《戲曲傳統(tǒng)多義與一致》閱讀及解析

《戲曲傳統(tǒng)的多義與一致》閱讀答案及解析《戲曲傳統(tǒng)的多義與一致》閱讀答案及解析《戲曲傳統(tǒng)的多義與一致》閱讀答案及解析戲曲傳統(tǒng)的多義與一致傅謹(jǐn)現(xiàn)代社會急巨變動，傳統(tǒng)卻經(jīng)常在不經(jīng)意中以其變體出現(xiàn)，借此抵抗斷裂的威脅。在今天的中國，廣場舞流行一時，傳統(tǒng)的秧歌卻零散無聲。城市廣場舞與傳統(tǒng)秧歌的差異清楚可見，它們一在平常生活，一是節(jié)慶活動；一在城鎮(zhèn)，一在鄉(xiāng)村；一是流動的，一有固定場所。但是在最根本的意義上，它們都是集體性的、儀式化的，甚至同樣都追求喧鬧，均具備狂歡化這一明顯特點(diǎn)。我不敢必然廣場舞的流行是扭秧歌的傳統(tǒng)在當(dāng)下的變體與延伸，但是它們之間難道真的沒有內(nèi)在的精神聯(lián)系嗎？我在戲曲研究領(lǐng)域向來被視為“保守主義者”，“傳統(tǒng)”自然是我最常思慮的范圍。多年來我經(jīng)常面對這樣的思疑：戲曲的“傳統(tǒng)”終歸指的是什么？京劇從晚清到今天發(fā)生了很大變化，僅以旦行的表演為例，梅蘭芳和陳德霖、王瑤卿不同樣，杜近芳和梅蘭芳不同樣，李維康又不同樣，且不說程硯秋、筱翠花，還有今天的李勝素、張火丁。同樣一出《玉堂春》，他們都唱，且都不同樣，那么，誰是“傳統(tǒng)”？若是陳德霖、王瑤卿是傳統(tǒng)，那梅蘭芳、程硯秋可否是就背叛了傳統(tǒng)？若是梅、程是傳統(tǒng)，杜近芳和李維康可否是傳統(tǒng)的背叛？但我們說，盡管每一代藝術(shù)家都有不一樣程度的個性表達(dá)，傳統(tǒng)依舊是個整體，在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價值尺度上是一脈相承的，他們對京劇的理解、在表演的美學(xué)取向上并沒有實(shí)質(zhì)差異。恰巧是這種內(nèi)在的認(rèn)同，才能保證他們在詳盡手法的差異之上，擁有審美表達(dá)的一致性。因此他們都是傳統(tǒng)的組成部分，由此形成傳統(tǒng)之流。實(shí)質(zhì)上戲曲出生近千年，傳統(tǒng)還形成了表現(xiàn)在時間上的多樣性。賈志剛先生從前說有三個傳統(tǒng)，我基本認(rèn)同他的見解，但做了一些校正。在我看來，若是落實(shí)到詳盡的作品及其演出形態(tài)，戲曲的三個傳統(tǒng)，一是從昆曲直到晚清京劇成熟，這一時期包括南戲、雜劇、傳奇和明清時期的地方戲；二是從清末到民國年間，因應(yīng)這個時代蓬勃發(fā)展的商業(yè)劇場出現(xiàn)了新劇目與新的表演形態(tài)；三是二十世紀(jì)五十年代的“戲改”時期，對傳統(tǒng)經(jīng)典大范圍改造后形成了新的傳統(tǒng)戲及演出形態(tài)。我們今天所謂“傳統(tǒng)戲”，其實(shí)基本上是指經(jīng)過上述兩個階段的傳統(tǒng)戲，又經(jīng)歷“戲改”此后所表現(xiàn)的形態(tài)，只有京劇、昆曲在這場聲勢浩大的運(yùn)動中得以幸免。戲曲史被騙然有逸出傳統(tǒng)規(guī)范的個性表達(dá)，比方包括樣板戲在內(nèi)的大量今世戲曲新創(chuàng)作，就沒有形成戲曲的第四傳統(tǒng)。在今天的戲曲舞臺上，人們議論繼承傳統(tǒng)時，指的就是繼承前述三個傳統(tǒng)（盡管它們也是有差異的），所謂回歸戲曲本體，同樣指的是要更正以樣板戲?yàn)榻K點(diǎn)的、背叛傳統(tǒng)戲曲表演美學(xué)原則的那些舞臺手法。因此，人們平常抽象地將戲曲看作“傳統(tǒng)藝術(shù)”，卻向來都沒有說要無條件、無鑒識地繼承所有過往的藝術(shù)作品及其表達(dá)，對于那些美學(xué)上與之相悖的取向則不應(yīng)認(rèn)同。___________________________________________________________________。（選自《讀書》2018年第2期）對戲曲的“傳統(tǒng)”相關(guān)理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)戲曲傳統(tǒng)表現(xiàn)出整體性，梅蘭芳和程硯秋在必然程度上對傳統(tǒng)有所背叛。戲曲傳統(tǒng)之流在歷史發(fā)展過程中能夠形成很多，但是傳統(tǒng)之源有且只有一個。戲曲傳統(tǒng)經(jīng)過二十世紀(jì)五十年代的“戲改”，已經(jīng)不再是真切意義上的戲曲傳統(tǒng)了。戲曲傳統(tǒng)擁有美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度上的一脈相承性，還形成了表現(xiàn)在時間上的多樣性。對文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)．．．A.廣場舞與扭秧歌同樣具備集體性、儀式性和狂歡化特點(diǎn)，不必置疑，它們屬于同一傳統(tǒng)。在急巨變動的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)會經(jīng)常以它的變體也許以延伸方式來抵抗斷裂的威脅。京劇、昆曲幾乎沒有受聲勢浩大的“戲改”運(yùn)動影響，依舊保持了它原來的表演形式?；貧w戲曲本體，不意味戲曲不能夠發(fā)展，而是更正背叛傳統(tǒng)戲曲表演美學(xué)原則的舞臺手法。12.聯(lián)系全文，在文章結(jié)尾處填上一句話，揭穿戲曲傳統(tǒng)的多義性與一致性的關(guān)系。不高出個字。【答案】10.D11.A傳統(tǒng)確實(shí)有多義性，而它的生命力恰在多義中形成的一致性?！窘馕觥俊?0題詳解】此題觀察學(xué)生理解文中重要見解的含義及精選整合文中信息的能力。做題前要通讀全文，讀懂文章內(nèi)容。爾后將選項(xiàng)內(nèi)容和原文逐一對照解析。A項(xiàng),“梅蘭芳和程硯秋在必然程度上對傳統(tǒng)有所背叛”解析錯誤，“梅蘭芳、程硯秋是不是就背叛了傳統(tǒng)？”這可是文章提出的問題，經(jīng)過解析，得出“盡管每一代藝術(shù)家都有不一樣程度的個性表達(dá)，傳統(tǒng)依舊是個整體，在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價值尺度上是一脈相承的”。可知，梅蘭芳和陳硯秋沒有背叛傳統(tǒng)。項(xiàng)，“但是傳統(tǒng)之源有且只有一個”解析錯誤，傳統(tǒng)之源不僅一個，文章指出“在今天的戲曲舞臺上，人們議論繼承傳統(tǒng)時，指的就是繼承前述三個傳統(tǒng)（盡管它們也是有差其他）”。C項(xiàng)，“已經(jīng)不再是真切意義上的戲曲傳統(tǒng)了”解析錯誤，文中指出“二十世紀(jì)五十年代的‘戲改’時期，對傳統(tǒng)經(jīng)典大范圍改造后形成了新的傳統(tǒng)戲及演出形態(tài)”，也即，戲改此后形成了新的傳統(tǒng)。D項(xiàng)解析正確。應(yīng)選D。【11題詳解】此題觀察原文內(nèi)容的理解和解析能力。解答此類題要掌握文中的基本見解和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作妄圖或文章主旨的語句，闡釋或概括文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，爾后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對，看可否一致；同時還要認(rèn)識錯誤表述設(shè)置的一般思路，比方張冠李戴、招惹是非、混淆時態(tài)、以偏概全、誤會文意等等。A項(xiàng)，“它們屬于同一傳統(tǒng)”解析錯誤，廣場舞和扭秧歌可否屬于同一傳統(tǒng)，文章沒有作出明確的結(jié)論，這一說法缺少依據(jù)。應(yīng)選A。12題詳解】此題觀察學(xué)生精選整合文中信息、掌握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做此類題，第一要熟讀文本，爾后精選并概括文中資料，解答問題。戲曲傳統(tǒng)的多義性，戲曲出生近千年，傳統(tǒng)還形成了表現(xiàn)在時間上的多樣性。戲曲的三個傳統(tǒng)，一是從昆曲直到晚清京劇成熟，這一時期包括南戲、雜劇、傳奇和明清時期的地方戲；二是從清末到民國年間，因應(yīng)這個時代蓬勃發(fā)展的商業(yè)劇場出現(xiàn)了新劇目與新的表演形態(tài)；三是二十世紀(jì)五十年代的“戲改”時期，對傳統(tǒng)經(jīng)典大范圍改造后形成了新的傳統(tǒng)戲及演出形態(tài)。戲曲傳統(tǒng)的一致性：盡管每一代藝術(shù)家都有不同程度的個性表達(dá)，傳統(tǒng)依舊是個整體，在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價值尺度上是一脈相承的，他們對京劇的理解、在表演的美學(xué)取向上并沒有實(shí)質(zhì)差異。恰巧是這種內(nèi)在的認(rèn)同，才能保證他們在詳盡手法的差異之上，擁有審美表達(dá)的一致性。傳統(tǒng)確實(shí)有多義性，而它的生命力恰在多義中形成的一致性?！军c(diǎn)睛】信息精選題的答題步驟是：①掌握全文主要