4《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》對(duì)比閱讀-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》◆課文初接觸1.課文朗讀錄音2.閱讀課文解讀資料《修辭立其誠(chéng)》→←《憐憫是人的天性》修辭立其誠(chéng)張岱年◆課文解讀★張岱年(1909–2004)，河北獻(xiàn)縣人人。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職?！锲鋵W(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問(wèn)題的探索;三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重?！镏饕饔校骸吨袊?guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》《求真集》《文化與哲學(xué)》等?！糇髡吆?jiǎn)介◆標(biāo)題解讀修辭立其誠(chéng)“修辭立其誠(chéng)”出自《易傳·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！币馑际蔷又铝τ谂嘤返?，增進(jìn)學(xué)業(yè)，以忠信來(lái)培養(yǎng)品德，以修飾言辭來(lái)建立誠(chéng)信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。（1）“修辭”指的是發(fā)言、著論、寫(xiě)文章、做人做事；（2）“立其誠(chéng)”即堅(jiān)持真實(shí)性。名實(shí)一致，言行一致，表里一致。其中的關(guān)鍵概念是“誠(chéng)”?！艚Y(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析名實(shí)一致言行一致表里一致認(rèn)識(shí)世界端正學(xué)風(fēng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)堅(jiān)持辯證唯物主義原則◆掃除障礙引文翻譯翻譯并理解下面的句子①道惡乎隱而有真?zhèn)?★大道隱藏于哪里,才(使原本渾樸的世間)有了真?zhèn)沃?②因也者,無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也。★所謂順應(yīng),就是不增不減?！^順應(yīng),就是舍棄自己的主觀成見(jiàn)而以外物為法則。③務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世。★一定要端正學(xué)風(fēng)(指謹(jǐn)守儒家正學(xué))來(lái)說(shuō)話(huà),不要歪曲學(xué)術(shù)(指曲解經(jīng)典的原義)來(lái)迎合世俗。◆微觀解讀★文章開(kāi)篇為什么用那么多文字來(lái)解釋“修辭立其誠(chéng)”的意思？①“修辭立其誠(chéng)”是一句古語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)有一定距離，且內(nèi)涵豐富，不解釋的話(huà)讀者不易明白。②開(kāi)篇用較多文字解釋了“立其誠(chéng)”的三層含義，能夠使文章立論更加明確地為讀者所知。③“立其誠(chéng)”的三層含義隱含了做到“修辭立其誠(chéng)”的要求，詳細(xì)解釋?zhuān)軌蜃屪x者知道怎樣才能做到“立其誠(chéng)”?！镒髡哒?wù)摰氖且粋€(gè)比較抽象的理論問(wèn)題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒(méi)有給人艱澀難懂的感覺(jué)?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語(yǔ)言風(fēng)格等角度分析）①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。

作者思路清晰,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義這一議論文常見(jiàn)的思路結(jié)構(gòu)文章,在寫(xiě)作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣,從而使文章在形式上給人以平實(shí)感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測(cè)之感。◆寫(xiě)作特點(diǎn)★作者談?wù)摰氖且粋€(gè)比較抽象的理論問(wèn)題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒(méi)有給人艱澀難懂的感覺(jué)?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語(yǔ)言風(fēng)格等角度分析）◆寫(xiě)作特點(diǎn)②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。

引證法是本文的一個(gè)寫(xiě)作特點(diǎn),顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。但作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說(shuō)明。

如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話(huà):“因也者,無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?舍已而以物為法者也?！边@段話(huà)確實(shí)比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說(shuō):“這是說(shuō),在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目?！边@就讓讀者很容易理解了?！镒髡哒?wù)摰氖且粋€(gè)比較抽象的理論問(wèn)題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒(méi)有給人艱澀難懂的感覺(jué)?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語(yǔ)言風(fēng)格等角度分析）◆寫(xiě)作特點(diǎn)③語(yǔ)言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。

語(yǔ)言十分平實(shí),如作者在闡述表里一致時(shí)說(shuō):“表里一致即心口一致,口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說(shuō)假話(huà),是最明顯的不誠(chéng)。”

語(yǔ)言樸素,通俗易懂,絲毫沒(méi)有艱澀之感。再比如“千百年來(lái),由于世事的錯(cuò)綜紛繁,說(shuō)真話(huà)、講實(shí)話(huà),卻不是容易做到的”,幾乎就接近口語(yǔ)了。古人曾說(shuō)：“為人要直，為文要曲?！倍缎揶o立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說(shuō)真話(huà)、講實(shí)話(huà)。二者在為文的要求方面是否矛盾？為什么？不矛盾?！铩盀槲囊敝械摹扒眰?cè)重指文章的外在形式，如在構(gòu)思、選材、立意、語(yǔ)言方面，講究情節(jié)曲折、謀篇不單調(diào)、立意含蓄、善用曲筆等?！铩缎揶o立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要說(shuō)真話(huà)、講實(shí)話(huà)，側(cè)重指文章的內(nèi)容要真實(shí)，要表達(dá)自己的真實(shí)感情，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，“曲”的形式有時(shí)反而會(huì)更有助于表達(dá)“真”的內(nèi)容?！粢呻y辨析憐憫是人的天性盧梭◆課文解讀◆作者簡(jiǎn)介★盧梭(1712年6月28日-1778年7月2日)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等?！锉R梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。◆時(shí)代背景啟蒙運(yùn)動(dòng)★啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專(zhuān)制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。★這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起?！魧?xiě)作背景★本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書(shū)是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的。★在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性?xún)H次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論?！镌谶@本書(shū)里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的?！艉暧^把握結(jié)構(gòu)層次⑴◆宏觀把握結(jié)構(gòu)層次⑵◆微觀解讀憐憫心⑴角度原文語(yǔ)句提煉詞語(yǔ)定義我認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德；

我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。憐憫心真的只不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。美德、稟性、感情本質(zhì)這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的活動(dòng)。這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了，它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。天性、先于思維、合乎自然◆微觀解讀憐憫心⑵角度原文語(yǔ)句提煉詞語(yǔ)作用能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心；使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他；不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。緩和自愛(ài)心、幫助他人，代替法律、到別處尋找食物◆微觀解讀憐憫心⑶角度原文語(yǔ)句提煉詞語(yǔ)表現(xiàn)在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人（哲學(xué)家、智者）卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開(kāi)，挺身而出來(lái)阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君……害怕人們看見(jiàn)他同劇中的昂多馬克和普利亞姆一起嘆息?！睹鄯涞脑⒀浴返淖髡咭云降图?xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了他的孩子。母獸對(duì)幼獸的溫情會(huì)在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲生命保護(hù)它們；馬也不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去；一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類(lèi)；走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。奔赴現(xiàn)場(chǎng)，挺身而出，傷心流淚，不惜犧牲，感同身受★根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛(ài)心”和“憐憫心”?！镒詯?ài)心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。★憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類(lèi)遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫(xiě)生俱來(lái)的?！锉R梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處?！舾拍畋嫖觥锵嗤c(diǎn)：都認(rèn)為“善”是人的先天的道德屬性。★不同點(diǎn)：二人在“先天本善”的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論和建立的理論體系是不同的。→孟子要求人們謹(jǐn)守道德道德本性，通過(guò)自律的方式來(lái)維護(hù)善性;而國(guó)家則需要引導(dǎo)這種善性，通過(guò)教化來(lái)發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性?！R梭則主張建立合理的社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)以善治權(quán)、以善揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人之間的相互限制來(lái)達(dá)到維護(hù)善性的目的?！献佑尚陨普摪l(fā)展出自律道德的觀念，盧梭則由性善論發(fā)展出他律道德的觀念。究其文化基因，前者反映出對(duì)人本身的積極信任，是中國(guó)傳統(tǒng)人定勝天思想的延續(xù)；后者則反映出對(duì)人本身的不信任，是西方人由神造觀念的發(fā)展?！粲^點(diǎn)辨析孟子說(shuō)“人皆有不忍人之心”，盧梭認(rèn)為“憐憫是人的天性”，試比較二人思想理論的異同

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》類(lèi)型立論文破立結(jié)合論點(diǎn)“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性憐憫是人的天性結(jié)構(gòu)總—分—總層進(jìn)式手法引用論證舉例論證思路①首先，運(yùn)用引用名言的手法引出中心論點(diǎn)：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。②其次，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③然后，闡釋“立其