專題五 重慶的語言藝術(shù)

專題五重慶的文化藝術(shù)巴渝文化代表：重慶方言、川江號子、川?。ㄗ兡?、噴火）等。

1一、重慶語言面面觀讀讀下列詞語：渠算兒丁丁貓兒爪母兒偷油婆格蚤金啊子瘸塊兒照雞兒客西頭兒瞎孔角手倒管兒哈老殼羅兜煩造造的短處處的趴唧唧的低低嘎嘎飛叉叉的驚抓抓的礦西西的亮瓦瓦的霧獨(dú)獨(dú)的神戳戳的火瞟瞟的拗的俗雜雜的形容詞身體部位動物系列2

共過來不拗老莽進(jìn)去款到老瓦飯副開日白吹垮垮達(dá)撲爬殺鐵

考可可兒

打王逛吧到喀過來調(diào)(diao)翻羊角磚兒扯仆漢駭?shù)醚В粘樱瘹Ⅷ澃逍齼汗锤鷥耗_入老菊告哈兒舌老琛過來／癡過來讀腳逞下去筆水裝起俺到雀到兌老爪瞌睡爪球動詞系列3重慶人愛造詞，很多只有其音而無其字

長短不一，叫“bai”（一聲）滾水燙腳叫“l(fā)ai”（四聲）多大一砣叫“tai”（三聲）事不順心叫“guai”（三聲）橫不講理叫“歪”以次充好叫“Y”有錢有勢叫

"嗨"貪污受賄被抓了叫啥子？植樹造林--栽。4材料一：“殺館子”

外地朋友來訪，到吃飯時間，拉著他的手說了一句重慶話：兄弟伙，走，殺館子。朋友納悶：重慶人怎么動不動就要操家伙拿刀砍人啊！5例二：在公交車上:甲對乙說：你娃今天差點(diǎn)兒遭扒哥扒了。不是哥子我給你信號的話……乙卻說：不消你說，我盯得到秤。6外地人的評價：“一直認(rèn)為重慶是一個血性的城市，也是一座柔情的城市。我固執(zhí)地認(rèn)為，正是由于在物質(zhì)和精神層面，重慶是中國最有層次感的城市，所以對于未到過斯地的人說，他（她）的生命是不完整的，這個理論不只適用于外國人，也適用于每一個中國人?！?二、重慶人的語言特點(diǎn)及其發(fā)展歷史

（一）怪異的方言詞匯（二）特定的語氣助詞與發(fā)音習(xí)慣（三）重濁的語音、急促的語速，語氣沖、造詞橫（四）獨(dú)特的表達(dá)方法，說話風(fēng)趣、幽默、形象生動而又耐人尋味（五）重慶言子多，說話把子多8

半夜吃桃子——老太婆吃臘肉——搟面棒吹火——

冬瓜皮做帽子——

細(xì)娃兒穿西裝——菜園壩的老鴰——

貓抓糍粑——

例：十五個駝子睡一床

落雨天不帶傘9

廣義上就是重慶方言的別稱。巴渝俗語稱說話妙趣橫生為“展言子”。狹義上，專指重慶人的“展言子兒”，即歇后語或隱語，話語中只說前半段，后半段留給聽話人自己去思索延展。重慶言子展言子前半句是譬語或引子，后半句是解語或注語，是說話人的真意所在。使語言交流不但幽默風(fēng)趣，而且含蓄生動，顯現(xiàn)出特殊的美感和魅力。10

1、隱語寫實型隱語：

耗子鉆風(fēng)箱——

冠生園的麻餅——解放碑上的鐘——好吃街的板栗——叫花子守馬路——

王二娘的裹腳——11雙關(guān)型隱語：駝子淋雨——

洋馬兒（自行車）下坡——菠菜煮豆腐——對著窗口吹喇叭——老太婆打呵欠——

12特殊隱語:一是對姓氏的隱諱詼諧說法。另一類是熟語隱語，即將說話時要表達(dá)的意思隱藏起來，只說出熟語的前部分，機(jī)智諧趣。

132、諺語

諺語是人們生活經(jīng)驗的總結(jié)，是某一區(qū)域人民集體智慧的結(jié)晶，言簡意賅，生動形象，通俗易懂。它以口頭流傳的形式存于民間。14（1）事理

天黃有雨，人黃有病。

人善被人欺，馬善被人騎。人往明處走，雀往亮處飛。

一口吃不成個大胖子.

牛大壓不死虱子，山高擋不住太陽。一山難容二虎.

一個巴撐拍不響。

人多好種田，人少好過年。

粒米成籮，滴水成河。

水消石頭現(xiàn)，魚爛刺出來。

不要夫妻千擔(dān)糧，只要夫妻多商量.

打鐵看火侯，說話看臉色。15（2）人生社會

小時偷油，長大偷牛。吃不窮，穿不窮，不會計算一世窮。好馬不吃回頭草，好蜂不采落地花。

遠(yuǎn)水解不了近渴，遠(yuǎn)親不如近鄰。

金窩銀窩不如自家“狗窩”。軟的怕硬的，硬的怕不要命的。

平時肯幫忙，急時有人幫.馬上摔死英雄漢，河中淹死會水人。

嘴是江湖腳是路.干兒干女酒飯客，離了酒飯記不得。

娘家飲食香，婆家飲食長。少時夫妻老來伴，三天不見驚叫喚。香煙一遞，說話和氣，筷子一提，解決問題,酒杯一端，政策放寬.16（3）天象、地理、農(nóng)事等太陽反照，涌水淹灶.

太陽戴圈圈，雨落明后天。日暈長江水，月暈草頭枯。天上魚鱗斑，曬谷不用翻。天上云鉤鉤，無雨也不風(fēng)。立夏科風(fēng)搖，麥從泥里撈。寒露霜降，胡豆麥子在坡上。霧上山，地不上，霧下坡，太陽多陽雀一催，活路成堆。

雷打驚蟄后，平壩種成豆；雷打驚蟄前，高山水滿田。173、性詞口頭禪盛行（1）“口頭禪”：

源自佛教禪宗，批評只空談禪里而不實行，也指借用禪宗常用語作為談話的點(diǎn)綴。后來民間世俗把口頭上經(jīng)常說的一些沒有實際意義的話也稱為口頭禪。如宋?王《野客叢書?王先生壙銘臨終》詩：“平生不學(xué)口頭禪，腳踏實地性虛天?！?8（2）口頭禪的基本特征：“口頭上”——是其語境特征。

“常說”——是就其語用的高頻率特征而言。凡被稱為“口頭禪”者，系因在語用中既無實義又特別頻繁。“沒有實際意義”——是其符號特征。19（3）性詞口頭禪及其淵源與動態(tài)傳承

性詞口頭禪包括女根、男根，交合詞。因為其在非正式口語交際中尤為活躍，故重慶人（四川人）以此類代指整個口頭禪語類，稱口頭禪為“把子”、講口頭禪為“帶把子”。20

女根詞：他媽(娘)的、滾你媽的；寶篩篩、寶器、寶里寶氣→可用作肯定、否定的口頭禪生殖崇拜的語言化石。

21

總結(jié)：重慶語言的地方色彩十分濃郁，主要表現(xiàn)在怪異的方言詞匯，獨(dú)特的表達(dá)方法，重濁的語音、急促的語氣，特別的語氣助詞與發(fā)音習(xí)慣，以及地方性的約定俗成的習(xí)慣用語等。

如何把握和處理地方文化？22三、重慶人的歌舞23

《華陽國志

.巴志》載：“周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎，《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也?！?/p>

又載：“閬中有渝水，賨民（亦稱獠人、夷人等。即為板楯蠻，為巴人的一支，素以勇猛善戰(zhàn)而箸稱）。多居水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞。帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也?！肆顦啡肆?xí)學(xué)之，今謂‘巴俞舞’也?！?/p>

《集解》引晉人郭璞曰：“巴西閬中有俞水，獠人（按實指賨人）居其上，皆剛勇好舞。漢高募取以平三秦。后使樂府習(xí)之，因名巴渝舞也?！蔽墨I(xiàn)記載中的巴渝舞24

（一）古代巴渝歌舞形成的背景

三峽地區(qū)、險山惡水；巴人強(qiáng)大的生存能力。

不斷吸收蜀、楚、秦的文化，并在與蜀文化長期的密切交往、融合中，形成了與中原文化融合的重慶文化。

巴人的神話傳說，是巴人文學(xué)藝術(shù)取之不竭的源泉。

大量的考古和文獻(xiàn)證實并描述了巴人以伏羲、女媧、廩君為祖先，他們是有著尚武、喜水、篤信鬼神和善歌舞習(xí)俗的一個古老民族。史籍中，常見巴人“尚武”并“善歌舞”的描述，最具代表性的便是被世人稱道的古代“巴渝舞”。25（二）巴渝舞

1、巴渝舞的內(nèi)容和形態(tài)：

古代巴族歌舞內(nèi)容主要是從“戰(zhàn)舞”發(fā)展演變而成，后來逐步成為一種專供表演的宮庭舞蹈。巴渝舞是集體舞蹈，剛勁有力，富有氣勢，到了漢代，巴渝舞被列為宮廷宴樂，在宮廷慶典時進(jìn)行演示。以后，巴渝舞不斷演變，其分支為僚人的“羽人舞”、江南的“盾牌舞”、土家族的“擺手舞”，以及川東的“踢踏舞”。巴歌渝舞充分顯示了巴人勇敢強(qiáng)悍、能歌善舞、英武超群的氣概和民族性格。

26從舞蹈的內(nèi)容性質(zhì)角度劃分——

武舞式的巴渝舞（古樸、剛毅）

祭祀性巴渝舞（神秘）

娛樂性的巴渝舞（陰柔多姿

民間以及在文人筆墨中流傳的“竹枝”、“下里”、“巴人”等）從舞蹈的結(jié)構(gòu)形式劃分——

大型樂舞

中型集體舞

小型歌舞27

春秋時期的巴渝舞在民間非常流行。

《文選

.宋玉對楚王問》載：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和之者數(shù)千人?！卑腿怂跋吕铩?、“巴人”歌曲，即是西漢楊雄所稱的“巴人土歌”。

李善注左思《魏都賦》中“明發(fā)而耀歌”曰：“耀，謳歌，巴土人之歌也。

何晏曰:”巴子謳歌，相引牽連手而跳歌也。”28

《夔府圖經(jīng)》說：“巴氏祭其祖，擊鼓為祭。”

“夷事道，蠻事鬼，初喪，擊顰鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳。”這種跳歌繼承了巫覡之風(fēng)。

《鋼梁縣志

.祭祀》載：“跳端公是謂巫風(fēng)積習(xí)相沿?！?/p>

巫風(fēng)與跳端公，在重慶民俗民間活動中，將古代民間的巴渝舞保存、延續(xù)下來，成為了巴人習(xí)俗的舞蹈傳統(tǒng)的重要組成部分。293031

《鹽鐵論刺權(quán)》載：“中山素女，撫流徵于堂上，鳴鼓巴俞，交作于堂下?！?/p>

《漢書

.

禮樂志》載漢哀帝即位時“巴俞鼓員三十六人┅┅應(yīng)古兵法”。

周規(guī)定：凡使用音樂舞蹈隊形，為王者，排四面；為侯者，排三面；為卿和士大夫者，排兩面；為士者，排一面。

舞隊的人數(shù)規(guī)定為：王的舞隊，八人一行，共八行；諸公的舞隊，六人一行，共六行；諸侯的舞隊，四人一行，共四行。

上述記載表明：入宮之后的巴渝舞樂，依然保持了民間巴渝舞那雄健、剛武的藝術(shù)特征。32巴渝舞怎么表演？

史料記載：演員身披盔甲，手持弩箭，一邊唱著歌，一邊跳著舞，模擬表演戰(zhàn)斗的情景和祭祀著神靈與祖先。

此時的巴渝舞已成為區(qū)別其它廟堂祭祀的雅樂。到唐代，巴渝舞被歸入清商燕樂的音樂類別之中，祭祀性巴渝舞的影響也隨之變得更加大了。33

巴渝舞的祭祀性來自巴人的巫舞傳統(tǒng)。在考古發(fā)現(xiàn)的出土文物中有大量的實物。巴式劍、鉞、矛上刻有巴人圖騰及一些類似文字的符號，其形態(tài)酷似一種舞蹈語言。其樂器編鐘、錞于，為巴人祭祀之物。34綦江縣橫山鄉(xiāng)二墩巖漢代崖墓旁，５人相互牽手舞蹈的石刻畫像。渝北區(qū)鵝石堡山漢墓出土的撫琴石俑，傳達(dá)了巴渝舞在漢代盛行的情況；35

巴人“踏蹄”而歌，來源已久。

在上面綦江縣橫山鄉(xiāng)的漢代崖墓中就有記載:

崖墓中發(fā)現(xiàn)兩幅“集體舞樂圖”，一幅在五號墓室的右壁，淺浮雕，長1.34米，高0.46米。三組人物，從右至左依次為1人伴舞，1人領(lǐng)舞，5人（二男三女）雙臂平舉聯(lián)手而舞；另一幅在六號“夫妻”墓的后壁，也是一幅與五號墓相似的“集體舞樂圖”，1男子伴奏，6女聯(lián)手舞蹈，兩端舞女各持一打擊樂器。

在同鄉(xiāng)的隆興村施家山二號崖墓的門楣上方，也有一幅9人舞蹈的浮雕像，其人物服飾各異，有大人小孩，或跳、或曲腿，手拉手，動作奔放，如同參加盛大的歡慶舞蹈活動。

這幾幅舞崖畫表明，聯(lián)手“踏蹄”而歌的集體舞，是傳承已久的巴人自娛性的巴渝舞。36

重慶地區(qū)，從巴人的“前后歌舞”，春秋戰(zhàn)國時代的“下里、巴人”，秦漢之際的“巴渝歌舞”，盛唐時期的“竹枝歌”直到宋元之時的“燈會”、“音樂、曲”、“雜?！薄ⅰ罢f唱”及“跳神”等中，包含了且歌且舞的歌舞藝術(shù)形式。到了元明時期，在各種藝術(shù)形式初步形成的基礎(chǔ)上，由于曲、詞的產(chǎn)生，中國歷史中逐漸形成了戲曲這一包含舞蹈在內(nèi)的綜合表演藝術(shù)。由于巴渝舞的影響和傳播，“竹枝歌”被列入元北曲，成為戲曲中的一個曲牌。37

明清以來，重慶的民間舞蹈內(nèi)容和形式，與現(xiàn)存民間舞蹈的內(nèi)容和形式基本相仿。清政府“湖廣填四川”的移民政策，使巴蜀人民藝術(shù)得以大發(fā)展。過去受歌舞音樂影響發(fā)展起來的曲藝、雜技、戲曲（特別是重慶的地方戲曲——川戲）等，此時又反過來影響著重慶的民間歌舞。

國民革命時期，重慶地區(qū)的民間舞蹈有了更大的發(fā)展。特別是到了抗日戰(zhàn)爭時期，全國文藝家云集，精英薈萃重慶，民間舞蹈藝術(shù)得到空前的發(fā)展。重慶解放時，在歡迎中國人民解放軍的隊伍中有來自陜、甘、寧地區(qū)的秧歌舞、紅綢舞、腰鼓舞等具有時代氣息的北方漢族民間舞蹈的傳播和表演。38總結(jié)

巴渝舞從古樸威武的樂舞，到神圣肅穆的祭祀舞，又到陰柔多姿的竹枝歌舞、民間民俗中的龍獅燈舞等，都可看出巴渝舞從民間到宮廷，又從宮廷回到民間，并在融入于整個華夏民族文化藝術(shù)長河和歷史的發(fā)展之中得以變化、發(fā)展，成為了中華民族文化傳統(tǒng)的一部分。392、重慶民間舞蹈的發(fā)展

民族圖騰式舞蹈

民間歌舞性舞蹈

民俗祭祀性舞蹈40民族圖騰式舞蹈

慶祝、紀(jì)念活動的節(jié)日里，民間用耍龍燈、舞獅子、玩花燈的舞蹈形式來表達(dá)喜悅的心情。

巴人對蛇的信仰與整個漢民族對龍的信仰是一致的。因此，在重慶民間的一些慶?；顒又斜厝灰埑鳊埳瘛Ｊ潞?，再將龍頭、龍身、龍尾供奉于專門的堂前。在重慶，凡舞龍時必屬重要日子。而且，大凡龍燈出游，必然有獅和其他一些燈舞如眾星捧月般配合出舞。41龍舞

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重慶市龍舞品種繁多，各具特色?！缎↓埼琛肺璧竸幼髫S富多姿、靈巧多變，是各種龍舞的基礎(chǔ)；《蠕龍》由《火龍》、《彩龍》發(fā)展變化而來?！躲~梁大龍》屬《蠕龍》類，基莊嚴(yán)華美、氣勢磅礴，被譽(yù)為中國龍的代表、中華民族氣質(zhì)形象的藝術(shù)象征。4389年、99年參加在北京天安門舉行的慶祝建國40周年、50周年盛大游行表演的“銅梁大龍”

44

銅梁龍舞興起于明，鼎盛于清。銅梁龍舞包括龍燈舞和彩燈舞兩大系列。龍燈舞主要包括大蠕龍、火龍、稻草龍、筍殼龍、黃荊龍、板凳龍、正龍、小彩龍、竹梆龍、荷花龍十個品種，其中以大蠕龍最有特色。彩燈舞主要包括魚躍龍門、泥鰍吃湯圓、三條、十八學(xué)士、亮獅、開山虎、蚌殼精、犀牛望月、豬啃南瓜、高臺龍獅舞、雁塔題名、南瓜棚十二個品種。銅梁龍舞有與民俗活動緊密相連、套路豐富、動律諧趣的特點(diǎn)，伴奏音樂獨(dú)特，道具構(gòu)思巧妙，造型夸張，服飾儉樸大方，舞者參舞自由，退舞方便，群眾參與性極強(qiáng)。銅梁龍舞體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)合力、造福人類、奮發(fā)向上、與天和諧的精神，同時具有娛神娛人、彰顯威力等社會功能。銅梁龍舞聞名于世的僅大蠕龍、火龍等少數(shù)品種，多數(shù)龍舞品種已處于瀕危境地。4546其他

其他一些具有娛樂和體育競技表演功能的《火龍》、《墨龍》、《肉龍》等，以及以小巧靈活為特點(diǎn)、以制作龍身的物品而命名的，如《柑子龍》、《板凳龍》、《扁擔(dān)龍》等舞蹈，體現(xiàn)出重慶民族民間藝術(shù)的智慧和巴渝文化的傳統(tǒng)特征。47《彩龍》隊伍龐大、聲勢壯觀，極具觀賞性；4849

《獅舞》也屬于漢族民間圖騰式的舞蹈。其內(nèi)容主要表現(xiàn)人世間的吉祥和康寧，是一種巫舞表演的衍化。

《地盤獅子》是所有獅舞表演的基礎(chǔ)。在其基礎(chǔ)上的《高臺獅子》、《高樁獅子》、《竿竿獅子》，體現(xiàn)了重慶民間舞蹈的悠久歷史和不同的藝術(shù)形態(tài)。50515253燈

舞

在重慶，有形態(tài)各異、色彩豐富的燈彩藝術(shù)，既作為一種圖騰挑燈漫游于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村或大街小巷，同時，又以所模擬塑造的各種動植物形象，舞蹈于廣庭院壩。

其中，大量藻扎（重慶民間對用竹篾、麻繩、紙條、白綢及在紙糊的道具上彩繪等工藝技巧的稱謂）的各種魚燈舞蹈，充分反映出重慶地區(qū)人民對水魚的喜愛。群魚燈，以鯉魚、參、鰲為代表，并以民間“十八學(xué)士”“三元及弟”等美好愿望聯(lián)系在一起，反映出巴人水魚文化的傳統(tǒng)。545556

總結(jié)：重慶地區(qū)龍獅燈舞蹈主要表演于一年中幾個主要節(jié)日及民俗活動或民間盛會的日子。這類演出常有地方政府、行業(yè)社團(tuán)的組織與贊助。因經(jīng)常性的合作，形成了以家庭、村鄉(xiāng)或社團(tuán)等幾種較為牢固形式的長期組合；演技上，也形成了以家傳、帶徒授藝等為特征的職業(yè)化特點(diǎn)。

為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、推動地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化交流與合作，對精神文明和文化建設(shè)，都起到了一定的作用。572、民間歌舞性舞蹈

重慶市流傳的民間舞蹈，如《花燈》、《年簫》、《車車燈》、《梆梆舞》、《肉蓮花》之類的主要靠演員身體姿態(tài)表演和唱念結(jié)合的一種歌舞性舞蹈。這類舞蹈，在歷史中有一個很長的階段都伴隨龍、獅、燈舞的行列，因此也被歸入“燈”的類別，沿襲至今。58《年簫》在重慶民間一直流傳至今，道具兼有打擊音樂性質(zhì)的竹制“簫棍”和“一唱眾合”（多數(shù)是觀眾參與幫唱）的演唱方式，與古代巴人《竹枝歌》有著極為相似的密切聯(lián)系5960民間歌舞性舞蹈特點(diǎn)：

大多數(shù)使用一些道具，但道具較輕巧，便于舞動，亦稱“小道具舞”。舞蹈可塑性極強(qiáng)。其表演為載歌載舞，其歌為“一唱眾合”。它們是巴渝文化中較早產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式的傳承。61

于國內(nèi)和國際都產(chǎn)生有良好影響的當(dāng)數(shù)重慶市秀山土家族苗族自治縣的秀山花燈歌舞。

秀山花燈是重慶民間歌舞性舞蹈向戲劇方向發(fā)展的一個初期形態(tài)的例證。據(jù)考查，民間流傳有秀山花燈起源于巴人的歌舞，皇帝的“愿燈”，以及歷代移民的三種說法。

秀山開發(fā)較晚，于清乾隆元年才置縣，屬酉陽州。秀山由土家、苗、漢人民共處一地，聚族而居。未歷戰(zhàn)亂，人民生活相對安定。故形成了以土家、苗、漢相融的、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承，具有形成獨(dú)特藝術(shù)——秀山花燈歌舞的自然和人文條件。62

秀山花燈是女角執(zhí)手帕、男角執(zhí)蒲扇對跳的小道具式雙人舞。早期為桌上舞蹈，后發(fā)展到各種場地表演。它既為漢族歌舞，又具巴人舞蹈的特色，其舞蹈特點(diǎn)，婦高男低，男圍女轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了巴人對祖先女媧、涂山女及女性的崇拜和信仰。秀山花燈因具有巴渝文化特征使它成為具有區(qū)別全國其他地區(qū)花燈特征的獨(dú)特歌舞。63

另一體現(xiàn)重慶民間歌舞性舞蹈向戲曲方向發(fā)展的還有重慶市梁平縣的梁山燈戲。

燈戲是以梁山調(diào)音樂“胖筒筒”為主腔的“燈”戲歌舞藝術(shù)?！傲荷秸{(diào)”是長江中下游數(shù)十個地區(qū)近百余個劇團(tuán)燈戲音樂的源頭。它的影響遍及渝、川、黔、湘、鄂、贛、閩、桂等省各地。梁山燈戲的表演是以載歌載舞的形式為其主要特點(diǎn)，在歷代文人筆墨中多有記載。

秀山花燈和梁山燈戲至今仍保持參與節(jié)日慶典和民間文藝活動的歌舞表演傳統(tǒng)。它們作為“燈”的一員，在行街和場壩演出中依然起著渲染熱烈情緒和節(jié)日歡樂氛圍的作用，保持了民間歌舞性舞蹈的傳統(tǒng)特征。64總結(jié)：

重慶民間歌舞性舞蹈，除常于節(jié)日與龍、獅、燈舞相伴演出團(tuán)外，也常作晚會的節(jié)目表演。在平時，它可因事主的需要展現(xiàn)于民間。此類舞蹈即興性強(qiáng)，常以歷史故事、人文、傳說或社會及人們?nèi)粘Ｉ顬閮?nèi)容，通過音樂舞蹈的形態(tài)，表達(dá)人們意愿。優(yōu)秀的節(jié)目具有內(nèi)容的人民性和形式的詼諧性特點(diǎn)。它那輕柔、活潑、抒情、詼諧的表演形式與個性化的藝術(shù)風(fēng)格，突出了它繼承“竹枝歌”、“下里”、“巴人”娛樂性巴渝舞遺風(fēng)的重要特征。653、民俗祭祀性舞蹈

祭祀性舞蹈是巴人藝術(shù)中的一個極能反映共性的舞類。

產(chǎn)生淵源：重慶地區(qū)宗教、祭祀活動盛行。巴人相信萬物死后靈魂依然存在，因此，在古巫的基礎(chǔ)上形成了對鬼怪魂靈的祭祀習(xí)俗。各地都有以蛇為圖騰的遺物和祭蛇的習(xí)俗。

舞蹈形式：祭請龍神，迎龍神進(jìn)堂；春播時節(jié)舉行安龍奠土的祭祀儀式，祈求保佑，祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。大開祭奠龍神儀式的是每年七月初三的“龍王會”，紀(jì)念龍王菩薩的誕辰。在遇干旱特別嚴(yán)重時，要祈求龍王降甘霖、灑津露，即是巴人習(xí)俗中的“祈雨會”、“打謝雨醮”。在民俗祭祀活動中，普遍產(chǎn)生了舞龍的習(xí)俗活動，這是龍舞盛行于重慶地區(qū)的主要原因。6667

重慶民俗祭祀性舞蹈的規(guī)律：

其一，以“巫”表演或領(lǐng)舞

《江北縣舊時民俗》：“巫祝，分男巫、女巫。男巫叫做端公，女巫叫司娘子....?！?/p>

重慶市祭祀性舞蹈常見于歲月的更迭、新年交換、四季交替的祈求，喜慶吉事的慶賀，宗祠的集體活動，喪事的悼念，消災(zāi)禳禍等民間及宗教的活動之中。此時，除耍龍燈、舞獅子外，端公、同娘跳端公舞、看水碗、畫符咒等一套祭祀舞蹈便在主觀臆想的模擬鬼神之中振振有詞般舞將起來。68其二，以多種宗教為祭祀舞蹈之形式。

舞蹈的祭祀性活動來源于人類的早期生活經(jīng)歷。重慶民間的祭祀性活動包含了重慶地區(qū)的道、佛、儒、巫的宗教活動。重慶市的先民，是一個多元信仰的人群。在民間，將佛、道、巫、如佛教的手印、道教的花手，以及巫教的手訣等儀式，視為內(nèi)容和作用相同而名稱稍異的祭祀舞蹈。因此，在民間，不同宗教的祭祀活動常常是互不排斥，共生共長。不過，從數(shù)量上看，在民間，巫（端公）的活動更為普遍。69其三，民俗祭祀舞蹈表演透露著遠(yuǎn)古人們的精神信息。

重慶民俗中的祭祀舞蹈最常見的是道、佛、儒、巫的“喪儀”與“祭祖”儀式表演。大量的祭祀科儀，如“慶壇”中的“練罡”、“并槍”、“踩九州”以及“手訣”等儀式表演，似可探究自古以來的自然崇拜和圖騰崇拜的一些遺跡，具有一定的歷史和審美功能價值。70717273民間舞蹈的總體特征伴奏音樂，主要使用鑼鼓與嗩吶等音量極大的樂器，伴奏音樂只對舞蹈的總體情緒及表演氛圍作大體的關(guān)照，而不對具體情節(jié)的變化和舞蹈角色對象的具體個性表現(xiàn)作相應(yīng)的配合與描述。

對表演場地一般不甚苛求，服飾也較普通。重慶民間舞蹈表演時場面異常熱烈，特別是在逢年過節(jié)之時，家家戶戶，只要是有錢人家，都要請人舞玩。事前事后都要給以賞錢表示謝意。此時是民間廣泛聯(lián)系、相互應(yīng)酬的極好時期。家庭中、村寨中充滿了祥和的親密氣氛。

74當(dāng)代重慶民族民間舞蹈集中反映了重慶地區(qū)人民的精神氣質(zhì)。

重慶市漢族民間舞蹈多以男子表演，新中國成立后，才有女子參加。舞蹈風(fēng)格一般保持了巴渝舞剛烈、勇猛和詼諧、調(diào)侃相共存的特點(diǎn)。75（四）重慶少數(shù)民族民間舞蹈的概貌

重慶地區(qū)民族民間舞蹈深受巴渝舞影響，具有巴渝文化特征。這在重慶少數(shù)民族舞蹈中，表現(xiàn)得更為突出。

重慶地區(qū)有土家、苗、回、藏等少數(shù)民族。他們居住較為分散。相對集中聚族而居的有：石柱土家族自治縣，彭水苗族土家族自治縣，黔江、酉陽、秀山土家族苗族自治縣和綦江縣、萬盛區(qū)、江津區(qū)的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小聚居的土家族和苗族等少數(shù)民族。在這些地區(qū)，人們可以見到重慶土家族、苗族的民俗風(fēng)情與少數(shù)民族的舞蹈的藝術(shù)活動。76

（一）土家族舞蹈

土家族人自稱是“比茲卡”，是古代巴人中最強(qiáng)大的一支——“白虎巴人”（即廩君巴人）的直系后裔。土家語，“比茲”是“白虎”、“卡”為“家”或“族”之意。土家族人彼此以“巴”相稱。改稱“土家”只是在五代時，因居巴人統(tǒng)治地位的彭氏禁止信仰白虎的廩君巴人以“巴”相稱，于是便改以“土家”代替。這一時期，也由于彭氏巴人在族內(nèi)的統(tǒng)治和華夏中央政府的干預(yù)下，制造出白虎為患的輿論而掀起了射殺白虎的行動，逼迫白虎巴人在原白虎信仰基礎(chǔ)上，增添了射殺白虎的巫術(shù)活動內(nèi)容。77土家族中既有敬奉白虎，也有射殺白虎的共同習(xí)俗。

《華陽國志》載：“秦昭襄王時，白虎為害，自秦、蜀、巴、漢患之。秦王乃重募國中：‘有能殺虎者，邑萬家，金帛稱之?！谑且碾匀塘沃偎?、何射虎、秦精等乃作白竹弩于高樓上，射虎，中頭三節(jié)。白虎常從群虎，‘豈（左加石旁）?！?，盡搏殺群虎，大句（左加口旁）而死。秦王嘉之曰：‘虎歷四郡，害千二百人，一朝患除，功莫大焉?！缫跸悠湟娜?，乃刻石為盟，要復(fù)夷人頃田不租，十妻不笄，傷人者論，殺人雇死錟錢。盟曰：‘秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘?！娜税仓h興，亦從高祖定秦有功。高祖因復(fù)之，專以射白虎為事，戶歲貢錢口四十，故世號‘白虎復(fù)夷’，一曰‘板盾（左加木旁）蠻’，今所謂‘弓弓（此二字全一字，讀囡）頭虎子’者也”。78

土家族人遵循著祖先的信仰，崇奉白帝天王，保持了對白虎的崇拜。“白帝”為西方白虎之星，世稱天王。土家族尊白帝為眾神之首，在每年三月初三白帝誕辰之日祭祀白帝，開廟殺牲，舉行“殲頭”儀式，祈求天王保佑。“其（土家人）祀白帝天王尤虔，有病赴廟祈佑，許以牲禮，愈者酬之；張雨蓋于大門外，供天王神位，封牲陳以醴饌，熱（上加艸頭）黃臘香，以巫者祝而祭之；既，招族姻席地暢飲，乃散。鄉(xiāng)鄰忿爭，或枉屈不得白，咸誓神前，立解釋。”（清《龍山縣志》卷十一載）舉行封天王齋。即集中14日的封齋，并在以后的逢已日的日子里按規(guī)矩才得開齋。封齋時，不得屠宰、釣魚、打獵、買賣飲酒、吃油葷及音樂歌舞或歡顏作樂等。開齋時，各家須宰牛設(shè)祭敬奉白帝。與此相左的，土家族人也要同時遵從射殺白虎的規(guī)定，以至被加進(jìn)新的習(xí)俗之中。79土家族習(xí)俗，一是將白虎分為“坐堂白虎”和“過堂老虎”兩類。前者作為家神供奉，而后者則是為害土司王孫的害蟲、需要防止和繳殺。另一反映巴人族征的便是敬奉龍蛇，這是土家族人保持了對龍蛇敬畏的共同信仰，這一信仰集中反映在他們將兄妹成婚的人首蛇身的伏羲、女媧視為始祖加以膜拜，并將這種信仰轉(zhuǎn)化為對“儺公”、“儺母”的“儺神”及“蛇祖”的信仰。這就是歷史上稱巴人習(xí)俗的巫風(fēng)、巫儺。上述的習(xí)俗和信仰在土家族人的祭祖活動的歌舞中都有反映。80

土家族社巴祭祖慶典中演出的歌舞，既祭神娛神，又娛樂自己，是古代巴人歌舞的一種傳承。社巴日是土家族人祭奠族祖的一種特殊儀式，是一種“社巴”亦叫“擺手”的民族集體活動。它包括有：社巴祭，社巴歌，社巴舞和“毛古斯”（社巴戲）等為形式的多項活動。整個活動都貫穿了以祭祀為中心的目的和內(nèi)容。

擺手舞（社巴舞），系大、小擺手和單擺、雙擺、回旋擺為主要類別和形式組成的集體舞蹈。小擺手，一般是一年舉行一次；大擺手，一般是三年舉行一次，均與祭祀活動有關(guān)。在具體內(nèi)容上，擺手舞分為軍事、勞動生活和祭祀三類舞蹈。

軍事類舞蹈，系以軍事活動為內(nèi)容進(jìn)行軍事模擬的比賽活動，表現(xiàn)土家族人參加戰(zhàn)斗時沖鋒陷陣勇往直前的情景并象征他們不怕犧牲的精神。81

勞動生活類舞蹈，用舞蹈動作模擬農(nóng)事、狩獵、紡織的勞動生活及表現(xiàn)土家族人豐富的思想情感。

祭祀舞，以祭神、降神、娛神、驅(qū)祟為內(nèi)容的舞蹈組成?！凹郎裎琛?，以莊嚴(yán)穩(wěn)健的舞姿和肅穆的氣氛表達(dá)人們對祖神虔誠的信仰和膜拜。舞蹈主要以行進(jìn)的步伐和隊形的變化作為基本動作和基本組合；“降神舞”，以多種擺、扭動作表現(xiàn)神靈降臨祭壇納酒醴時的神態(tài)舉止；“驅(qū)祟舞”，主要以梯瑪（法師）在做法事中為表現(xiàn)驅(qū)趕白虎而將“背箭”、“射箭”及做完“掃堂”法事時的動作舞蹈化地再現(xiàn)出來，以此完成驅(qū)邪儀式。

擺手舞的基本動作計有：單擺、步行單擺、下擺、顫擺、悠擺、側(cè)身下擺、雙擺、臂扭身擺、輪手?jǐn)[、回旋擺等，集中體現(xiàn)于“娛神舞”。娛神時，舞蹈主要表現(xiàn)祖先神祗在納享祭祀供物時的神態(tài)，其舞蹈中運(yùn)用了下擺舞中的主要基本動作和組合，如：團(tuán)圓手、轉(zhuǎn)身團(tuán)圓手、順拐、古樹盤根、黃龍纏腰、美女梳妝、西牛望月及斬龍腰、巖鷹叼雞等。土家族擺手舞的舞蹈動作以“上擺下顫”為其主要的特點(diǎn)，重慶當(dāng)代土家族民間《搖寶寶》、《打繞棺》和《踩戲》中都有所體現(xiàn)。

“擺手舞”的音樂，即“擺手歌”（亦稱社巴歌）。其歌，由梯瑪（法師）或歌師主唱或領(lǐng)唱，眾人相和。音樂須根據(jù)祭祀的內(nèi)容和大、小擺手舞蹈形式的具體要求，分為不同情緒的兩類節(jié)奏和曲調(diào)。

總之，土家族擺手舞是古代巴渝舞的遺存。考查當(dāng)代土家族“擺手舞”的現(xiàn)存狀況，再次印證了古代巴渝舞既有宮廷武舞陽剛激烈的一面，又有祭祀舞肅穆神圣的一面，還有民間生活舞蹈詼諧娛樂的一面。8283

（二）苗族舞蹈

重慶苗族，集中分布在酉陽、秀山、黔江、彭水幾個土家族苗族自治縣，以及綦江縣、萬盛區(qū)、江津區(qū)幾個呈“小聚居”狀的苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。

苗族即是歷史階段上的“三苗”民族，與從巫巴山地中走出的一支“龍蛇之巴”，同屬苗蠻集團(tuán)。它們以盤瓠為祖先，狗為圖騰；自然崇拜有大樹、巨石、山巖等；靈物崇拜有土地菩薩、橋、公用凳、井等；祖先崇拜最為普遍、虔誠、殷勤，是一個源于炎黃時代歷史悠久的民族。由于古代巴人與苗民同屬苗蠻集團(tuán)的這一關(guān)系，所以，在土家族與苗族間的民族傳統(tǒng)習(xí)俗中有著很多相同之處可查考。84

秦漢時，苗族先民活動于長江中游的荊楚一帶。其中一支，抵達(dá)洞庭湖西岸居住下來。故秦時在此設(shè)黔中郡，后為武陵郡。這便是史稱的“黔中蠻”、“武陵蠻”或曰“五溪蠻”。到了東晉咸和八年后，部分武陵蠻西遷，遠(yuǎn)至進(jìn)入黔西北和川南地區(qū)。到了南朝陳天康元年，五溪蠻進(jìn)入湖北巴東一帶，成為后來定居重慶地區(qū)苗族的先民。

綦江、萬盛和江津少數(shù)地區(qū)的苗族。他們自認(rèn)與相鄰的貴州的苗族為一脈；黔江地區(qū)幾個縣的苗族自認(rèn)與湘西、黔東北的苗族同脈相承。這兩支苗族，祖源“黔中蠻”、“武陵蠻”或“五溪蠻”一脈。苗族以盤瓠為族祖而加以崇拜，認(rèn)為萬物有靈而盛行巫術(shù)。故，祭祀性是苗族舞蹈的一個突出特點(diǎn)。苗族有“蘆笙通鬼語”的俗諺，所以，用吹蘆笙來驅(qū)趕野獸，用腳踏地來踩滅螞蟻。于是，在此基礎(chǔ)上便形成了苗族的主要舞蹈形式——“蘆笙舞”。苗族民間遵從“跳月、愛牛、重女輕男、尚鬼”的習(xí)俗，這此習(xí)俗也就是祭祀或娛樂時“蘆笙舞”所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。85

重慶地區(qū)苗族民間“蘆笙舞”可分為以下兩類：

第一類，民族習(xí)俗中的自娛性舞蹈。其舞蹈重在傳遞感情，均在民族的節(jié)日，并依民族風(fēng)俗習(xí)慣由家族選擇時間而舉行。其中，于節(jié)日、男女定情及結(jié)婚的日子，更要以本民族的舞蹈來抒發(fā)喜悅的感情，古稱“跳月”，今謂“踩月”。苗族以蘆笙為樂器和道具，以名為“蘆笙舞”的舞蹈來完成其節(jié)日及慶典的各項儀式活動，同時也傳遞了苗家人豐富的思想感情。此類舞蹈，情緒一般為熱烈、歡快。

第二類，民族祭祀性舞蹈。苗族祭祀性舞蹈，主要在“砍火星節(jié)”及人死之后的“跳喪”（古稱“祭壇”，有的地方亦稱“做壇”）日子里舉行。此類民俗活動的舞蹈，其作用主要是祭祖禱告、驅(qū)魔消災(zāi)、祈求吉祥，以及向死者表示哀悼。因此，這類舞蹈一般節(jié)奏緩慢，音樂沉重、悲哀，具有明顯的祭祀舞蹈性質(zhì)。

重慶地區(qū)的苗族舞蹈均屬集體參加的群眾舞蹈。苗族的“蘆笙舞”屬自由、即興性舞蹈，其舞蹈動作的風(fēng)格特點(diǎn)是穩(wěn)健深沉，熱情洋溢，用擺胯、拐腿、踏腳等表達(dá)苗家人豐富的思想感情生活。865、當(dāng)代的重慶民族民間舞蹈

重慶地區(qū)的群眾文化活動非?；钴S。特別是銅梁的蠕龍，在過去僅注重烘托彩燈的喜慶、輝煌效果的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了舞蹈內(nèi)容的表演。注重神形兼?zhèn)洹x態(tài)萬千，成了全國龍舞中的佼佼者，是中國龍形象的集中代表。重慶各種龍、獅、燈的民間舞蹈，都在原基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展。如大足縣鯉魚燈的變化和發(fā)展。

從總體上看，重慶民間舞蹈的表演在過去的基礎(chǔ)上，不僅繼承了在平、易中顯高、難的傳統(tǒng)表演，而且，還在不斷的實踐中，逐漸產(chǎn)生一些新的表演程式。因而使這些舞蹈更具民間性、娛樂性和觀賞性。872、巴族的民歌：

1）南方民歌之祖——“候人兮漪”2）商朝——牧野之戰(zhàn)巴人“歌舞以凌殷人”3）春秋戰(zhàn)國時代：巴族的民歌相當(dāng)有名，不但流行于巴境，而且在楚國也勝炙人口。《昭明文選》就有關(guān)于巴山調(diào)廣為民間傳唱的記載：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人?！?8

4）漢代以后——作為山歌的巴山調(diào)，亦稱竹枝詞。最早的竹枝詞：巴東三峽（竹枝兒），巫峽長（竹枝兒），猿啼三聲（竹枝兒），淚沾裳（竹枝兒）。

混混濁沿魚，習(xí)習(xí)激清流。溫溫亂國民，業(yè)業(yè)仰前修?！度A陽國志·巴志》89領(lǐng)：巴東三峽，和：竹枝兒(或女兒子)領(lǐng)：巫峽長，和：竹枝兒(或女兒子)領(lǐng)：猿啼三聲，和：竹枝兒(或