馬克思主義基本原理2章課件

第二章認識世界和改造世界1.實踐在馬克思主義認識論中的決定作用；2.認識在實踐基礎(chǔ)上的辨證發(fā)展過程；3.真理的客觀性、辨證性以及實踐是檢驗認識真理性唯一標準。認識與實踐的辯證關(guān)系，馬克思主義認識論的本質(zhì)，真理，真理與價值的關(guān)系教學重點教學難點重點練習：第1、2、5、7、8題第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律★實踐是認識的基礎(chǔ)實踐的內(nèi)涵實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動★一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐和認識的主體與客體認識中介系統(tǒng)由物質(zhì)性認識工具、觀念性認識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具組成主客體的關(guān)系

1.實踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系（實踐主客體間的本質(zhì)關(guān)系）2.認識關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系（認識主客體間的本質(zhì)關(guān)系）3.價值關(guān)系：客體滿足主體需要的利益關(guān)系4.審美關(guān)系：主體在改造和認識客體中得到的美感主客體相互作用的過程確立實踐目的、實踐方案付諸實踐活動反饋、調(diào)節(jié)★一、實踐是認識的基礎(chǔ)（二）實踐在認識中的決定作用1.實踐產(chǎn)生了認識的需要實踐的需要確定了人們的認識對象人類的認識活動總是為實踐的需要服務(wù)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)天文學丈量土地數(shù)學建筑、手工業(yè)力學戰(zhàn)爭孫子兵法環(huán)境污染生態(tài)失衡生態(tài)科學無產(chǎn)階級革命斗爭馬克思主義改革開放實踐需要鄧小平理論認識產(chǎn)生3.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（1）認識產(chǎn)生于變革對象的實踐（2）實踐是認識的來源（3）一切真知都來自于實踐★一、實踐是認識的基礎(chǔ)（二）實踐在認識中的決定作用4.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 只有通過實踐才能使正確認識得以確證、錯誤認識得以修正?！镆弧嵺`是認識的基礎(chǔ)（二）實踐在認識中的決定作用第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律★實踐是認識的基礎(chǔ)認識是主體對客體的能動反映1.認識論中兩條根本對立的認識路線“從物到感覺和思想”的路線:主張物質(zhì)引起感覺、思想、從客觀到主觀——唯物主義認識路線“從思想和感覺到物”:主張感覺、思想派生物質(zhì)，從主觀到客觀——唯心主義認識路線二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義與唯心主義對認識的不同回答2.唯心主義先驗論 柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來。 客觀唯心主義先驗論認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的。二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義與唯心主義對認識的不同回答 主觀唯心主義先驗論認為人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。 孟軻認為“人之所不學而能者，其良能也，所不而知者，其良知也?！?“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。古希臘德謨克里特的“影像說”： 事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。 從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。1.舊唯物主義直觀反映論二、認識是主體對客體的能動反映(二)辯證唯物主義與舊唯物主義對認識的不同回答亞里士多德的“蠟塊說”：

人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標準的。 感官有認識能力，但這只是潛在的感覺，只有當現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實的感覺。因此，人的認識過程中是被動的。 舊唯物主義直觀反映論這種認識論，堅信人們的認識來自于客觀世界，他們?yōu)橹R的確定性、必然性和普遍性找到了一個可靠的基礎(chǔ)。正如自然科學家堅信從拉普拉斯的機械決定論出發(fā)，如果知道了物質(zhì)微粒在一定時機中確切的排列和運動，就能夠根據(jù)力學定律推算出世界的過去和今后的變化。 ①不了解實踐對認識的決定作用 ②不了解認識的辯證性質(zhì)，認為認識是一次性完成的舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷三、認識運動的基本規(guī)律

1.感性認識感性認識：人們在實踐基礎(chǔ)上,由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系。(一)從實踐到認識感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象感性認識的特點直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認識的特點間接性：不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。抽象性：不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。

理性認識必須以感性認識為前提感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識感性認識和理性認識相互滲透3.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系三、認識運動的基本規(guī)律

(一)從實踐到認識

感性認識和理性認識相互滲透

感性認識中滲透著理性認識：主體的價值觀、目的和要求影響著感知活動的方向主體已有的理性知識影響著感性認識的深度與水平感性認識的結(jié)果要用理性形式表述理性認識中滲透著感性因素：理性認識必須以感性材料為對象理性認識要以感性形式為物質(zhì)外殼來表現(xiàn)4.感性認識向理性認識的飛躍

(1)必須勇于實踐，深入調(diào)查研究，獲取豐富而真實的感性材料(2)必須運用理性思維及其正確方法對感性材料進行加工制作：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里。

條件和途徑三、認識運動的基本規(guī)律

(一)從實踐到認識注意非理性因素作用情感意志欲望動機信念習慣本能靈感1.認識過程的第二次飛躍三、認識運動的基本規(guī)律

(二)從認識到實踐必要性：由認識目的、認識功能和實踐的本質(zhì)所決定的。理性認識只有回到實踐中去，才能達到目的。重要性：理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。2.理論向?qū)嵺`飛躍的條件

第一，理性認識和具體實踐相結(jié)合第二，經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)第三，為群眾所掌握第四，正確的實踐方法三、認識運動的基本規(guī)律

(二)從認識到實踐主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認識實踐新的實踐指導制約認識對實踐的反作用（1）制約作用：制約實踐的范圍和效率正確的認識對實踐起積極的促進作用錯誤的認識對實踐起消極的誤導和阻礙作用（2）指導作用：有助于制定科學實踐方案；有助于降低實踐的成本或代價；能夠形成精神支柱與思想動力；有助于評價實踐結(jié)果和總結(jié)經(jīng)驗教訓。1.認識過程的反復性和復雜性人的認識受到主客觀條件限制——客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度生產(chǎn)發(fā)展水平、科技條件人們的立場、觀點、方法、性格特征

人們往往需要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復的過程，才能達到對一個事物的正確認識。三、認識運動的基本規(guī)律

(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。2.認識過程的循環(huán)性和上升性光的本性之爭三、認識運動的基本規(guī)律

(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識(一)真理的客觀性內(nèi)容客觀檢驗標準客觀存在形式是主觀的真理的主觀性在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有一個真理的一元性真理的客觀性和一元性引出的結(jié)論真理沒有階級性真理面前人人平等，任何人都要服從真理誰能掌握真理，與權(quán)力、地位無關(guān)，取決于他有沒有老老實實的科學態(tài)度；取決于他對事物規(guī)律和價值關(guān)系的正確把握堅持真理客觀性和真理價值性的高度統(tǒng)一堅持真理的一元論，反對真理的多元論1.真理的絕對性——真理的無條件性、無限性（1）任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。（2）真理性認識每前進一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的接近，這是無條件的，絕對的。一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性2.真理的相對性——真理的有條件性、有限性（1）所反映的對象有條件、有限（2）反映的正確程度有條件、有限一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性3.真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一 二者相互滲透、相互包含 相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化一、真理的客觀性、絕對性和相對性（二）真理的絕對性和相對性真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性反對相對主義和絕對主義：絕對主義真理觀：夸大真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀：夸大真理的相對性，否認真理的絕對性。1.謬誤

謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

在認識過程中謬誤是難免的，因為：人們把握真理的能力受歷史條件局限人的認識過程的復雜性提供了產(chǎn)生錯誤的可能性，而且具備種種條件使這種可能變成現(xiàn)實一、真理的客觀性、絕對性和相對性（三）真理與謬誤2.真理和謬誤的對立統(tǒng)一對立：

在一定范圍內(nèi)，兩者有原則界限，不能混淆。統(tǒng)一：

真理和謬誤相比較而存在，相對斗爭而發(fā)展；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤轉(zhuǎn)化的原因在于，真理是具體的、全面的、發(fā)展的；謬誤向真理轉(zhuǎn)化的原因在于，謬誤是真理認識的前導，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理。

在真理的發(fā)展問題上，我們既要堅持真理，又要修正錯誤，在同謬誤的斗爭中發(fā)展真理。一、真理的客觀性、絕對性和相對性（三）真理與謬誤1.真理標準問題上的各種非科學觀點（1）否認存在真理及其標準（2）唯心主義真理觀：真理標準存在于精神領(lǐng)域。意見、有用性、客觀精神的活動（3）舊唯物主義真理觀：實驗、生活。二、真理的檢驗標準(一)實踐是檢驗真理的唯一標準孔子亞里斯多德權(quán)威標準我國漢代以來，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，“以孔子之是非為是非”。歐洲中世紀以亞里斯多德的見解作為判斷真?zhèn)蔚臉藴省? 一個哲學家不相信人的神經(jīng)是在大腦會合的，一個解剖學家請他去看人體解剖，使他親眼看到了人的神經(jīng)會合于大腦的事實，這個哲學家還是不敢相信，說：“您這樣清楚明白地使我看到了這一切，假如在亞里士多德的著作里沒有與此相反的說法，即神經(jīng)是從心臟產(chǎn)生出來的，那我一定會承認這是真理了?！?.馬克思主義認為“實踐是檢驗真理的唯一標準”這是由真理的本性和實踐的特點決定的主觀認識

客觀對象

相符合

實踐（主客觀的中介、橋梁）真理

不相符合謬誤

“兩個凡是”:凡是毛主席作出的決策，我們都堅決擁護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。堅持客觀真理論，必然堅持在實踐中發(fā)展真理關(guān)于真理標準問題的討論

目前進行的關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，……是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到全黨和國家命運和前途的的問題，實事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。1978.12.13鄧小平在《中央工作會議閉幕會上的講話》十一屆三中全會的召開思想方面全會確定了解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看的指導方針。高度評價了真理標準問題的討論政治方面果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，實行改革開放的偉大決策。組織方面決定撥亂反正，審查和解決黨內(nèi)一批重大冤假錯案以及一些重要領(lǐng)導人的功過是非問題。思想路線政治路線組織路線“左”的思想階級斗爭經(jīng)濟建設(shè)冤假錯案平反昭雪實事求是歷史在這里轉(zhuǎn)折：

進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期形成黨的基本路線的思想雛形形成了以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導集體3.邏輯證明和實踐標準的關(guān)系（1）邏輯證明是運用已知的概念和判斷，通過推理來證明待證命題的思維過程，是探索和論證真理的一種重要手段。（2）邏輯證明給實踐提供理論指導；使實踐經(jīng)驗由特殊上升為普遍；為某些命題提供理論證明。（3）邏輯證明不是檢驗真理的標準，也不能代替實踐標準：邏輯證明的前提及其正確性依賴于實踐；邏輯證明的法則來源于實踐；邏輯證明的結(jié)論是否正確要由實踐檢驗。二、真理的檢驗標準(二)實踐標準的確定性和不確定性確定性——一切認識是否具有真理性，必須經(jīng)過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。不確定性——實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當時的一切認識。意義：

堅持實踐標準絕對性，有利于克服唯心主義和不可知論；堅持實踐標準相對性，有利于防止思想僵化。實踐標準的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，要求我們在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義，堅持理論創(chuàng)新，堅持與時俱進，并且不斷解決實踐中的新情況和新問題，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義科學真理。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一1.價值——揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。(一)價值及其特性2.價值的特點（1）價值具有客觀性人的需要具有客觀性，總是為社會實踐和歷史發(fā)展所制約滿足人需要的對象是客觀的，不是由人的主觀愿望決定的。價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)滿足人的需要的過程和結(jié)果是客觀的三、真理與價值的辯證統(tǒng)一(一)價值及其特性（2）價值具有主體性價值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人主體的創(chuàng)造性鮮明地體現(xiàn)了價值的主體性：主體發(fā)揮客體潛在的價值；發(fā)明、發(fā)現(xiàn)掌握客體的方式；改造客體，實現(xiàn)自己的價值目標。（3）價值具有社會歷史性價值的歷史發(fā)展表現(xiàn)于物和人兩個方面。從價值的客體滿足人需要來說，價值的發(fā)展表現(xiàn)為物的有用性不斷豐富和提高，價值對象的數(shù)量和種類不斷擴大和增多，這是在實踐基礎(chǔ)上由片面到全面、由簡單到復雜不斷上升的過程。從價值的主體即實際發(fā)現(xiàn)和利用客觀事物有用性的人來說，價值的發(fā)展表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量不斷完善和自我價值不斷實現(xiàn)的過程。（4）價值具有多維性

任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。同一客體相對于同一主體的不同需要來說，可以構(gòu)成多維的價值關(guān)系。價值的多維性要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值作全面的考察，以決定取舍。

（5）價值具有相對性價值的相對性：指在一定的歷史條件下，物對人的價值的相對性。第一，在一定的歷史條件下，人們對某種事物的屬性、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)的認識是有限的、相對的，即對客體實際價值的認識把握，也是有限和相對的，使物對人的價值表現(xiàn)出相對性。第二，受一定歷史條件的限制,人們的需要也是具體的、有限的，他們對價值客體的選擇和利用不可能是無條件的，這也使物對人的價值表現(xiàn)出相對性。（5）價值具有相對性價值具有相對性的最基本的原因：人類實踐活動的社會歷史性。實踐是價值關(guān)系的基礎(chǔ),人們只有在實踐中才能揭示出客體的屬性和規(guī)律，并只有在實踐的基礎(chǔ)上才能不斷發(fā)展出自己的社會性的需求。然而，實踐是具體的、歷史的，每一個時代只能達到一定的實踐活動水平，因而每一代人對客觀世界的認識水平及自身需要的發(fā)展水平，都必然受當時社會歷史條件的制約，總要打上相應(yīng)時代的歷史印記。

1.價值評價

——評價主體在對價值事實的一定認識的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的評價標準，對價值客體與價值主體之間的價值關(guān)系進行的評判，是價值客體與主體需要的關(guān)系在主體意識中的反映，是對價值事實的理性判斷、情感體驗和意志保證的綜合反映。著眼點：主體和客體之間的效用關(guān)系。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一(二)價值評價及其特點與科學認識比較，其特點為：價值評價以主客體的價值關(guān)系為認識對象兩者認識的對象不同?？茖W認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的知識為目的；價值評價則是以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以弄清客體對自己的效用為目的，它所形成和表達的是主體對客體的態(tài)度。

2.價值評價的特點認識的內(nèi)容不同。科學認識作為事實性認識，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性，認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。價值評價是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進行評判。它根據(jù)主體的利益和價值需求來評判客體，則總是帶有濃厚的情感和意志色彩，是一種主觀性很強的認識，帶有很強的個體差異性和相對性。價值評價的結(jié)果一般依主體的特點為轉(zhuǎn)移價值評價是關(guān)于客體對于主體需要的意義的判斷，人們能否作出正確的判斷取決于其所具有的相關(guān)的知識性認識。一個科學的合理的價值評價、價值認識，必須符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識；二是對主體需要的正確認識。對客體實際狀況的正確認識，是形成科學的價值評價的基礎(chǔ)和前提；對主體本身實際需要的正確認識，是形成科學的價值評價的必要條件。價值評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1.價值評價的功能

人是社會的人。為了生存和發(fā)展人總要和周圍事物打交道，總是同周圍事物處于一定的價值關(guān)系，即有利或者無利，有害或者無害的關(guān)系中，因而任何人都要對人或者事物作出價值評價，逐漸形成一定的價值觀念，用以指導自己的社會生活，價值觀念在社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用。第一，價值觀念指導下的價值追求活動，是人們一切活動的內(nèi)驅(qū)動力，為此人們不斷的從事實踐活動，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足自身需求而奮斗，從而也推動社會歷史不斷向前發(fā)展。第二，價值觀念制約著人們的活動方向。價值目標的確立引導人們活動的方向。把主體的人力、物力和財力以及技術(shù)有選擇的集中于價值目標上，從而以最短的時間達到最佳的價值效果。第三，價值觀念制約著人們行動的規(guī)范。科學的價值觀可以使個人和集體，眼前利益和長遠利益和諧統(tǒng)一；錯誤的價值觀念則會使人不擇手段地追求個人利益和眼前利益，危害社會和他人。第四，價值觀念直接影響社會的進步和發(fā)展。價值觀念的進步與落后、正確與錯誤、合理與不合理直接影響社會精神文明的狀態(tài)和水平。價值觀念的外化又指導著人們?nèi)?chuàng)造社會的精神財富和物質(zhì)財富，從而直接影響著社會的進步和發(fā)展。所以，我們應(yīng)當建立科學合理的價值觀，反對錯誤的價值觀2.樹立正確價值觀的意義

人生境界是人的價值追求的境界，是人依據(jù)自身需要對人生價值的認識和追求的水平、程度和目標。它體現(xiàn)了人的理想目標和價值追求狀況，人生沒有境界就沒有意義，人生境界的高低則集中地反映了人的發(fā)展水平和高尚程度。馬克思主義的人生境界說（1）以生存為生活目的的境界（2）以占有為生活目的的境界（3）以全面發(fā)展為目的的境界人生的最高層次是真、善、美的統(tǒng)一真，一是指人與自然、人與人之間和諧統(tǒng)一的境界如人與人之間的開誠布公、坦誠相待等，這是一種可貴的真，反之則假；二是指獲得了真理、達到了真理的境界，是主觀和客觀的統(tǒng)一，反之則假。善，廣義的善泛指對人和對社會有益的、符合人和社會利益的行為，反之就是惡；狹義的善僅指首先上合乎規(guī)范，即善行，反之就是惡。“美”是在真和善的基礎(chǔ)上達到的更高境界。它充分展示并顯現(xiàn)了人的本質(zhì)的豐富性和人的活動的創(chuàng)造性，就其裨而言，美是對人的本質(zhì)力量和人的自由的肯定。一般來說，作為人類的價值理想，真、善、美缺一不可。缺乏真的善和美，不是真正的善和美；缺乏善的真和美，就失去了真和美的意義；缺乏美的真與善，就失去了真與善的光學而沒有感召力。真、善、美之間是辯證統(tǒng)一的

一是要掌握科學知識，在認識上求真。二是培養(yǎng)高尚人格，在行為上求善。三是能夠按照美的規(guī)律來創(chuàng)造美的世界和美的生活，在情感上求美。四是力求三者在更高水平上得到統(tǒng)一，其表現(xiàn)則是人生境界的不斷提升。要在實踐中做到真、善、美的統(tǒng)一真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則就是在意識和行為中追求真理、服從真理、堅持真理、捍衛(wèi)真理的原則。價值原則就是人的意識和行為中包含主體需要、價值追求、注重效益的原則。真理和價值在人類實踐和認識的歷程中，既有差異、對立，又相聯(lián)系、統(tǒng)一。(四)價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一真理原則與價值原則的區(qū)別：第一、真理原則是客體性原則，價值原則是主體性原則。第二、真理原則是人的活動的條件性原則，價值原則是目的性原則。第三、真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是多樣性原則。真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理原則價值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實踐活動真理原則與價值原則的區(qū)別真理原則與價值原則的統(tǒng)一：第一、真理原則與價值原則是相互補充的。脫離了真理的價值原則是失去正確軌道的原則。脫離了價值的真理原則是沒有意義的原則。第二、真理原則與價值原則是相互引導的。人類追求真理的目的就是為了創(chuàng)造價值。而為了更好地創(chuàng)造價值，就必須追求真理。真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理與價值的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實踐一方面，真理與價值的統(tǒng)一是具體的。任何真理與價值的統(tǒng)一，只能是在一定的實踐條件下達到的有條件的、相對的統(tǒng)一。另一方面，真理與價值的統(tǒng)一是歷史的。真理與價值的統(tǒng)一總是隨著實踐的發(fā)展而不斷變化，是在實踐基礎(chǔ)上不斷打破舊的統(tǒng)一、實現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運動過程。真理與價值在實踐基礎(chǔ)上具體的、歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。形成于實踐活動都是實踐活動的目標統(tǒng)一表現(xiàn)

相互貫通相互引導實踐標準真理和價值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實踐條件下的相對統(tǒng)一實踐基礎(chǔ)上不斷