人性與教育課件

第三講人性與教育王澍第三講人性與教育王澍第三講人性與教育一、人性觀與教育（一）靈魂肉體的人性觀與教育（二）人性善惡與教育二、教育學(xué)的人性假設(shè)第三講人性與教育一、人性觀與教育一、人性觀與教育（一）靈魂肉體的人性觀與教育1.柏拉圖的人性觀與教育2.身體哲學(xué)與教育（二）人性善惡與教育一、人性觀與教育（一）靈魂肉體的人性觀與教育（一）靈魂肉體的人性觀與教育1.柏拉圖的人性觀與教育人由兩部分構(gòu)成，一部分是理性的靈魂，另一個是非理性的肉體的，人的靈魂存在于純粹的精神世界當(dāng)中，享有最高的快樂和最純粹的沉思。人的靈魂是永恒的，但是由于靈魂與純粹精神世界中的邪惡接觸，使得靈魂陷入了肉體中，并和肉體共同筑成了有機(jī)體。人類的非凡的才能出自靈魂，而卑劣性則來自肉體。（一）靈魂肉體的人性觀與教育1.柏拉圖的人性觀與教育柏拉圖簡介柏拉圖（公元前427年—347年），蘇格拉底的學(xué)生（前469年-399年），亞里士多德的老師。一種說法：柏拉圖的意思是“寬闊的肩膀”柏拉圖簡介柏拉圖（公元前427年—347年），蘇格拉底的學(xué)生洞穴比喻：洞穴比喻：“洞穴隱喻”的教育含義我們每個人都處在各種各樣的洞穴之中。《理想國》要做的就是把我們從日常觀念的洞穴中拉出來，幫助人們認(rèn)清自己是傳統(tǒng)的或流行的價值觀念的囚徒這一生活事實(shí)，幫助人們解脫精神枷鎖，反思自己的生活，活得清楚明白。我們生活在影子和幻象的洞穴中，被無知和冷漠束縛著，當(dāng)我們試著去打開身上的連鎖時，教育便開始了。“洞穴隱喻”的教育含義我們每個人都處在各種各樣的洞穴之中?！督逃^重視靈魂的教育案例：古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的一個學(xué)生，曾經(jīng)一本正經(jīng)地問過：“我學(xué)這些東西能得到些什么呢？”歐幾里德沉默片刻，叫來仆人，吩咐說：給他6個銅板，讓他走吧，這是他想要得到的東西?！苯逃^重視靈魂的教育思考：1884年，英國哲學(xué)家斯賓塞發(fā)表了一篇文章《什么知識最有價值？》他的解答是，“一致的答案是科學(xué)”。但是他說：“科學(xué)告訴我們所能知道的一切，同時告訴我們在什么限度意外就無法知道。他不是用教條式的斷語來教導(dǎo)我們無法了解事物的最后原因，而是從各方面把我們帶到不能超越的邊界，從而使我們清楚認(rèn)識到那是無法了解的?！倍覀儸F(xiàn)代人則把斯賓塞的科學(xué)當(dāng)成了物質(zhì)方面的學(xué)問，以致教育走上了反智慧的道路。你認(rèn)同上述觀點(diǎn)么？思考：1884年，英國哲學(xué)家斯賓塞發(fā)表了一篇文章《什么知識最2.身體哲學(xué)與教育（1）身體與肉體：二者是不同的，肉體是身體的一部分，身體被視為生理學(xué)、解剖學(xué)的對象時，它才是肉體，因此肉體僅是身體的一個層面，一個基礎(chǔ)的層面，但也是不容忽視的層面。（2）身體（或肉體）的地位：地位較低的代表觀點(diǎn)：柏拉圖《論語》之里仁第四曰："朝聞道，夕死可矣！"孟子：“殺身成仁”、“舍生取義”?！兜赖陆?jīng)》第十三章里寫道：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”佛教：舍身喂鷹，舍身飼虎。2.身體哲學(xué)與教育（1）身體與肉體：二者是不同的，肉體是身體身體（或肉體）地位較高的代表觀點(diǎn)：康有為在《大同書》中明確地提出他的教育觀：“學(xué)貴以養(yǎng)身健樂為主?！蓖鯂S《論教育之宗旨》中說：“教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已?！蓖鯂S（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。

康有為(1858～1927），又名祖詒、字廣廈、號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年別署天游化人，廣東南海人，人稱“康南?！?，清光緒年間進(jìn)士。

身體（或肉體）地位較高的代表觀點(diǎn)：康有為在《大同書》中明確地（3）教育活動中的各種“身體”對人的約束首先從身體開始。新生兒；人成長首先要學(xué)會的是對身體機(jī)能的控制對學(xué)生的紀(jì)律約束和體罰首先針對身體校服、姿勢、頭發(fā)體罰首先是使肉體痛苦思想家：?？卤O(jiān)獄、學(xué)校、工廠、軍營把目標(biāo)指向個體的身體（3）教育活動中的各種“身體”對人的約束首先從身體開始。米歇爾·?？拢∕ichelFoucault1926-1984），20世紀(jì)極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國哲學(xué)家、歷史學(xué)家。學(xué)校教育的建筑風(fēng)格表現(xiàn)為監(jiān)視的學(xué)校中的檢查是針對身體表現(xiàn)的人處在全景敞視主義的被監(jiān)視狀態(tài)中米歇爾·?？拢∕ichelFoucault1926-19思考：教育中的“反身體現(xiàn)象”課文中，中國古代的男子總是文弱書生，依賴于擁有法力的仙女。學(xué)校中，學(xué)習(xí)好的學(xué)生體育好像總是不太好？犧牲或者病倒在講臺上的教師必然是優(yōu)秀教師？辛勤的老師必然優(yōu)秀么？思考：教育中的“反身體現(xiàn)象”課文中，中國古代的男子總是文弱書（二）人性善惡與教育（二）人性善惡與教育1.中國的人性善惡理論《三字經(jīng)》“人之初性本善性相近習(xí)相遠(yuǎn)”1.中國的人性善惡理論孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”第三講-人性與教育課件性善論：孟子“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”惻隱之心--仁羞惡之心--義恭敬之心--禮是非之心--智“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！毙陨普摚好献拥谌v-人性與教育課件性善論的基礎(chǔ)：義理之天天人合一：天性善---人性善“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”《大學(xué)》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”《中庸》“仁，天之尊爵也”性善論的影響：政治方面：政治的泛道德化與道德的泛政治化文化方面：對佛教與心學(xué)等的影響性善論的基礎(chǔ)：義理之天性善論與教育內(nèi)圣學(xué)：“人皆可以為堯舜”尚志：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”養(yǎng)心：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”養(yǎng)氣：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”性善論與教育

性惡論：荀子“人之性惡，其善者偽也”“性”（本性）：動物本能“目好色，耳好聲，口好味，心好利”“偽”（人為）：禮樂教化性惡論：荀子性惡論的基礎(chǔ)：天人有別“天道有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”性惡論的影響：政治方面：外儒內(nèi)法（陽儒陰法）文化方面：重視禮、法的教化作用性惡論的基礎(chǔ)：天人有別性惡論與教育外王學(xué)：“涂之人可以為禹”“性偽合”：“性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！?/p>

重視學(xué)與行：“圣可積而至”崇尚禮教性惡論與教育2.西方人性善惡理論性智論—性善論“education”：引出、導(dǎo)出蘇格拉底：“美德即知識”；“蘇格拉底法”2.西方人性善惡理論性智論—性善論基督教的性惡論夏娃和亞當(dāng)因偷吃禁果而墮落，這被稱作是人類的原罪原罪只是一個隱喻，它表明：人類作為亞當(dāng)和夏娃的子孫，從出生的時候起就具有作惡和犯罪的意向叔本華：在新生的嬰兒身上已帶著原罪，不過要在他成長時才顯出來?！瓉啴?dāng)不幸，我們所有的人也在亞當(dāng)?shù)牟恍抑胁恍一浇痰男詯赫摗拔乃噺?fù)興”以來的性善論自然主義教育的人性論基礎(chǔ)盧梭：“兒童在造物的手里都是好的，到了人的手里就變壞了”杜威的“兒童中心”理論“文藝復(fù)興”以來的性善論3.人性善惡與教育教育的前提：從哪里開始？教育的過程：“順應(yīng)”還是“改造”？教育的目的：“社會本位”還是“個人本位”？3.人性善惡與教育教育的前提：從哪里開始？二、教育學(xué)的人性假設(shè)（一）教育學(xué)視角下的人性人性是由不同層次構(gòu)成的統(tǒng)一體經(jīng)典分類：自然屬性、社會屬性、精神屬性人性是不斷豐富和發(fā)展著的人的社會實(shí)踐活動本身推動著人性的發(fā)展人性是在一定社會歷史條件下形成的人性都是嵌入了具體生活情境和社會背景的人性

二、教育學(xué)的人性假設(shè)（一）教育學(xué)視角下的人性（二）教育學(xué)視角下教育與人性的關(guān)系1.