愛藍、黑色的衣服。皮套褲外面繡著各種花紋，天冷時穿在皮褲的外面。男子夏戴布制單帽，冬戴圓錐形皮帽，頂端綴有紅纓穗。鄂溫克族婦女普遍戴耳環(huán)、手鐲、戒指，或鑲飾珊瑚、瑪瑙。已婚婦女還要戴上套筒、銀牌、銀圈等。54（二）服飾鄂溫克族服飾的原料主要為獸皮。大毛上衣斜對襟、衣袖5519（三）住所

鄂溫克族人在森林中沒有固定的住所，“撮羅子”是他們的傳統(tǒng)民居?！按榱_子”鄂溫克語叫“希欏（luó）柱”，它的外形如同鄂倫春族的“仙人柱”，高約3米，直徑約4米，是一種圓錐形建筑物，實際上是用松木桿搭成的圓形窩棚，也是一種非常簡單的帳篷?！按榱_子”的遮蓋物隨季節(jié)變化有所不同，夏季一般用樺樹皮，冬季則用麂、鹿皮包裹。鄂溫克族人雖無固定住所，卻有固定建筑，那就是他們的倉庫。他們的倉庫極為奇特：先將相鄰的兩棵大樹砍去樹梢，作為柱子，然后用木頭壘成一間懸空的倉庫，地上斜豎一根砍有階梯的木柱為梯。倉庫中存放食品、獵物、衣服、用具等，他們從不上鎖，其它獵人可任意取用，事后如數(shù)歸還即可。?牧區(qū)主要的住房是“蒙古包”，圓形。夏天以葦子、柳條或樺皮圍蓋。冬季，窮苦人家仍以葦子為包蓋，富裕人家則以氈子圍蓋?？拷絽^(qū)的貧困人家住的是矮小、潮濕的“馬架子”（土坯蓋成）。由于貧困、閉塞、經(jīng)常游動，因而他們的日常生活用品非常簡56（三）住所

鄂溫克族人在森林中沒有固定的住所，“撮羅子”是5721（四）交通工具鄂溫克獵民發(fā)明制作了滑雪板作交通工具，并用來追趕各種野獸。他們還發(fā)明制作舟船。最初他們用五米多長的粗大原木刳木為舟，可乘1—2人。后來，他們利用樺樹皮制造樺皮船，可乘3個58（四）交通工具鄂溫克獵民發(fā)明制作了滑雪板作交通工具，并用來追（五）飲食

純畜牧業(yè)生產(chǎn)區(qū)的鄂溫克族以乳、肉、面為主食，每日三餐均不能離開牛奶，不僅以鮮奶為飲料，也常把鮮奶加工成酸奶和奶制品。主要奶制品有：稀奶油、黃油、奶渣、奶干和奶皮子。最常見的吃法是將提取的奶油涂在面包或點心上食用。肉類以牛羊肉為主。過去每戶每年平均要食用二十來只羊和兩頭牛。冬季到來之前是鄂溫克族大量宰殺牲畜儲存肉類的季節(jié)。食肉的方法有：手扒肉、灌血腸、熬肉米粥和烤肉串等。居住在北部大興安嶺原始森林里的鄂溫克族，完全以肉類為日常生活的主食，吃罕達犴肉、鹿肉、熊肉、野豬肉、狍子肉、灰鼠肉和飛龍、野雞、烏雞、魚類等，食用方法也與牧區(qū)略有不同，其中罕達犴、鹿、狍子的肝、腎一般都生食，其他部分則要煮食。魚類多用來清燉，清燉魚時只加野蔥和鹽，講究原湯原味。鄂溫克族很少食用蔬菜，僅僅采集一些野蔥，做成咸菜，作為小菜佐餐。從20世紀50年代初開始，主食漸被面食如：面條、烙餅、饅頭等所代替。鄂溫克族都以奶茶為飲料，飲用時根據(jù)個人的口味再加黃油、奶渣。此外，還飲用面茶、肉茶。林區(qū)的鄂溫克族還飲用當?shù)靥赜械鸟Z鹿奶。鄂溫克族傳統(tǒng)炊餐用具別具特色，有用罕達犴骨做成的杯子、筷子，鹿角做成的酒盅，犴子肚盛水煮肉、罕達犴筋縫制的鹿皮盛糧口袋，樺木、皮制的各種碗、碟等。如今瓷、鋁、鐵、塑料制品已廣為使用。59（五）飲食

純畜牧業(yè)生產(chǎn)區(qū)的鄂溫克族以乳、肉、面為主食，每日6024（六）節(jié)日

鄂溫克族比較有代表性的節(jié)日1、瑟賓節(jié)“瑟賓節(jié)”在中國鄂溫克族中早已失傳，１９９３年在第三屆鄂溫克族研究會會員代表大會上，確定每年公歷６月１８日為鄂溫克族的共同節(jié)日“瑟賓節(jié)”，開展紀念活動，放假一天，把象征吉祥、幸福、和睦、進取的馴鹿定為鄂溫克族的吉祥物?！吧e節(jié)”是鄂溫克族古老而傳統(tǒng)的節(jié)日，意為歡樂祥和，在鄂溫克獵民諸多傳統(tǒng)民族節(jié)日中，對“瑟賓節(jié)”的重視程度就如漢族的春節(jié)。古代生活在大森林里的鄂溫克獵民，每逢“瑟賓節(jié)”時都集會舉行節(jié)日活動，獵民們在落葉松的間隙點燃篝火，煮著熊肉、熊脖子、熊頭，獵人們圍著篝火邊歌、邊舞，祭祀“巴依安奈”神，崇敬大森林的主人。晚間部落長舉行盛大的宴會，召集族人們共進晚餐，宴會結束后獵民們載歌載舞。瑟賓節(jié)是鄂溫克族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，相當于漢族的春節(jié)。每年陰歷五月中下旬擇日舉行，屆時部落里的男女老幼，都會穿上節(jié)日盛裝，相聚河谷草灘，共度佳節(jié)。61（六）節(jié)日

鄂溫克族比較有代表性的節(jié)日1、瑟賓節(jié)25瑟賓節(jié)的活動從祭祀開始。祭祀一般由家族、部落頭領或部落的薩滿主持，在山神牌位或敖包前供奉鹿、牛、羊、馬奶酒等祭品，以祈求風調(diào)雨順、人畜興旺、四季平安。祭祀儀式后，反映鄂溫克族民族風貌的歌舞與競技活動相繼展開。在此期間，傳統(tǒng)舞蹈魯日給勒、即興填詞的民歌表演扎恩達勒和賽馬、射箭、摔跤等一系列傳統(tǒng)節(jié)目一