必修三第三單元【岳麓版】課件

第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代線(xiàn)索一、西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程；線(xiàn)索二、西方近代科學(xué)技術(shù)革命的成果，對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生的影響。兩條線(xiàn)索認(rèn)識(shí)：一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，又反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。學(xué)法：學(xué)習(xí)本專(zhuān)題，注意聯(lián)系必修一、二相關(guān)專(zhuān)題的知識(shí)內(nèi)容，并與中國(guó)同一時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r做橫向?qū)Ρ?。西方人文主義思想發(fā)展的過(guò)程原因時(shí)間起源國(guó)家起源智者運(yùn)動(dòng)公元前5世紀(jì)古希臘復(fù)興文藝復(fù)興14——16世紀(jì)意大利發(fā)展宗教改革16——17世紀(jì)德意志成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)17——18世紀(jì)英國(guó)到法國(guó)其他人文精神 中國(guó)：先秦儒學(xué)的“民本”思想； 明清進(jìn)步思想家的“個(gè)性解放，思想批判”； 新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神； 現(xiàn)代社會(huì)的“和諧社會(huì)”……； 西方：理性主義……第11課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德公元前5世紀(jì)中葉以后哲學(xué)流派代表主要觀(guān)點(diǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯

智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉兩大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底

亞里士多德萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度所有人都是平等自然與人類(lèi)生活人性1、哲學(xué)=“人”2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)——人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺(jué)醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育1、真理高于一切2、

“人”是自然界最高級(jí)人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知總結(jié)：古希臘哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段自然哲學(xué)時(shí)期：希臘最早的哲學(xué)，即對(duì)于自然界本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)有關(guān)系。

人本主義哲學(xué)時(shí)期：智者學(xué)派時(shí)期：把討論的重點(diǎn)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到人本主義蘇格拉底與亞里士多德：開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)神自然人本古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的比較

1、相同點(diǎn)：（1）都注重人與人類(lèi)社會(huì)；（2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。

2、不同點(diǎn)：（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。（2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。（3）對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視自然科學(xué)的探究；古希臘思想家比較關(guān)注的是自然界和人類(lèi)生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。（4）作用不同：前者服務(wù)于統(tǒng)治者專(zhuān)制，后者有助于民主政治。2．普羅泰格拉認(rèn)為：“真理是因人而異的，每個(gè)人都有自己的真理?！边@句話(huà)可以理解為(

)A．判斷事物真假的標(biāo)準(zhǔn)完全不存在B．判斷事物真假是非以個(gè)人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)C．判斷事物真假完全憑主觀(guān)臆斷D．判斷事物真假的標(biāo)準(zhǔn)要因時(shí)因人而異解析：本題主要考查西方人文精神的起源，意在考查考生獲取和解讀信息的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)和題干材料信息“真理是因人而異的”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)真理是由個(gè)人的感覺(jué)決定的，故B正確；而A、C說(shuō)法絕對(duì)化，D說(shuō)法錯(cuò)在“因時(shí)”，題干材料只強(qiáng)調(diào)“因人而異”。答案：BB4.(2013·天津高二檢測(cè))“你,我的朋友,偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民,像你這樣只注重金錢(qián)名位,而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈,你不覺(jué)得羞恥嗎?”這句話(huà)應(yīng)出自(

)A.蘇格拉底 B.普羅泰格拉C.柏拉圖 D.亞里士多德解析：選A。解題時(shí)注意題干材料中“不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈,你不覺(jué)得羞恥嗎?”這一關(guān)鍵信息,其體現(xiàn)的是蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想。A思考：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性；主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；提倡個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信。

批判神，提倡人性和個(gè)性解放，“人”的重新覺(jué)醒①根本原因：②階級(jí)基礎(chǔ)：③文化基礎(chǔ)：④文化條件：⑤現(xiàn)實(shí)原因：⑥直接原因：資本主義萌芽的出現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級(jí)形成與逐漸成長(zhǎng)，在思想領(lǐng)域要求沖破基督教會(huì)的束縛，追求現(xiàn)世物質(zhì)享受和精神享受。意大利是古羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。造紙術(shù)和印刷術(shù)的和傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成熟的思想體系，只得借助于被教會(huì)視為異端的古希臘、羅馬文化來(lái)表達(dá)反封建的思想。黑死病在意大利的蔓延促使人們反省。（一）興起的背景：（二）核心：（1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，重視現(xiàn)實(shí)世界；（3）宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由；（4）提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)。宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀(guān)念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)人文主義（批判教會(huì)）(三）歷程：從14~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家；從文學(xué)、藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——西歐諸國(guó)資本主義的發(fā)展——文藝復(fù)興大大解放了人們的思想一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）——人性的復(fù)蘇（四）主要成就稱(chēng)號(hào)代表人代表作作品風(fēng)格前三杰戲劇大師莎士比亞薄伽丘達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾《十日談》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《摩西》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》抨擊天主教會(huì)，宣揚(yáng)人文主義精神表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富情感專(zhuān)注人體創(chuàng)作，表現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)體現(xiàn)優(yōu)雅、和諧、高度的完美，是古典美術(shù)精神的典范塑造富有個(gè)性的人物形象，反映人文主義思想藝壇三杰文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采（四）成就⑴性質(zhì):⑵積極方面：⑶局限方面：五、影響：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

①思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類(lèi)思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；②文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；④對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開(kāi)辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。

①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案4、某中學(xué)開(kāi)展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。小王準(zhǔn)備參加這次活動(dòng)，他給自己選了以下幾個(gè)書(shū)進(jìn)行研究。你認(rèn)為他所選的哪本書(shū)存在問(wèn)題A．《圣經(jīng)》B．但丁的《神曲》C．莎士比亞的《哈姆雷特》D．彼特拉克的《歌集》5、恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想6.明末清初，中國(guó)文化第一次遇到一種高勢(shì)能的異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，這就是傳教士輸入的西學(xué)。此時(shí)的“西學(xué)”，主要是A.文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成就

B.資本主義代議制文獻(xiàn)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主權(quán)在民思想

D.歐洲古典主義音樂(lè)ACA7.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（

）A．求知是人類(lèi)的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類(lèi)拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D．健康和聰明是人生的兩大幸福解析：人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀(guān)念和禁欲苦行。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，ABD表述片面化，A是強(qiáng)調(diào)求知，B是強(qiáng)調(diào)心靈美，D是強(qiáng)調(diào)健康和聰明，因此C最具包容性。C信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利民族語(yǔ)言代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威 提高自身地位，追求平等。加強(qiáng)資本原始積累激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持三、開(kāi)始標(biāo)志：四、主要主張：4、性質(zhì)：5、影響：宗教改革中的人文主義含義維護(hù)宗教信仰的前提下，強(qiáng)調(diào)人的虔誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與上帝溝通的權(quán)利。⑴政治：①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；②加強(qiáng)了君主專(zhuān)制制度，加強(qiáng)了新興民族國(guó)家的力量。⑵經(jīng)濟(jì)：沒(méi)收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)；⑶文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；⑷思想：越來(lái)越多的人開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。1517年，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治思想解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系：都承認(rèn)上帝的存在，都承認(rèn)上帝和《圣經(jīng)》的權(quán)威區(qū)別：如何得救因行稱(chēng)義：教徒只有依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮（圣洗禮和圣餐禮），參加教會(huì)組織的各種宗教活動(dòng)，才能得救。只有教皇和主教等神職人員才能和上帝直接溝通。教徒被剝奪了與上帝直接溝通的權(quán)利，只有依靠教會(huì)，才能得救，得救與否實(shí)際上教會(huì)說(shuō)了算。因信稱(chēng)義：認(rèn)為基督教徒在上帝面前人人平等，每個(gè)教徒完全可以通過(guò)自己對(duì)《圣經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，虔誠(chéng)信仰上帝，直接和上帝對(duì)話(huà)，就能得救。教徒獲得了和上帝直接溝通的權(quán)利，用不著教會(huì)和神職人員作中介，擺脫了對(duì)天主教會(huì)的依賴(lài)。馬丁·路德主張?bào)w現(xiàn)了人文主義強(qiáng)調(diào)的主觀(guān)性、個(gè)人權(quán)利的思想。因信稱(chēng)義與因行稱(chēng)義的聯(lián)系與區(qū)別靈魂得救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”。否定教會(huì),否定教皇神權(quán).3、《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢?”材料反映作者的態(tài)度是A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B．天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于信仰C．贊同教會(huì)建造教堂D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪4.馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等5、馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教

C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位BDD6、有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明”之處是(

)A．利用宗教反對(duì)封建思想B．建立政黨宣傳政綱C．組織團(tuán)體宣傳新思想D．借助傳統(tǒng)文化外衣7、薄伽丘在《十日談》中說(shuō)：“誰(shuí)要想阻擋人類(lèi)的天性，那就得好好拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)。如果你非要跟它過(guò)不去，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還會(huì)弄得頭破血流。”這段材料表明作者認(rèn)為A.要遏制人類(lèi)天性必須具有非凡的本領(lǐng)B.只要頭破血流就能遏制住人的天性C.人性遲早要突破各種束縛解放出來(lái)D.人類(lèi)的一切行為都必須順應(yīng)天性DC啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德文藝復(fù)興感性自發(fā)個(gè)人啟蒙運(yùn)動(dòng)理性自覺(jué)社會(huì)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響(確立了君主立憲制度，對(duì)法國(guó)起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開(kāi)始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國(guó)，中心在法國(guó)，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義①旗幟:用理性主義批判封建主義②對(duì)象:批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由④任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)（一“理”、二“批”、三“追”、四“滅”）封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、

日本）⑤對(duì)人類(lèi)：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂?、平等的精神武器，在人?lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。1、馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀(guān)察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中"理性”的含義是A．獨(dú)立的思考與自主的精神B．君主的權(quán)力與黨派的信仰C．國(guó)家的意志與精神的寄托D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)2、17世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武等著名思想家,18世紀(jì)的法國(guó)則涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中、法兩國(guó)思想家在思想上的共同點(diǎn)是A.倡導(dǎo)理性主義,批判愚昧和迷信B.反對(duì)君主專(zhuān)制制度C.主張法律面前人人平等D.變革政治制度,實(shí)行君主立憲AB3、18世紀(jì)法國(guó)的一位思想家在《羅馬盛衰原因論》中寫(xiě)道：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。這位思想家是

A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．康德D．盧梭4．認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自于人民，人民有權(quán)推翻那些違反民意，踐踏公共意志的統(tǒng)治者的啟蒙思想家是A．盧梭B．康德C．伏爾泰D．孟德斯鳩5.啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類(lèi)理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專(zhuān)制，這主要是為了A.打破教會(huì)的思想控制

B.宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式的合理性C.清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙

D.啟迪人們的反封建意識(shí)BAD6、“……就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是A．宗教改革

B．文藝復(fù)興

C．啟蒙

D．空想社會(huì)主義7、“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀(guān)、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀(guān)念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是A．彼特拉克B．莎士比亞C．馬丁?路德D．伏爾泰8、“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益?！叭宋木瘛痹诓煌臅r(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是

A．思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”

B．人是一件多么了不起的杰作

C．“每個(gè)人都是自已的牧師

D．“人是萬(wàn)物的尺度

DCA一、近代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的原因1、生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需求2、人文主義和理性主義的興起解放了人們的思想3、科學(xué)家們的個(gè)人天賦和不懈努力

第15課近代科學(xué)技術(shù)革命②標(biāo)志著近代天文學(xué)革命的開(kāi)始和近代科學(xué)的開(kāi)端。二、近代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的表現(xiàn)1.從哥白尼到伽利略：（1）背景：①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響②基督教宣揚(yáng)的地球中心說(shuō)在歐洲仍占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位建立日心體系，即太陽(yáng)居于宇宙中心靜止不動(dòng)，而包括地球在內(nèi)的各行星都圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。（2）內(nèi)容（3）創(chuàng)立意義①改變了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)宗、教神學(xué)理論基礎(chǔ)。③局限：宇宙茫茫無(wú)極限，太陽(yáng)并不是宇宙的中心哥白尼開(kāi)辟了天文學(xué)的新時(shí)代，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)伽利略:（1）主要貢獻(xiàn)：證明了日心說(shuō)的正確創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了許多星體開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了著名的落體定律（2）影響：（3）地位：被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。④牛頓理論體系本身還有不完善之處，隨著科學(xué)研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)僅用經(jīng)典力學(xué)理論無(wú)法解決越來(lái)越復(fù)雜的物理學(xué)問(wèn)題。20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦因此提出相對(duì)論2.牛頓的經(jīng)典力學(xué)：標(biāo)志：內(nèi)容：運(yùn)用：特征：1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的出版。提出了著名的萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)三定律。利用該理論發(fā)現(xiàn)了海王星和冥王星。以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)方式評(píng)價(jià):①牛頓力學(xué)有助于人類(lèi)解釋與預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象，是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類(lèi)科學(xué)時(shí)代開(kāi)始（自然科學(xué)角度）②牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了第一次工業(yè)革命，使人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。

（生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展角度）③牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。（哲學(xué)角度）①自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜

②生物不是不變的，而是會(huì)發(fā)生變異。生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)（核心），即“物競(jìng)天擇，適者生存”

③進(jìn)一步了論證人類(lèi)是從古猿進(jìn)化而來(lái)的觀(guān)點(diǎn)3.達(dá)爾文與進(jìn)化論（1）創(chuàng)立過(guò)程——達(dá)爾文的科學(xué)探索①1831年開(kāi)始進(jìn)行環(huán)球考察，并潛心研究

②1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，標(biāo)志著生物進(jìn)化誕生

③1871年發(fā)表《人類(lèi)的起源》（2）主要內(nèi)容：④1963年赫胥黎進(jìn)一步從解剖學(xué)角度人猿同祖的學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。

③梁?jiǎn)⒊眠M(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專(zhuān)制的必然，達(dá)爾文并沒(méi)有將進(jìn)化論運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域，最早把進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域的是英國(guó)著名生物學(xué)家赫胥黎，嚴(yán)復(fù)把這一思想翻譯（3）影響：①否定了神創(chuàng)論，造物主沒(méi)有存在的必要（主要），促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍；②進(jìn)化論在處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界引起了巨大震動(dòng)。清朝晚期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子著書(shū)翻譯，宣傳進(jìn)化論，喚醒國(guó)人，以避免亡國(guó)滅種之災(zāi)；三、能源領(lǐng)域的革命1、瓦特與蒸汽機(jī)—第一次工業(yè)革命“蒸汽時(shí)代”（1）背景：英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，需要高效新動(dòng)力的支撐與推動(dòng)A、解決了工業(yè)革命的動(dòng)力問(wèn)題B、人們開(kāi)始用煤做燃料，驅(qū)動(dòng)火車(chē)，輪船和機(jī)械；為工業(yè)交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟道路。概括：極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”（2）意義：2、愛(ài)迪生與電的應(yīng)用—第二次工業(yè)革命“電氣時(shí)代”（1）背景B、科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)（電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，法拉第）C、發(fā)電機(jī)的發(fā)明—電氣時(shí)代到來(lái)標(biāo)志（1870格拉姆）成就：電燈、電報(bào)、電話(huà)、電影等改變了人們的生活方式，將人類(lèi)社會(huì)推進(jìn)了電氣時(shí)代。（2）愛(ài)迪生對(duì)電力廣泛應(yīng)用的貢獻(xiàn)（3）影響A、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力和能源要求提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力，掀起第二次工業(yè)革命；推動(dòng)了社會(huì)變革和文明進(jìn)步；資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì)，世界各地聯(lián)系更加緊密；【例1】

(2008·上?！組·10)“月亮既不會(huì)掉下來(lái)，也不會(huì)離去，那是因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)正好抵消了地球的引力?！闭f(shuō)這句話(huà)的科學(xué)家是 (

)A．牛頓B．波義耳C．拉瓦錫D．哥白尼【解析】從題干的材料可以看出，此科學(xué)家是研究天文的，而且運(yùn)用了萬(wàn)有引力的知識(shí)，選項(xiàng)中的波義耳和拉瓦錫均屬于化學(xué)家，可以排除；而哥白尼時(shí)代還沒(méi)有發(fā)明萬(wàn)有引力定律，因此也可排除。所以正確答案為牛頓?！敬鸢浮緼【規(guī)律】抓住材料中的關(guān)鍵信息是解答此類(lèi)題的關(guān)鍵?！纠?】下列兩位歷史人物和他們的著作幾乎產(chǎn)生于同一歷史時(shí)期，但卻代表傳統(tǒng)科技和近代科學(xué)的不同發(fā)展趨勢(shì)，形成這種強(qiáng)烈反差說(shuō)明的本質(zhì)問(wèn)題是(

)A．中國(guó)古代農(nóng)業(yè)技術(shù)一直領(lǐng)先于世界B．天文學(xué)革命是近代科學(xué)形成的標(biāo)志C．實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)探索產(chǎn)生的不同影響D．中西文化的巨大差距在明朝已形成【答案】C【拓展】傳統(tǒng)科學(xué)與近代科學(xué)的區(qū)別傳統(tǒng)科學(xué)近代科學(xué)研究領(lǐng)域集中于應(yīng)用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域集中于天文學(xué)