教育學(xué)教育心理學(xué)人物思想?yún)R總

...wd......wd......wd...第一局部教育學(xué)一、身心開展因素論人物：單因素：英國的高爾頓、美國的霍爾——遺傳決定論。行為主義學(xué)派——環(huán)境決定論。愛爾維修——教育決定論。二因素論：皮亞杰等——遺傳與環(huán)境、成熟與學(xué)習(xí)相互作用。二層次三因素論：葉瀾——〔略〕內(nèi)發(fā)論：孟子、格賽爾——強調(diào)身心成熟機制的重要性。外鑠論：墨子、洛克、華生、荀子——強調(diào)環(huán)境、教育的重要性。二、教育目的理論人物：個人本位論：柏拉圖、涂爾干、凱興斯坦納、赫爾巴特、孔德等——自然潛能，個人價值高于社會價值。社會本位論：盧梭、裴斯泰洛奇、洛克、福祿貝爾等——合格公民、社會價值高于個人價值。生活本位論：生活準(zhǔn)備說：斯賓塞——為未來準(zhǔn)備，課程論。生活適應(yīng)說：杜威——適應(yīng)當(dāng)下生活，教育即生活。內(nèi)在目的論：杜威——教育即成長、生活文化本位論：斯普朗格、李特全面開展說：馬克思——充分、自由、全面開展，腦力與體力結(jié)合。三、課程理論及主要流派：知識中心課程理論：布魯納、施瓦布——強調(diào)學(xué)科知識的開展價值。社會中心課程理論：布拉梅爾德、弗萊雷——社會問題是課程的核心。學(xué)習(xí)者中心課程理論：杜威——強調(diào)學(xué)生是課程的核心。四、主要教學(xué)理論流派：行為主義教學(xué)理論：華生——學(xué)習(xí)是“刺激——反響〞聯(lián)結(jié)的強化程序教學(xué)認(rèn)知主義教學(xué)理論：布魯納——教學(xué)是促進學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理構(gòu)造的形成或改組發(fā)現(xiàn)教學(xué)人本主義教學(xué)理論：羅杰斯——教師是“促進者〞，通過與學(xué)生建設(shè)融洽的個人關(guān)系來促進學(xué)生成長非指導(dǎo)性教學(xué)五、當(dāng)代國外主要教學(xué)模式程序教學(xué)模式：斯金納——以聯(lián)結(jié)主義的原理發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式：布魯納——學(xué)生主動探究，學(xué)習(xí)學(xué)科知識構(gòu)造體系掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式：卡羅爾，布魯姆——為每個學(xué)生提供他所需的學(xué)習(xí)時間的教學(xué)暗示教學(xué)模式：喬治?洛扎諾夫——通過各種暗示，調(diào)動學(xué)生無意思活動的教學(xué)范例教學(xué)模式：瓦根舍因，克拉夫——選擇經(jīng)典案例為教學(xué)內(nèi)容非指導(dǎo)性教學(xué)模式：羅杰斯——重視學(xué)生情感因素，教師是引導(dǎo)者六、德育模式道德認(rèn)知：皮亞杰，科爾伯格——強調(diào)運用道德兩難故事來誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)知沖突體諒模式：麥克菲爾——強調(diào)學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會體諒價值澄清模式：路易斯?拉斯——強調(diào)學(xué)生在社會眾多價值觀中自主選擇價值社會學(xué)習(xí)模式：班杜拉，米切爾——強調(diào)人通過觀察和模仿他人行為而獲得知識，技能和行為習(xí)慣集體教學(xué)模式：馬卡連柯——強調(diào)“在集體中，通過集體，為了集體〞的教學(xué)體系第二局部中國教育史一、諸子百家主要觀點：人物教育作用教育目的教育內(nèi)容教育方法孔子性相近習(xí)相遠學(xué)而優(yōu)那么仕六藝因材啟發(fā)學(xué)思行孟子性善論明人倫大丈夫理想人格深造自得荀子性惡論大儒儒經(jīng)聞見知行墨家素絲論兼士科技思維訓(xùn)練主動創(chuàng)造道家法自然逍遙的人格理想疑心法家人性利己說以法為教以吏為師禁詩書禁私學(xué)二、封建國家體制中的人物：顏之推：1、魏晉南北朝時梁朝人寫了封建社會第一部家庭教育書?顏氏家訓(xùn)?2、論士大夫教育：士大夫必須重視教育；教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國人才；德與藝是教育的主要內(nèi)容。3、論家庭教育的原那么與方法：嚴(yán)慈結(jié)合；對所有子女一視同仁；重視通用語言；注意道德教育；主張可以體罰孩子。韓愈：1、性三品，上中品人可以教育，下品只能以刑罰制之?？隙ń逃谌诵宰兓械姆e極作用，又認(rèn)為作用是有限的。2、重視人才的培育和識別；重視人才的選拔，不拘一格選拔人才。3、論尊師重道：教師的意義——尊師即衛(wèi)“道〞；教師的任務(wù)——傳道、授業(yè)、解惑；建設(shè)合理的師生關(guān)系；以“道〞為求師的標(biāo)準(zhǔn)。三、理學(xué)教育思想代表人物：朱熹：1、南宋著名教育家。編撰?四書章句集注?。2、教育作用：存天理，滅人欲。論“大學(xué)〞和“小學(xué)〞——小學(xué)打根基，大學(xué)是小學(xué)的深化。小學(xué)“學(xué)事〞，大學(xué)要“明理〞。3、朱子讀書法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。王守仁：1、教育作用：為善去惡，“致良知〞。2、教育原那么：隨人分限所及，即教學(xué)要順應(yīng)兒童詩集能ilhe性情，保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。3、論教學(xué)：“六經(jīng)皆史〞的教學(xué)內(nèi)容。4、論兒童教育：強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心開展特點。四、理學(xué)教育思想的批判黃宗羲：主要觀點——公其非是于學(xué)校。學(xué)校不僅培育人才，改進社會風(fēng)氣，還應(yīng)該評論國家大事。反對封建君主專制，表達了民主的思想，是近代議會思想的萌芽。顏元：1、主持河北漳南書院。主張培養(yǎng)“實才實德之士〞，實行分齋教學(xué)〔分科設(shè)教〕，教學(xué)內(nèi)容為以“六藝〞為中心的三事、六府、三物。2、強調(diào)“習(xí)行〞的教學(xué)方法——親自觀察與實踐、人獲得知識的目的在于“實行〞、“實用〞，“習(xí)行〞是培養(yǎng)經(jīng)世人才的主要途徑和教學(xué)方法。五、近代教育思想：康有為：1、教育改革主張——廢除八股、創(chuàng)辦學(xué)校，改變教育內(nèi)容，傳授科學(xué)技術(shù)。2、?大同書?教育思想：廢除私有制和等級制，倡導(dǎo)公養(yǎng)、公教，重視學(xué)齡前教育，主張男女教育平等。梁啟超：1、教育作用：開民智，伸民權(quán)。教育目的：培養(yǎng)“新民〞。2、論學(xué)制：最早倡導(dǎo)根據(jù)學(xué)生身心開展的階段特征來確定學(xué)制。3、?變法通議?論師范?是中國近代教育史上首次以專文論述師范教育的文章。?變法通議?輪女學(xué)?系統(tǒng)論述了女子教育問題，提醒了女子教育的必要性和重要性。?變法通議?論幼學(xué)?倡導(dǎo)用西方的教育方式來改革中國兒童教育。嚴(yán)復(fù)：教育作用：鼓民力、開民智、興民德。文化教育觀：“體用一致〞。蔡元培：1、教育方針——五育并舉：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育教育。2、北大改革：抱定宗旨，改變校風(fēng)；貫徹“思想自由、兼容并包〞的辦學(xué)原那么；教授治校，民主管理；學(xué)科與教學(xué)體制改革。3、教育獨立思想：教育經(jīng)費獨立、學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨立、教育行政獨立、教育脫離宗教獨立。六、現(xiàn)代教育家的理論：楊賢江：1、教育本質(zhì)——教育起源于實際生活需要，教育社會的上層建筑之一；教育由經(jīng)濟、政治決定，對經(jīng)濟政治也有影響。2、全人生指導(dǎo)與青年教育：對青年進展全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，使其成為一個“完成的人〞。黃炎培：職業(yè)教育探索——?中華職業(yè)教育社宣言書?標(biāo)志黃炎培為代表的職業(yè)教育思潮的形成。職業(yè)教育作用：謀個性之開展；為個人謀生之準(zhǔn)備；為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備；為國家及世界增進生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。職業(yè)教育的目的：使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)。職業(yè)教育的地位：一貫的、整個的、正統(tǒng)的。職業(yè)教育的方針：社會化、科學(xué)化。職業(yè)教育的原那么：手腦并用、做學(xué)合一，理論與實際并行、知識與技能并重。職業(yè)道德教育：敬業(yè)樂群。晏陽初：1、四大教育——以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力；以生機教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強健力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團結(jié)力。2、三大方式——學(xué)校式教育、社會式教育、家庭式教育。3、化農(nóng)民——農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡單化。農(nóng)民化——知識分子徹底與農(nóng)民打成一片。梁簌溟：1、鄉(xiāng)村建設(shè)理論，中國的問題就是文化的失調(diào)。鄉(xiāng)村建設(shè)是重建我們民族和社會新組織構(gòu)造的運動，重點是鄉(xiāng)村教育。2、鄉(xiāng)村教育的實施：在山東鄒平、菏澤建設(shè)實驗區(qū)。陳鶴琴：1、活教育實驗——1919年，創(chuàng)辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園，主張“活教育〞。創(chuàng)辦?活教育?雜志，標(biāo)識“活教育〞理論的形成。2、“活教育〞的目的：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。3、課程論：五指活動——兒童安康活動、社會活動、自然活動、文學(xué)活動、藝術(shù)活動。4、活教育教學(xué)論：做中教，做中學(xué)，做中求進步。陶行知：實踐——1927年，辦曉莊學(xué)校，確立“生活即教育〞、“社會即學(xué)校〞、“教學(xué)做合一〞的生活教育理論。1932年，在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團以保生〞。1939年，在重慶創(chuàng)辦“育才學(xué)校〞，收容戰(zhàn)爭中流離失所的難童?！吧罱逃碚擉w系：生活即教育、社會即學(xué)校，教學(xué)做合一〞?！靶∠壬屁?，即知即傳。第三局部外國教育史一、古希臘的教育蘇格拉底：教育目的——培養(yǎng)治國人才。倫理道德問題是蘇格拉底哲學(xué)的主題，也是其教育思想的主題。智慧即德行，德行可教。蘇格拉底方法：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義一個步驟組成的獨特方法。柏拉圖：教育即回憶。?理想國?中的教育觀：最高培養(yǎng)目標(biāo)是“哲學(xué)王〞。教育最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向〞。柏拉圖重視早期教育，是“寓學(xué)習(xí)與游戲〞的最早倡導(dǎo)者。亞里士多德：古希臘百科全書式的學(xué)者。靈魂論與教育——人的靈魂由三個局部組成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂、理性的靈魂。這為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。人形成為人的三個因素：天性、習(xí)慣、理性。教育能開展人的理性。二、古羅馬的教育西塞羅：教育的目的：培養(yǎng)雄辯家——需要廣博的知識、修辭學(xué)修養(yǎng)、優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。著作?論雄辯家?。“人道〞的教育思想。昆體良：著作?雄辯術(shù)原理?。西方第一部教育著作教育目的：培養(yǎng)雄辯家。教學(xué)組織：分班教學(xué)。教學(xué)原那么：因材施教、勞逸結(jié)合。教師觀：德才兼?zhèn)?、兼于教學(xué)的能力、寬嚴(yán)相濟、耐心、因材施教的態(tài)度。奧斯古?。夯浇躺窀刚軐W(xué)的集大成者。著作?懺悔錄?。主張“原罪論〞。三、歐美主要國家近代教育洛克：英國著名的實科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，代表作?教育漫話?。認(rèn)識論根基：“白板論〞。教育內(nèi)容：體育、德育、智育。斯賓塞：英國著名哲學(xué)家、教育家，代表作?教育論?。教育目的：為“完滿生活做準(zhǔn)備〞。教育內(nèi)容：知識價值論；教學(xué)方法原那么：遵循心里開展的特點。愛爾維修：法國啟蒙運動主要派別——法國唯物主義者的重要成員之一。觀點：教育萬能論。主張由國家創(chuàng)辦世俗學(xué)校。教育平等，教育民主化。狄德羅：法國人，肯定教育的作用，反對教育萬能論，主張剝奪教會辦教育的權(quán)利，推行免費的義務(wù)教育。拉夏洛泰：法國驅(qū)逐耶穌會運動主要倡導(dǎo)者，?論國民教育?闡述國家辦學(xué)的思想。第斯多惠：被尊為“德國師范教師之父〞。影響人的開展三個因素：天性、天資、教育和自由自主。教育目的：激發(fā)學(xué)生主動性，培養(yǎng)獨立性，使人到達自我完善。教學(xué)論：形式教學(xué)〔智力開展為主〕與實質(zhì)教學(xué)〔傳授知識為主〕，二者相互相成。教學(xué)原那么：遵循自然、遵循文化、連續(xù)性與徹底性、直觀教學(xué)。論教師：自我教育，有崇高的責(zé)任感，有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能。烏申斯基：俄國教師的教師。教育的作用：完善的教育可以大大發(fā)揮人類身體、智力和道德的力量。教育目的：培養(yǎng)全面和諧開展的人。論教學(xué)：知能結(jié)合；古典和實科結(jié)合；教學(xué)符合心里開展的特點。教學(xué)原那么：直觀性、自覺性和積極性、連貫性、穩(wěn)固性。賀?拉斯：美國19世紀(jì)出色的教育家，“美國公立學(xué)校教育之父〞。教育目的：應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)社會需要的各種工作者。教育內(nèi)容：體育、智育、政治教育、德育、宗教教育。論師范教育，十分重視教師的培養(yǎng)，認(rèn)為這是提高公立學(xué)校教育質(zhì)量的重要手段。四、西歐近代教育?？涿兰~斯：捷克偉大的愛國者、教育改革家和教育理論家。代表作?大教學(xué)論?的問世，標(biāo)志著教育學(xué)成為獨立的學(xué)科。教育目的：宗教性——為來世生活做準(zhǔn)備；現(xiàn)實性——認(rèn)識事物，享受現(xiàn)實的幸福。教育作用：改造社會建設(shè)國家的手段、個人開展。教育原那么：教育適應(yīng)自然，教育要服從兒童成長和教學(xué)的客觀規(guī)律?！胺褐迁暯逃枷?，第一次提出統(tǒng)一的學(xué)校體系，打破封建教育的等級制度，在西方教育開展史上詩歌重大進步。分作四個階段，每個階段六年論學(xué)年和班級授課制。教學(xué)原那么：直觀性、啟發(fā)求知欲、穩(wěn)固性、量力性、系統(tǒng)性和循序漸進。論德育教育，納入一個嶄新的概念——勞動教育。盧梭：法國啟蒙思想家和教育家。?愛彌兒?提出了以人的自由開展和自然教育為根基的培養(yǎng)新人的教育思想。性善論——社會破壞了善行、良心，需要回歸自然。自然教育理論：歸于自然——教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。自然教育目標(biāo)——培養(yǎng)“自然人〞，即不受傳統(tǒng)束縛，能適應(yīng)社會生活的一代新人。自然教育的原那么：嬰兒期——主要是體育，安康的體魄。兒童期——主要是感覺教育。少年期——主要是智育和勞動教育。青年期——主要是道德教育。公民教育理論——培養(yǎng)忠誠的愛國者?！病痢撑崴固┞迤妫喝鹗恐拿裰髦髁x教育家。孤兒的父親，國民教育的創(chuàng)始人。著作?林哈德和葛篤德?。教育實踐：新莊、孤兒院、斯坦茨孤兒院、布格多夫小學(xué)。第一個提出“教育心理化〞的教育家。論要素教育，教育應(yīng)從最簡單的要素開場，由易到難，循序漸進。建設(shè)初等教育各科教學(xué)法。赫爾巴特：教育學(xué)之父，近代教育科學(xué)的開拓者，也是近代教育心理化最重要的代表人物，傳統(tǒng)教育的代表。強調(diào)課堂，書本，教師三中心。著作?普通教育學(xué)??教育學(xué)講授綱要?。西方第一個把心理學(xué)作為獨立學(xué)科研究的思想家?！敖y(tǒng)覺〞理論。據(jù)此提出了“相關(guān)〞與“集中〞的課程設(shè)計原那么。四段教學(xué)法——明了，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法倫理道德學(xué)的五種道德觀念：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平與報償。道德教育目的：“可能的目的〞和“必要的目的〞，提出教育性教學(xué)原那么，即道德教育是通過且只能通過教學(xué)產(chǎn)生實際作用。道德教育包括“訓(xùn)育〞和“兒童管理〞兩方面。訓(xùn)育分作四個階段——道德判斷、道德熱情、到的決定、道德自制，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的知、情、意、行。他提出的訓(xùn)育方法有，一是限制，二是贊許〔獎勵〕，三是責(zé)備，四是懲罰，五是建設(shè)有益安康的生活制度。課程理論的基本主張：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)歷和興趣相一致文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計選擇課題的根基。教學(xué)理論：“專心〞“審思〞，他認(rèn)為興趣可分為四個階段：注意，期待，要求，行動，據(jù)此提出教學(xué)階段論四段教學(xué)法——明了，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法福祿貝爾：德國著名教育家，幼兒園運動的創(chuàng)始人，被譽為“幼兒教育之父〞教育的基本原理：1、統(tǒng)一的原那么2、順應(yīng)自然3、開展，4、創(chuàng)造。教育的分期：嬰兒期為吸收期，感官開展為主；幼兒期是智力的培育和保護；少年期是學(xué)習(xí)期，使外部的東西稱為內(nèi)部的。幼兒園教育方法：基本原理為自我活動或自動性。方法有社會合作、互助參與。幼兒園課程以活動和游戲為主，包括恩物〔供兒童使用的教學(xué)用品〕、作業(yè)〔將恩物知識勇于實踐〕、運動游戲，自然研究。馬克思和恩格斯：論教育與社會關(guān)系——教育與人類的生產(chǎn)相聯(lián)系，社會或社會關(guān)系決定教育。論教育與社會生產(chǎn)——教育的開展受社會生產(chǎn)力的制約。教育在物質(zhì)生產(chǎn)過程中具有重要的意義。論人的本質(zhì)和個性的形成——反對把人的本質(zhì)堪稱單個人所固有的抽象物，強調(diào)在其現(xiàn)實性上考察人、認(rèn)識人；強調(diào)人的社會性；肯定人有實踐活動的主觀能動性。對人的形成和開展具有決定意義的是人們所處的社會條件和教育。論人的全面開展和教育的關(guān)系——人的全面開展意味著勞動者智力和體力兩方面以及智力的各個方面和體力的各方面得到開展，到達體力勞動和腦力勞動相結(jié)合，這是人全面開展的根基。實現(xiàn)每個人的全面開展，是一個歷史開展過程，社會全體成員的全面開展，只有到共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)。論教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合——教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代社會開展的客觀要求。只有徹底改變舊有的生產(chǎn)方式，在合理的社會制度下，死者社會生產(chǎn)力的高度開展，才能使教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重大意義和作用得到充分的實現(xiàn)。五、19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名實驗主要理論實驗教育學(xué)：德國梅伊曼，拉伊主要觀點：采用實驗的方法研究教育評價：把人和動物同等對待，無視人的社會性凱興斯泰納：德國，“有用的公民〞，勞作教學(xué)理論通過勞作學(xué)校實現(xiàn)公民教育的目的，強調(diào)公民教育，職業(yè)教育和勞作學(xué)校的關(guān)系是目的，手段和機構(gòu)的關(guān)系，他們是“三位一體〞的蒙臺梭利：意大利，幼兒教育家，與福祿培爾齊名他把兒童分為三個階段：1、出生到6歲——創(chuàng)造期2、6歲到12歲——較平穩(wěn)開展時期3、12歲到18歲——青春期自由紀(jì)律觀——最基本原那么是自由。自由，工作，紀(jì)律是她的“兒童之家〞的三根支柱，它們通過工作有機的聯(lián)系起來六、進步教育思想昆西教學(xué)法：代表人物——帕克，被杜威成為“進步教育之父〞。強調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會功能；課程與實際相聯(lián)系；培養(yǎng)兒童自我探索精神。有機教育學(xué)校：代表人物——約翰遜，主要觀點：遵循學(xué)生的自然生長，用活動代替一般課程。葛雷制：又稱“雙校制〞、“二部制〞。代表人物是沃特——主要觀點：已具有社會性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。把學(xué)校分成四個局部：體育運動場、教室、工廠和商店、禮堂。道爾頓制：代表人物是帕克赫斯特。主要觀點：個別教學(xué)制度，合同制。文納特卡方案：代表人物是華虛朋，主要觀點：將個別學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)結(jié)合起來。課程分為共同知識或創(chuàng)造性、社會性作業(yè)。設(shè)計教學(xué)法：代表人物是克伯屈。主要觀點：取消課程制、取消分科教學(xué)和教科書，把學(xué)生有目的的活動作為設(shè)計的學(xué)習(xí)單元。七、現(xiàn)代歐美教育思潮杜威：1、美國著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家和社會學(xué)家。著作?民主主義與教育?被西方教育家視為與柏拉圖的?理想國?和盧梭的?愛彌兒?有同等地位的重要教育著作。2、論教育的本質(zhì)——教育即生長〔教育的目的就是促進兒童情緒、沖動、智慧等本能的生長〕，教育即生活〔教育即生活本身，必須把教育與兒童的眼前生活溶為一體，據(jù)此，杜威又提出“學(xué)校即社會〞〕、教育即經(jīng)歷的持續(xù)不斷的改造〔經(jīng)歷的獲得離不開兒童的親身活動，從做中學(xué)是教學(xué)的中心原那么〕。3、論教育的目的：杜威的“教育無目的〞是指除了兒童自身的開展。只是沒有外在的、功利性的目的，4、論課程與教材——1、批判傳統(tǒng)教程“教學(xué)心理化〞2、從做中學(xué)5、論思維與教學(xué)方法——提倡反省思維，將思維分為五個步驟6、論道德教育——提出新個人主義，目的是培養(yǎng)時代新人改造主義教育：康茨和拉格，布拉梅爾德核心觀點：教育應(yīng)該以改造社會為主要目標(biāo)要素主義教育：巴萊德，科南特，里科弗核心觀點：把人類文化的共同要素作為學(xué)校教育的核心永恒主義教育：哈欽斯，利文斯通，阿蘭核心觀點：提倡復(fù)古；永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位新托馬斯主義：核心觀點：提倡宗教教育；把宗教教育作為教育的核心和最高目標(biāo)存在主義教育：德國博爾諾夫，美國尼勒核心觀點：教育的本質(zhì)和目的在于使學(xué)生實現(xiàn)自我生成。通過自我表現(xiàn)自我肯定意識到自我存在，進而自我完成。新行為主義教育：托爾曼、斯金納和加涅。核心觀點：教育就是塑造行為，程序教學(xué)。構(gòu)造主義教育：皮亞杰、布魯納。核心觀點：把兒童認(rèn)知構(gòu)造開展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上；注重教授各門學(xué)科的基本構(gòu)造；提倡發(fā)現(xiàn)教學(xué)法。分析教育哲學(xué)：奧康納、索爾蒂斯、彼得斯。核心觀點：把分析哲學(xué)作為一種方法用于教育理論，注重教育名詞和概念的分析。終身教育思潮：朗格朗核心觀點：它包括教育的各個方面、各項內(nèi)容，從一個人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)為止的不連續(xù)的開展，也包括了教育開展過程中的各個階段之間嚴(yán)密而有機的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代人本主義教育思潮：馬斯洛、羅杰斯。觀點：強調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人；課程人本化；學(xué)校自由的心理氣氛。第四局部當(dāng)代教育心理學(xué)一、心理開展與教育認(rèn)知開展與教育——皮亞杰的認(rèn)知開展階段論：四個階段——感知運動階段〔0——2歲〕通過探索感知和運動之間的關(guān)系來獲得動作經(jīng)歷。由被動反映到主動探究，認(rèn)識自己的身體到探究外界事物，知道了客體永恒。前運算階段〔2——7歲〕屬于內(nèi)部化的治理或操作，表象或形象模式，具有符號功能，一切以自我為中心。思維具有不可逆性。具體運算階段〔7——11歲〕認(rèn)知構(gòu)造已經(jīng)發(fā)生了重組和改善，思維具有一定的彈性，可以逆轉(zhuǎn)，但不能進展抽象思維。形式運算階段〔11——16歲〕超越對具體的可感知事物的依賴，使形式從內(nèi)容中解脫出來。維果斯基文化歷史開展理論：1、人的思維和智力是在活動中開展起來的，人的高級心理技能是在于社會的交互作用中開展起來的，或者說人的高級心理活動起源于社會的交互作用。2、心理開展觀：由低級技能向高級技能開展的四個主要表現(xiàn)——隨意技能的不斷開展；抽象概括技能的不斷提高；各種心理機能之間的關(guān)系不斷變化、重組，形成間接的、以符號為中介的心理構(gòu)造；心理活動的個性化。3、教育與開展的關(guān)系——最近開展區(qū)：兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以到達的較高水平之間的差距?！爸Ъ苁浇虒W(xué)〞4、內(nèi)化學(xué)說：兒童只有掌握了語言這個工具，外部形式才能得以“內(nèi)化〞，成為內(nèi)部活動。人格開展理論與教育——埃里克森的心理社會化開展理論：社會開展的8個階段{“開展危機論〞}——信任對疑心{0——1.5}自主對羞怯{1.5——3}主動感對內(nèi)疚感{3——6、7}勤奮感對自卑感{6、7——12}角色統(tǒng)一性對角色混亂……科爾伯格的道德開展理論：1、“道德兩難〞故事法2、三水平六階段開展理論——1、前習(xí)俗水平{0——9}兒童的道德觀念是純外在的，兒童詩偉了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)那么的，分為懲罰和服從取向和不俗的享樂主義或工具性取向22、習(xí)俗水平{9——15}這一水平的兒童為了得到贊賞和表揚或維護社會秩序而順從父母、同伴、社會集體所確立的準(zhǔn)那么，或稱因循水平，他們都能順從現(xiàn)有的社會秩序，而且有維持這種秩序的內(nèi)在欲望，規(guī)那么已被內(nèi)化，自己感到是正確的，因此，行為價值是根據(jù)遵守那些維護社會秩序的規(guī)那么所到達的程度，非為好孩子取向和權(quán)威和社會秩序取向3、后習(xí)俗水平{15以后}又稱“原那么水平〞，是道德行為由共同承擔(dān)的社會責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)那么支配，道德準(zhǔn)那么已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了，分為社會契約取向和良心或原那么取向3、意義在于發(fā)現(xiàn)了人類道德開展的兩大規(guī)律：由他律到自律和循序漸進，并且提出道德教育必須配合兒童心理的開展，理論缺乏在意強調(diào)是道德認(rèn)知而不是道德行為，因而不能作為學(xué)校實施道德教育的根據(jù)。二、學(xué)習(xí)及理論解釋1、學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)理論〔1〕經(jīng)典條件作用說——巴甫洛夫：主要規(guī)律1、習(xí)得，強化，消退2、泛化3、分化{區(qū)分}4、高級條件作用華生：首先打出行為主義心理學(xué)分氣質(zhì)，是美國第一個將巴甫洛夫的研究結(jié)果作為學(xué)習(xí)理論的根基的人，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以一張刺激替代另一種刺激建設(shè)條件反射的過程，主張學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是形成習(xí)慣，習(xí)慣就是刺激和反響間的聯(lián)結(jié)，主張學(xué)習(xí)遵循頻因律〔屢次〕和近因律〔近時〕?！?〕操作性條件作用說——桑代克：聯(lián)結(jié)——試誤說，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于形成刺激——反響聯(lián)結(jié);人和動物遵循同樣的學(xué)習(xí)律;學(xué)習(xí)的過程設(shè)計盲目的嘗試與錯誤的漸進過程；學(xué)習(xí)遵循三條重要的學(xué)習(xí)原那么：1、準(zhǔn)備律2、練習(xí)律3、效果律他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了受獎勵而進展的，他是將傳統(tǒng)哲學(xué)教育心理學(xué)轉(zhuǎn)化為科學(xué)教育心理學(xué)的第一人，被尊稱為“教育心理學(xué)之父〞。斯金納：斯金納箱通過實驗，他認(rèn)為人和動物的行為有兩種，應(yīng)答性行為〔引發(fā)反響〕和操作性行為〔自發(fā)反響〕操作性條件作用的規(guī)律：1、正強化和負強化2、逃避條件作用和回避條件作用3、懲罰和消退學(xué)習(xí)的操作性條件作用理論在實際教學(xué)中教育工作中有著非常廣泛的作用，影響最大的是程序教學(xué)〔小步驟，學(xué)生自定步調(diào)〕及行為矯正〔3〕觀察學(xué)習(xí)理論——班杜拉：經(jīng)典實驗——賞罰控制實驗。觀察學(xué)習(xí)的基本過程和條件：注意、保持、動作再現(xiàn)、動機。觀察學(xué)習(xí)理論的教育應(yīng)用：選擇適當(dāng)?shù)牡浞缎袨椴⒎磸?fù)示范典范行為；給學(xué)生提供再現(xiàn)行為的時機，并促使學(xué)生不斷進展自我調(diào)整；及時表揚良好行為，還要促進自我強化。2、學(xué)習(xí)認(rèn)知理論——格式塔學(xué)派的完型——頓悟說：克勒，觀點與桑代克的常識錯誤相對抗。主要觀點：學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的；學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于構(gòu)造完形；刺激與反響之間的聯(lián)系不是直接的，而需要意識為中介。托爾曼的認(rèn)知——目的說：他不同意刺激和反響之間是直接的，而是由心理過程把刺激和反響聯(lián)結(jié)起來。“認(rèn)知地圖〞。主要觀點：學(xué)習(xí)是有目的的；對環(huán)境條件的認(rèn)知是到達目的的手段或途徑。布魯納的認(rèn)知——發(fā)現(xiàn)說：與桑代克相比，布魯納主要到人的主觀能動性。認(rèn)知學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于主動地形成認(rèn)知構(gòu)造，“編碼系統(tǒng)〞；學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程。構(gòu)造教學(xué)觀：教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本構(gòu)造；掌握學(xué)科基本構(gòu)造的教學(xué)原那么——動機原那么、構(gòu)造原那么、序列原那么、強化原那么。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法。奧蘇伯爾的有意義承受說——和布魯納都是同時代的美國著名教育心理學(xué)家。但其“承受學(xué)習(xí)〞觀點和布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)〞相反。意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)和條件：有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是將符號所代表的新知識和學(xué)生認(rèn)知構(gòu)造中已有的適當(dāng)觀念建設(shè)非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。意義學(xué)習(xí)的條件：既受客觀條件〔學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)〕的影響，也受主觀條件〔學(xué)習(xí)者自身因素〕的影響。認(rèn)知同化理論：學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于它們認(rèn)知構(gòu)造中已有的有關(guān)觀念?，F(xiàn)行組織者策略：是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，其目的在于為新的學(xué)習(xí)任務(wù)和舊知識之間搭建一座橋梁。加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論：加涅是20世紀(jì)最有影響的住民教育心理學(xué)家之一。學(xué)習(xí)的信息加工模式：即信息的三級加工系統(tǒng)、執(zhí)行控制系統(tǒng)和期望系統(tǒng)。學(xué)習(xí)階段與教學(xué)設(shè)計：八個階段及教學(xué)對策?！猜浴?、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論——〔1〕建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點：知識觀：強調(diào)人類知識的主觀性、應(yīng)用的普遍性；學(xué)生觀：要把兒童現(xiàn)有的知識經(jīng)歷作為新知識的生長點，引導(dǎo)兒童從原有的知識經(jīng)歷中生長出新的知識經(jīng)歷。學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)是學(xué)生自己構(gòu)建自己知識的過程。三個重要特征：學(xué)習(xí)的主動構(gòu)建性；學(xué)習(xí)的社會互動性；學(xué)習(xí)的情境性?！?〕主要派別激進建構(gòu)主義：代表人物是馮?格拉塞色菲爾德和斯特菲，是在皮亞杰思想根基上開展起來的。兩條基本原那么——只是不是通過感覺或交流而被個體被動地承受的，二是由主體積極建構(gòu)的；知識的功能是適應(yīng)自己的經(jīng)歷世界，幫助自己的經(jīng)歷世界，而不只是對某以客觀存在的現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)。社會建構(gòu)主義：是以維果茨基的理論為根基的建構(gòu)主義，代表人物是鮑爾斯菲爾德和庫伯。他們認(rèn)為知識是在人類社會范圍里建構(gòu)起來的，又在不斷地被改造，以盡可能與世界本來的面目一致。信息加工建構(gòu)主義：被稱為“溫和的建構(gòu)主義〞，代表人物是斯皮諾。4、學(xué)習(xí)的人本理論——羅杰斯：人格與治療觀，他的人格理論的核心是自我的理論，，他認(rèn)為自我是在于環(huán)境和他人的相互作用中形成的，是現(xiàn)象場的產(chǎn)物學(xué)習(xí)與教學(xué)觀，他將學(xué)習(xí)分為有意義的學(xué)習(xí)和無意義的學(xué)習(xí)，前者是學(xué)習(xí)的材料能為學(xué)習(xí)者所里加爾，或材料有價值、值得學(xué)習(xí)，后者是指學(xué)習(xí)的材料不能被學(xué)生所理解，或者沒有什么價值，不值得學(xué)習(xí)，他的意義學(xué)習(xí)具有四個特點：學(xué)習(xí)的“有意義性〞；全身心投入的學(xué)習(xí)；自我發(fā)動的學(xué)習(xí)；自我