高考語(yǔ)文復(fù)習(xí) 語(yǔ)文教材微專(zhuān)題系列研究 先秦諸子的性情人生課件

先秦諸子的性情人生“語(yǔ)文教材微專(zhuān)題系列研究”之一高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)語(yǔ)文教材微專(zhuān)題系列研究先秦諸子的性情人生課件1什么是語(yǔ)文創(chuàng)智課堂？

一個(gè)相對(duì)自由，形式多樣，能激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的自主課堂，包括傳統(tǒng)課堂、校內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化閱讀教室、人文行走社會(huì)課堂等三部分組成。什么是語(yǔ)文創(chuàng)智課堂？2高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)語(yǔ)文教材微專(zhuān)題系列研究先秦諸子的性情人生課件3教材體例【單元導(dǎo)學(xué)】【編者卮言】【習(xí)者研讀】【專(zhuān)題寫(xiě)作】【演講提要】【行走感悟】單元版塊教材體例【單元導(dǎo)學(xué)】單元版塊4目錄Contents12345單元編寫(xiě)的必要性單元教學(xué)的可行性單元學(xué)習(xí)的趣味性單元學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性成效的可驗(yàn)證性目錄Contents12345單元單元單元單元成效5去門(mén)檻與造臺(tái)階去門(mén)檻與造臺(tái)階6孔子：執(zhí)著于“名”的踐行者孔子：執(zhí)著于“名”的踐行者7子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

——《論語(yǔ)·子張》子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”8子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。——《論語(yǔ)·子罕》☆子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”——《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎10選文內(nèi)容1、名正言順2.人能弘道3.理想人格4.夫子自道5.孔子論仁孔子選文內(nèi)容1、名正言順孔子11老子：“無(wú)為”外表下的有為者老子：“無(wú)為”外表下的有為者12道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定?！兜谌哒隆?/p>

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾13老子之言并不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無(wú)為而仍欲治天下，其不為者，以欲無(wú)不為也。

——魯迅《漢文學(xué)史綱要》

老子之言并不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無(wú)為而仍欲治天下，其不14☆上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！独献拥?章》我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑?！獥罱{譯蘭德詩(shī)☆上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地15選文內(nèi)容1、柔弱勝剛強(qiáng)

2.反者道之動(dòng)

3.復(fù)歸于嬰兒

老子選文內(nèi)容1、柔弱勝剛強(qiáng)老子16墨子：“邏輯”清晰的平民代言人墨子：“邏輯”清晰的平民代言人17今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄、取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義?！赌印し枪ァ方裼幸蝗?，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰18故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！赌印し敲饭恃员赜腥?。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用19選文內(nèi)容1、辯義與不義

2.三表法

墨子選文內(nèi)容1、辯義與不義墨子20孟子：善于“權(quán)變”的大丈夫人格孟子：善于“權(quán)變”的大丈夫人格21任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”——《孟子·告子下》任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！薄吧c禮孰重22孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

——《孟子·滕文公下》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！薄睹献印じ孀由稀访献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。23選文內(nèi)容1、人性之辨

2.利義之辨

3.偉岸人格4.仁者無(wú)敵

孟子選文內(nèi)容1、人性之辨孟子24莊子：順“天”致“性”的逍遙人士莊子：順“天”致“性”的逍遙人士25故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！烊酥?，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語(yǔ)極?！痹唬骸昂沃^天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?/p>

——《莊子·秋水》故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！烊酥?，本乎天，位乎26橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾?！谠斗N樹(shù)郭橐駝傳》橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。27莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉弧谩白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！薄肚f子·秋水》莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”28選文內(nèi)容I1、望洋興嘆

2.無(wú)以人滅天

3.齊物論

4.魚(yú)樂(lè)之辯

莊子選文內(nèi)容I1、望洋興嘆莊子29荀子：持“性惡”觀點(diǎn)的自律人士荀子：持“性惡”觀點(diǎn)的自律人士30☆君子曰：學(xué)不可以已。君子生非異也，善假于物也。

積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)》人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。——《荀子·性惡》☆君子曰：學(xué)不可以已。31選文內(nèi)容1、學(xué)不可以已

2.化性起偽

荀子選文內(nèi)容1、學(xué)不可以已荀子32韓非子：最會(huì)講故事的政論家韓非子：最會(huì)講故事的政論家33宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，然而不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X(qián)挈壺雍而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！狈驀?guó)亦有狗，有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽肋，而有道之士所以不用也。

——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，然而不34選文內(nèi)容1、治國(guó)之法

2.設(shè)喻說(shuō)理

韓非子選文內(nèi)容1、治國(guó)之法韓非子35在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也建議大家選取一個(gè)“源”人物，展開(kāi)輻射式學(xué)習(xí)。我的建議，可以把這個(gè)中心人物定為“儒”家的孔子?？鬃雍屠献拥膮^(qū)別聯(lián)系，孔子與墨子的分歧，孔子和孟子的接續(xù)關(guān)系，孟子和荀子的思想差異，荀子對(duì)韓非子的影響……各家各派就不再是孤立的，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起了?！端寂c辯先秦諸子單元導(dǎo)學(xué)》在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也建議大家選取一個(gè)“源”人物，展開(kāi)輻射式學(xué)習(xí)36儒有三科，關(guān)達(dá)、類(lèi)、私之名。達(dá)名為儒。儒者，術(shù)士也（《說(shuō)文》）。類(lèi)名為儒。儒者，知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。私名為儒。《七略》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！薄绿住对濉啡逵腥疲P(guān)達(dá)、類(lèi)、私之名。37今考諸子師授淵源，以及諸家所稱(chēng)引，則其間多有出入，可以相通，固不能拘泥于九流六家之別。

——錢(qián)穆《國(guó)學(xué)概論》今考諸子師授淵源，以及諸家所稱(chēng)引，則其間多有出入，可以相通，38強(qiáng)梁者不得其死。

《老子》第四十二章閔子騫侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行（剛強(qiáng)之貌）如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)，“若由也，不得其死然?！?/p>

《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》

強(qiáng)梁者不得其死。39幻燈片5老子墨子韓非子孟子孔子荀子莊子幻燈片5老子墨子韓非子孟子孔子荀子莊子40讀者小語(yǔ)專(zhuān)題寫(xiě)作演講展示讀者小語(yǔ)41稷下學(xué)宮要評(píng)選學(xué)術(shù)終生成就獎(jiǎng)，請(qǐng)?zhí)暨x你最喜歡的一位先秦思想家，為他撰寫(xiě)申報(bào)材料。要求：①用五個(gè)關(guān)鍵詞概括這位先秦思想家（這些詞必須能夠體現(xiàn)他的個(gè)性，并囊括他的思想傾向和主要成就）②通過(guò)評(píng)價(jià)他的相關(guān)著述，分條闡述該思想家的獎(jiǎng)項(xiàng)申報(bào)理由。稷下學(xué)宮要評(píng)選學(xué)術(shù)終生成就獎(jiǎng)，請(qǐng)?zhí)暨x你最喜歡的一位先秦思想家42紅樓夢(mèng)一一八回中賈寶玉手執(zhí)《秋水》，與薛寶釵有過(guò)一段關(guān)于“赤子之心”的對(duì)話(huà)。請(qǐng)聯(lián)系你在本單元中學(xué)過(guò)的內(nèi)容，以道家和儒家的思想，談?wù)勀銓?duì)這段對(duì)話(huà)的看法。要求：①明確賈寶玉和薛寶釵所講的“赤子之心”各屬于哪一個(gè)學(xué)派。②明確兩派學(xué)說(shuō)中“赤子之心”的具體出處和含義。③比較兩個(gè)不同學(xué)派的思想異同。④談?wù)勀銓?duì)這一概念的看法。紅樓夢(mèng)一一八回中賈寶玉手執(zhí)《秋水》，與薛寶釵有過(guò)一段關(guān)于“赤43紅樓夢(mèng)一一八回中賈寶玉手執(zhí)《秋水》，與薛寶釵有過(guò)一段關(guān)于“赤子之心”的對(duì)話(huà)。請(qǐng)聯(lián)系你在本單元中學(xué)過(guò)的內(nèi)容，以道家和儒家的思想，談?wù)勀銓?duì)這段對(duì)話(huà)的看法。要求：①明確賈寶玉和薛寶釵所講的“赤子之心”各屬于哪一個(gè)學(xué)派。②明確兩派學(xué)說(shuō)中“赤子之心”的具體出處和含義。③比較兩個(gè)不同學(xué)派的思想異同。④談?wù)勀銓?duì)這一概念的看法。紅樓夢(mèng)一一八回中賈寶玉手執(zhí)《秋水》，與薛寶釵有過(guò)一段關(guān)于“赤44請(qǐng)各位老師批評(píng)指正謝謝大家！請(qǐng)各位老師批評(píng)指正45先秦諸子的性情人生“語(yǔ)文教材微專(zhuān)題系列研究”之一高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)語(yǔ)文教材微專(zhuān)題系列研究先秦諸子的性情人生課件46什么是語(yǔ)文創(chuàng)智課堂？

一個(gè)相對(duì)自由，形式多樣，能激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的自主課堂，包括傳統(tǒng)課堂、校內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化閱讀教室、人文行走社會(huì)課堂等三部分組成。什么是語(yǔ)文創(chuàng)智課堂？47高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)語(yǔ)文教材微專(zhuān)題系列研究先秦諸子的性情人生課件48教材體例【單元導(dǎo)學(xué)】【編者卮言】【習(xí)者研讀】【專(zhuān)題寫(xiě)作】【演講提要】【行走感悟】單元版塊教材體例【單元導(dǎo)學(xué)】單元版塊49目錄Contents12345單元編寫(xiě)的必要性單元教學(xué)的可行性單元學(xué)習(xí)的趣味性單元學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性成效的可驗(yàn)證性目錄Contents12345單元單元單元單元成效50去門(mén)檻與造臺(tái)階去門(mén)檻與造臺(tái)階51孔子：執(zhí)著于“名”的踐行者孔子：執(zhí)著于“名”的踐行者52子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

——《論語(yǔ)·子張》子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”53子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。——《論語(yǔ)·子罕》☆子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”——《論語(yǔ)·里仁》

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”54曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”——《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎55選文內(nèi)容1、名正言順2.人能弘道3.理想人格4.夫子自道5.孔子論仁孔子選文內(nèi)容1、名正言順孔子56老子：“無(wú)為”外表下的有為者老子：“無(wú)為”外表下的有為者57道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定?！兜谌哒隆?/p>

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾58老子之言并不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無(wú)為而仍欲治天下，其不為者，以欲無(wú)不為也。

——魯迅《漢文學(xué)史綱要》

老子之言并不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無(wú)為而仍欲治天下，其不59☆上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。——《老子第8章》我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑?！獥罱{譯蘭德詩(shī)☆上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地60選文內(nèi)容1、柔弱勝剛強(qiáng)

2.反者道之動(dòng)

3.復(fù)歸于嬰兒

老子選文內(nèi)容1、柔弱勝剛強(qiáng)老子61墨子：“邏輯”清晰的平民代言人墨子：“邏輯”清晰的平民代言人62今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄、取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義?！赌印し枪ァ方裼幸蝗?，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰63故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！赌印し敲饭恃员赜腥?。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用64選文內(nèi)容1、辯義與不義

2.三表法

墨子選文內(nèi)容1、辯義與不義墨子65孟子：善于“權(quán)變”的大丈夫人格孟子：善于“權(quán)變”的大丈夫人格66任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重?！痹唬骸耙远Y食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”——《孟子·告子下》任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重?！薄吧c禮孰重67孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

——《孟子·滕文公下》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！薄睹献印じ孀由稀访献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。68選文內(nèi)容1、人性之辨

2.利義之辨

3.偉岸人格4.仁者無(wú)敵

孟子選文內(nèi)容1、人性之辨孟子69莊子：順“天”致“性”的逍遙人士莊子：順“天”致“性”的逍遙人士70故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！烊酥?，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語(yǔ)極?！痹唬骸昂沃^天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。’”

——《莊子·秋水》故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎71橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。——柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。72莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰∶“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”——《莊子·秋水》莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”73選文內(nèi)容I1、望洋興嘆

2.無(wú)以人滅天

3.齊物論

4.魚(yú)樂(lè)之辯

莊子選文內(nèi)容I1、望洋興嘆莊子74荀子：持“性惡”觀點(diǎn)的自律人士荀子：持“性惡”觀點(diǎn)的自律人士75☆君子曰：學(xué)不可以已。君子生非異也，善假于物也。

積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)》人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。——《荀子·性惡》☆君子曰：學(xué)不可以已。76選文內(nèi)容1、學(xué)不可以已

2.化性起偽

荀子選文內(nèi)容1、學(xué)不可以已荀子77韓非子：最會(huì)講故事的政論家韓非子：最會(huì)講故事的政論家78宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，然而不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢(qián)挈壺雍而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！狈驀?guó)亦有狗，有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽肋，而有道之士所以不用也。

——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，然而不79選文內(nèi)容1、治國(guó)之法

2.設(shè)喻說(shuō)理

韓非子選文內(nèi)容1、治國(guó)之法韓非子80在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也建議大家選取一個(gè)“源”人物，展開(kāi)輻射式學(xué)習(xí)。我的建議，可以把這個(gè)中心人物定為“儒”家的孔子?？鬃雍屠献拥膮^(qū)別聯(lián)系，孔子與墨子的分歧，孔子和孟子的接續(xù)關(guān)系，孟子和荀子的思想差異，荀子對(duì)韓非子的影響……各家各派就不再是孤立的，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起了。