經(jīng)濟學(xué)的意義

經(jīng)濟學(xué)的意義今天在座和線上的聽眾可能最想了解經(jīng)濟學(xué)是什么，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)能給大家?guī)硎裁矗晕疫x了“經(jīng)濟學(xué)的意義”這個題目，分三個部分：

第一，經(jīng)濟學(xué)是什么？第二，經(jīng)濟學(xué)不是什么？第三，為什么要學(xué)經(jīng)濟學(xué)？

我自己的北大本科專業(yè)是經(jīng)濟地理。按照當年報考大學(xué)時的要求，我高中學(xué)的理科，大學(xué)也只能報理科專業(yè)，不像現(xiàn)在高中學(xué)理科，上大學(xué)可以報文科。

我高中時對理科其實沒有感覺，更想學(xué)文科，在北大的招生專業(yè)目錄里看到了經(jīng)濟地理，好像跟文科相關(guān)，就報了這個專業(yè)，由此跟經(jīng)濟學(xué)結(jié)緣。后來讀碩士、讀博士，徹底轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)。我今天的分享就是基于我本人過去幾十年學(xué)習(xí)和從事經(jīng)濟學(xué)研究的體會。壹經(jīng)濟學(xué)是什么？首先，經(jīng)濟學(xué)是研究人的行為的科學(xué)。

經(jīng)濟學(xué)要研究人的行為，因為人的行為是市場和社會互動的前提條件，不先把人的行為搞清楚，后面的研究至少是沒有系統(tǒng)的。經(jīng)濟學(xué)有一個統(tǒng)一的認知——人是理性的，一切研究從這個前提假設(shè)出發(fā)。

文學(xué)也研究人，也稱自己為人學(xué)，但文學(xué)靠講故事反映人性。社會學(xué)也研究人的行為，但其弱項是沒有像經(jīng)濟學(xué)這樣對人的行為有統(tǒng)一的假設(shè)，而是把人作為一個更加全面的實體來研究，這使得研究范圍有點太大，不像經(jīng)濟學(xué)，主要就是研究人的行為。

人的行為是怎么來的？有什么規(guī)律可循？這就涉及到進一步的思考：人到底是什么？人做決策時的動機究竟是什么？搞清楚這個問題非常不容易。人類可以認識宇宙，馬斯克甚至要把人送到火星上居住，但我們對人的大腦如何工作都還知之甚少。腦科學(xué)目前研究出來的成果還不足以解釋很多問題。尤瓦爾·赫拉利寫的《人類簡史》一書中有一個很重要的觀點，人的決策很多時候不受自己的理性支配，而是化學(xué)反應(yīng)在支配。比如，你的脾氣、性格你自己無法控制，是大腦的一些化學(xué)反應(yīng)在控制，你自己也不知道怎么回事，你就是那樣的一個人。心理學(xué)家對此也做了很多研究，目前已經(jīng)從行為的描述又往前走一步，與腦科學(xué)結(jié)合，包括利用MR掃描去觀察人做決策的時候腦區(qū)里哪些地方在活動，但這類研究目前也比較淺。要搞明白人是怎么做決策的，可能要深入到分子層面甚至更微小的層面。

在生理學(xué)、心理學(xué)等并未有突破性進展的情況下，經(jīng)濟學(xué)怎么研究人的行為？怎么開展研究？

一兩百年的摸索，經(jīng)濟學(xué)給這個學(xué)科設(shè)置了一個假設(shè)，即“理性人”假設(shè)，認為人是理性的。什么叫“人是理性的”？就是人首先都關(guān)心個體，其次有計算能力，再次是有學(xué)習(xí)能力，能學(xué)習(xí)并掌握關(guān)于現(xiàn)在和未來的很多知識，由此進行計算。

當然，人性是多面的，“理性人”假設(shè)也只能叫“假設(shè)”，人不可能達到純粹理性的程度。

經(jīng)濟學(xué)為什么要做這個假設(shè)？因為基于這個假設(shè)，經(jīng)濟學(xué)家才能寫出經(jīng)濟學(xué)的模型，讓大家討論、批評，經(jīng)濟學(xué)才不會原地踏步。正如數(shù)學(xué)有一套最基本的公理，要想當數(shù)學(xué)家，你必須先認可這些公理，然后在這些公理的基礎(chǔ)上發(fā)明你的數(shù)學(xué)定理。

經(jīng)濟學(xué)基于“理性人”假設(shè)，構(gòu)造了一個龐大的經(jīng)濟學(xué)大廈，而且其中的邏輯非常嚴密。這是經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)非常不同的方面。社會學(xué)、政治學(xué)、政府管理、外交等等，沒有一門社會科學(xué)能像經(jīng)濟學(xué)一樣，構(gòu)造如此邏輯嚴密的數(shù)理體系，然后大家在這個數(shù)理體系里面學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。

當然，嚴密的體系也帶來很多約束，被主流給框住以后難以再有革命性的創(chuàng)新，這是事實。但這個基本假設(shè)和嚴密的體系構(gòu)造為經(jīng)濟學(xué)做出的貢獻遠大于羈絆。

經(jīng)濟學(xué)的主要假設(shè)是“理性人”假設(shè)，過去二三十年有很多經(jīng)濟學(xué)家和心理學(xué)家開始研究人到底是不是自利的理性人，是否還可以找到人的一些規(guī)律性的行為邏輯，由此產(chǎn)生了行為經(jīng)濟學(xué)，也已經(jīng)有多位經(jīng)濟學(xué)家因此而獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

行為經(jīng)濟學(xué)的很多研究基于實驗，這些實驗基本上還停留在心理、行為層面，達不到生理層面，但和經(jīng)濟學(xué)此前相對單純的理性人假設(shè)不同，行為經(jīng)濟學(xué)提出了心理賬戶等不同的理論。

舉個例子，很多美國人會買下整個球賽賽季的票，但很少有人真能看完。按照經(jīng)濟學(xué)理論，這些人從一開始就不理性，因為他們能預(yù)測到自己一定會有一段時間不能看，為什么還要買全季的票？純粹靠經(jīng)濟理性沒辦法解釋。還有一些人買了全季票之后，不管下雨下雪都要去，按理說雨雪天氣交通很不便，而且可能觀賽體驗極其不好，甚至有生病的危險，但很多人還是會去。按經(jīng)濟學(xué)理論，這是沉沒成本，你今天去或不去，成本已經(jīng)不會改變。這是理性假設(shè)無法解釋的。金融市場很多時候也沒辦法用“理性人”假設(shè)去解釋。你為什么買這個股票？為什么追漲殺跌？所以又有了行為金融學(xué)。

綜上所述，經(jīng)濟學(xué)研究人的行為，但本身也在擴展。有朝一日，經(jīng)濟學(xué)是不是全面放棄理性假設(shè)？目前還不知道。畢竟目前為止理性假設(shè)的利大于弊。

其次，經(jīng)濟學(xué)研究資源配置及其后果。資源配置是人類的基本活動之一，也可以說是最重要的活動之一。當今世界，如果不研究資源配置，這個國家就沒辦法運轉(zhuǎn)。政治家都明白經(jīng)濟是第一位的，不把經(jīng)濟搞好，想當選就很困難。正如克林頓當年所說:“It’seconomy”，把經(jīng)濟搞好了，勝選的概率就大。因為這是我們基本生活的一部分。

市場存在的時間很長，自打人類有文明之后就有了市場。有些國家的市場比較受限，有些國家更自由發(fā)達。就中國而論，在北宋我們就有了比較發(fā)達的市場體系。讀古人的著作可以發(fā)現(xiàn)，那時候人們就開始認識市場運行的規(guī)律。例如，王安石就是一個大經(jīng)濟學(xué)家，對當時的經(jīng)濟運行有很明確的認識，他的變法以現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的眼光來相當不錯，只不過執(zhí)行過程中出現(xiàn)很多問題，最后被推翻。姚洋教授在給本科生上課

經(jīng)濟學(xué)家研究市場、資源配置，著重于兩個方面：

第一，市場是什么？怎么工作？亞當·斯密作為經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，主要講的是市場如何推進分工，價格怎么形成。到了馬克思，他對市場的運作有了更深入的認識，深挖到勞動價值論。從勞動價值論的角度，提出市場在配置資源的過程中不光是配置資源，還分配權(quán)利，馬克思對此提出了更深刻的見解。當然，馬克思的目的是要推翻資本主義社會，建立共產(chǎn)主義社會，但他對市場經(jīng)濟分析的洞見，到今天仍然振聾發(fā)聵。

到凱恩斯時代，他開啟了宏觀經(jīng)濟學(xué)，研究經(jīng)濟整體在動態(tài)的過程中怎么形成價格，怎么影響大家的決策。這是一個很大的推進，從此大家可以研究總量的概念。凱恩斯經(jīng)濟學(xué)主導(dǎo)了很長時間，直到20世紀六七十年代美國進入滯脹，遭到很多批評，新自由主義經(jīng)濟學(xué)興起。

在美國，20世紀五十年代還興起了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，研究發(fā)展中國家，六七十年代開始研究發(fā)展中國家的微觀問題。這個過程中產(chǎn)生了信息經(jīng)濟學(xué)。博弈論早就有，但很大程度上是應(yīng)用于數(shù)學(xué)，只有它開始和信息經(jīng)濟學(xué)結(jié)合，才在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域獲得深入的應(yīng)用：一支是詹姆斯·莫里斯（JamesMirrlees），用于研究稅收，另一支是約瑟夫·斯蒂格利茨（JosephStiglitz），用于研究發(fā)展中國家產(chǎn)權(quán)和租賃權(quán)的分配。之后到20世紀七八十年代，博弈論得到更大的發(fā)展，對我們認識人與人之間的互動，認識企業(yè)的定價和各種制度的產(chǎn)生都起到了決定性作用。

有人說經(jīng)濟學(xué)過去二百年沒多大發(fā)展，還是停留在亞當·斯密階段。這種看法不對，至少博弈論的發(fā)展是最近四五十年的事情，一個學(xué)科的發(fā)展總是一步一步推進。

經(jīng)濟學(xué)還有國別之分。比如我們今天在研究中國的問題，有很多是新問題，還有一些問題有特殊性。但特殊性中蘊藏了多少普遍性，值得我們重新認識。我們生活在正經(jīng)歷偉大變化的中國，認真研究中國經(jīng)濟的變化就可能產(chǎn)生新的理論、新的洞見。

第二，市場“應(yīng)該是什么”？這也是經(jīng)濟學(xué)家要研究的。馬克思研究資本主義社會，實際上他最終想告訴大家“應(yīng)該是什么”。馬克思時代，資本主義非常骯臟，他看到了滿目的剝削和貧困，覺得這個世界不應(yīng)該是這樣，應(yīng)該創(chuàng)造一個新的世界，他描繪了這個新世界應(yīng)該的樣子。這一點也很重要。

當代的很多經(jīng)濟學(xué)家也是在設(shè)定的目標下開展研究。比如，如何提高經(jīng)濟的效率。馬克思其實已經(jīng)超越了這個層面，他會問：什么樣的社會是一個更加美好的社會？這是一個更高的層次，上升到了政治哲學(xué)。

舉例來說，上世紀30年代有一場社會主義大論戰(zhàn)。當時蘇聯(lián)實行社會主義，并且當時看起來還比較成功，西方為此發(fā)生一場大論戰(zhàn)，討論社會主義到底是不是可行。因為大家覺得社會主義可以增加公平，但到底是不是有用可行？是不是可持續(xù)？當時，在美國工作的波蘭經(jīng)濟學(xué)家奧斯卡·蘭格（OskarLange）認為，社會主義搞計劃經(jīng)濟可行。因為資本主義的市場經(jīng)濟最后算一般均衡，假設(shè)有N種產(chǎn)品，最后可以變成求解（N-1）種產(chǎn)品的價格，你只需要（N-1）個方程式即可。如果這樣，就可以去收集生產(chǎn)者和消費者的信息，然后把這些需求方程、生產(chǎn)方程都寫出來，最后推導(dǎo)出（N-1）個方程，再把價格解出來，就可以按這個價格去實施計劃經(jīng)濟。最后，歷史證明奧斯卡·蘭格輸了，他的反方哈耶克（FriedrichAugustvonHayek）是對的。

哈耶克提了一個根本性問題，社會主義無法收集到你所需要的所有信息。你怎么知道某一個消費者的偏好在哪里？你怎么知道某一個企業(yè)的生產(chǎn)函數(shù)是什么？后來，美國明尼蘇達大學(xué)的波蘭經(jīng)濟學(xué)家赫維奇（LeonidHurwicz）在理論上證明，市場上分散的狀態(tài)是最節(jié)省信息收集成本的機制。他因此獲得了諾貝爾獎。

但直到今天，這些問題還在爭論，因為如何建設(shè)一個更美好的世界，是一個開放的命題，也是難有終極答案的命題。在這兩方面的經(jīng)濟學(xué)研究主題之外，是否還有更多的領(lǐng)域值得研究，答案是肯定的。

首先，世界在不斷地變化，不斷有新的問題冒出來需要我們?nèi)ヌ剿鳌Ｈ缥仪懊嫠f，像中國這樣的國家有很多激動人心的問題值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

其次，在理論方面，還有很多學(xué)科需要完善。舉例來說，如果你對宏觀經(jīng)濟學(xué)感興趣，會發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部存在不同的流派。為什么會出現(xiàn)流派？因為宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的都是總體概念：總需求、總供給、價格，這些都是內(nèi)生的，不清楚誰決定誰，所以容易產(chǎn)生分歧。與之相反，微觀經(jīng)濟學(xué)的大廈已經(jīng)構(gòu)筑得非常好了，所以基本上沒有學(xué)派，大家都是一致的。宏觀經(jīng)濟學(xué)的各種流派中，總有一個是比較正確的，但是我們現(xiàn)在還不知道，所以還有很大的探索和發(fā)展空間。

再次，經(jīng)濟學(xué)研究政府、制度與經(jīng)濟之間的關(guān)系。這一點我覺得對中國來說非常重要。在馬克思的年代，即經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)家時代，這一點不言而喻。那時候的經(jīng)濟學(xué)都是所謂的政治經(jīng)濟學(xué)，但后來形成了新古典經(jīng)濟學(xué)，大家基本上就不再去研究政府和制度對經(jīng)濟的影響。

什么時候又開始了研究？最重要的起因是“亞洲四小龍”的崛起。

“亞洲四小龍”由于經(jīng)濟增長得非?？?，幾十年間從貧困經(jīng)濟體變成了幾乎是發(fā)達的經(jīng)濟體。一代人的時間從貧困到富裕，這在人類歷史上前所未有。在“亞洲四小龍”成功因素中，政府的作用非常大，參與非常深，所以大家重新開始討論政府與市場的關(guān)系，制度與經(jīng)濟增長之間的關(guān)系。因此，1993年研究制度的經(jīng)濟學(xué)家諾斯（DouglassNorth）獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

現(xiàn)在，制度經(jīng)濟學(xué)和新政治經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)里發(fā)展比較快的分支，因為這里面還有很多值得研究的東西。

我舉兩個例子：

一是政治經(jīng)濟學(xué)。政治經(jīng)濟學(xué)主要研究分配對于生產(chǎn)的影響。因為市場要有分配機制，要先建立產(chǎn)權(quán)，然后市場又根據(jù)你的貢獻或資本等來分配這些資源，這些資源反過來會強化你的產(chǎn)權(quán)，這樣會對經(jīng)濟產(chǎn)生影響。2020年歐美國家貨幣大放水，誰變得更加富有？那些掌握資本的人。事實上，貨幣大放水拉大了國家間的貧富差距。政治經(jīng)濟學(xué)就要研究，這樣的財富分配從一開始是不是正確，是不是對經(jīng)濟增長有利，怎么去改變或調(diào)節(jié)這樣的分配才能有利于經(jīng)濟增長。所以，托馬斯·皮凱蒂（ThomasPiketty）的《21世紀資本論》這本書非常有影響力，因為他提出了全球資本稅的概念來調(diào)節(jié)收入分配。這樣大家都意識到，初始產(chǎn)權(quán)分配最終會對經(jīng)濟產(chǎn)生很大的影響。

二是在中國，關(guān)于政府和市場經(jīng)濟關(guān)系的爭論非常多。中國經(jīng)濟在過去40年取得了巨大的成功，我們的體制和其他國家非常不一樣，我們的黨和政府很強大，政府和黨在經(jīng)濟發(fā)展中到底起什么作用？我們現(xiàn)在的研究還不夠、不充分。比如，我們對官員晉升機制做過一些研究，但依然很不夠。我們以前都是研究經(jīng)濟表現(xiàn)對晉升的影響，后來又研究政治忠誠是不是也對晉升有影響，但反過來又怎么影響經(jīng)濟增長，機制是什么。我們的認識還不是非常清楚。再上升一步，應(yīng)該怎么認識我們國家的體制？這個體制必定是成功的，但成功的核心要素是什么？我們研究得還不夠。這其中可能蘊藏著全新的政治經(jīng)濟學(xué)理論或政治學(xué)理論。最后，經(jīng)濟學(xué)研究人與人的互動。經(jīng)濟學(xué)研究人的行為，再推進一步就很容易想到，經(jīng)濟學(xué)可以研究人與人之間的互動。

博弈論主要研究的就是人與人之間、國與國之間、組織與組織之間的互動。因為經(jīng)濟學(xué)的分析工具太強大，所以我們可以分析以前我們不分析的事物，比如家庭、組織。

記得1980年代末期我還在北大讀書，林毅夫老師剛回國的時候來到北大給我們做講座，他說用經(jīng)濟學(xué)的成本收益方法可以分析家庭。這在當時對我們來說是開了腦洞，覺得家庭是因為愛情而形成的，愛情怎么能用經(jīng)濟學(xué)來分析呢？我們當時不知道，美國的加里·貝克爾（GaryBecker）寫了《家庭經(jīng)濟分析》，還獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

后來，博弈論又大量應(yīng)用到組織行為學(xué)上，研究組織的成果也得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，還有研究不完全合約、研究拍賣的經(jīng)濟學(xué)家都獲得了諾獎。

組織研究有一個很著名的定理叫“多目標理論”。當一個組織有多目標的時候，這個組織或組織代理人會把更多的精力放在那些更容易測量的任務(wù)上面。比如，中國官員的任務(wù)很多，但是官員把工作重心都放在容易測量的經(jīng)濟增長方面。消滅了多少害蟲沒人知道，因為數(shù)不清，種了多少草皮大家也看不到，但經(jīng)濟增長的數(shù)字一目了然。

以前，組織是社會學(xué)研究的對象，經(jīng)濟學(xué)家其實侵入了以前社會學(xué)的領(lǐng)域，甚至是把這個領(lǐng)域奪過來了。現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)家大量參與組織研究，而且可以得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。還有人用經(jīng)濟學(xué)的方法去研究法律，形成了法律經(jīng)濟學(xué)。所以很多人會說“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”，經(jīng)濟學(xué)的研究方法雖好，但到處去用是不是正確？關(guān)于這一點的爭論很大。有些經(jīng)濟學(xué)家比如美國的羅納德·科斯（RonaldH.Coase）就反對，他認為經(jīng)濟學(xué)只是研究經(jīng)濟運行，而且他定義的很窄。什么樣的社會是美好的社會？我們只要增進社會的效率就行，效率是唯一的目標，這是我們經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)，我們只能在這個框架里面做研究。但是另外一些經(jīng)濟學(xué)家認為，我們有這么好的工具、這么好的能力，為什么不去研究那些領(lǐng)域？現(xiàn)在看來，是第二類經(jīng)濟學(xué)家占了上風(fēng)，很少有經(jīng)濟學(xué)家還堅持科斯對經(jīng)濟學(xué)的解釋。

現(xiàn)在，經(jīng)濟學(xué)對其他學(xué)科的影響，特別是對社會學(xué)和政治學(xué)這兩個相關(guān)學(xué)科的影響特別大。美國大部分政治學(xué)的博士生必須跟著經(jīng)濟系學(xué)一個學(xué)期的經(jīng)濟學(xué)，學(xué)微觀經(jīng)濟學(xué)和博弈論。所以，美國政治學(xué)雜志上很多文章也開始出現(xiàn)數(shù)理模型，被經(jīng)濟學(xué)同化。社會學(xué)也用經(jīng)濟學(xué)的“理性人”假設(shè)做研究，他們的論文發(fā)表也開始跟經(jīng)濟學(xué)趨同。著名社會學(xué)家謝宇老師說，經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的論文，如果用計量的方法做，其實只有引言部分不同，后面的方法都一樣。社會學(xué)家也開始采用計量經(jīng)濟學(xué)的辦法，學(xué)科之間開啟了互通。

可以說，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在某些方面推動了其他學(xué)科的發(fā)展。貳經(jīng)濟學(xué)不是什么？第一，經(jīng)濟學(xué)不教你怎么賺錢。

對于這一點，普通老百姓總是轉(zhuǎn)不過彎來。我的家人常說，你是著名經(jīng)濟學(xué)家，怎么投資總是失敗？因為我不懂這些。術(shù)業(yè)有專攻，投資是一門學(xué)問，經(jīng)濟學(xué)不做這個，特別是我研究的都是政治經(jīng)濟學(xué)。老百姓覺得經(jīng)濟學(xué)就應(yīng)該教我們怎么賺錢，這種看法是不對的。

第二，經(jīng)濟學(xué)也不擅長做預(yù)測。

全球金融危機發(fā)生之后，英國女王罕見地給英國皇家經(jīng)濟學(xué)會寫了封信，問你們經(jīng)濟學(xué)家為什么沒有預(yù)測到金融危機？皇家經(jīng)濟學(xué)會的會長回了一封措辭很委婉的信，核心意思是想告訴女王，我們經(jīng)濟學(xué)家不做預(yù)測。有時我們聽說所謂末日博士預(yù)測到什么，都不能相信。如果他們真能預(yù)測到危機，自己為什么不去投資賺錢呢？其實他們對自己的判斷不確定。經(jīng)濟學(xué)不擅長做預(yù)測，也是因為經(jīng)濟學(xué)沒有達到實驗科學(xué)的精度，也不可能達到。為什么？正如“盧卡斯批評”認為傳統(tǒng)政策分析沒有充分考慮到政策變動對人們預(yù)期的影響，自然科學(xué)家研究的是那些沒有思想的物體，做預(yù)測不會影響它的運作，但是，經(jīng)濟學(xué)的預(yù)測一旦說出來，馬上就變得不正確，因為聽到的人會立刻改變行為，開始預(yù)判。換言之，我們每個做預(yù)測和聽預(yù)測的人都是經(jīng)濟活動的一部分，所以我們永遠不可能把預(yù)測做得完全對。叁為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)？

第一，以經(jīng)濟學(xué)研究為職業(yè)。

我自己從地理專業(yè)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學(xué)研究純粹是一個偶然事件。那時候北大成立了管理科學(xué)中心，一個好朋友拉著我一起去考。考進去之后，沒人會教管理，教的都是經(jīng)濟學(xué)，所以我機緣巧合就真的學(xué)了經(jīng)濟學(xué)，回歸了我報考大學(xué)時的初衷。

學(xué)了經(jīng)濟學(xué)以后我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)的確是激動人心的學(xué)科，能夠做很多有意思的研究。你會掌握很好的研究工具，做出來的研究會比較有信服力。經(jīng)濟學(xué)家是一個很好的職業(yè)。

當然，如果你想用你的學(xué)識去獲得回報也可以。因為你對世界的了解和對經(jīng)濟的了解都比一般人深入，你就可以去告訴大家這個世界是怎么運行的，這個世界應(yīng)該怎么更好地工作，通過傳播思想獲得回報。

第二，開拓視野，豐富本學(xué)科的研究。

今天線上線下的同學(xué)中有一些是想轉(zhuǎn)到國發(fā)院讀經(jīng)濟學(xué)本科，還有更多同學(xué)是在考慮該不該選國發(fā)院的經(jīng)濟學(xué)作為第二學(xué)位。

把經(jīng)濟學(xué)作為第二學(xué)位有什么好處呢？我覺得最重要的是掌握了經(jīng)濟學(xué)的分析方法對你本專業(yè)的研究會很有幫助。對臨近的社會科學(xué)自不必說，哪怕你是學(xué)自然科學(xué)的，其實也有相通之處。經(jīng)濟學(xué)所培養(yǎng)出來的這套邏輯體系和思維方式很有用。

說個小故事，以前我對自然科學(xué)家非常崇拜，我們經(jīng)濟學(xué)家與之相比顯得是耍嘴皮子，他們是創(chuàng)造新的東西。直到有一天我跟一位化學(xué)家出去開會，他說你們經(jīng)濟學(xué)家用那么好的數(shù)學(xué)寫那么好的模型，我們化學(xué)家就是盲目地做試驗，以前是靠人做試驗，現(xiàn)在用計算機做試驗。當然我不是詆毀化學(xué)家，化學(xué)是非常有用的，我想說的是，經(jīng)濟學(xué)這套思維方式帶到一些實驗科學(xué)里面，也會很有幫助。

第三，豐富自我，提升素質(zhì)。

人生活在社會里面，就得了解這個社會，得知道這個社會是怎么運轉(zhuǎn)的，否則就會走向極端。我們在北大校內(nèi)做過實驗，在其他學(xué)校也做過實驗，最后發(fā)現(xiàn)學(xué)工科的人最注重效率，卻相對地最不注重公平。因為他們離人文學(xué)科最遠，只考慮做出來的東西能用、效率高，所以他們覺得社會也應(yīng)該是這樣，注重效率就足夠了。然而，這個世界不是這么運轉(zhuǎn)的。

如果你沒有經(jīng)濟學(xué)的基本知識，就很容易走極端，要么走向左派的激進主義，要么走向右派的激進主義。如果仔細觀察網(wǎng)上的激進言論，你會發(fā)現(xiàn)他們沒有經(jīng)濟學(xué)的基本邏輯，所以就根據(jù)自己的想象隨意發(fā)揮，語不驚人誓不休。學(xué)了經(jīng)濟學(xué)之后，你會更加平和，會覺得這個世界大體上就應(yīng)該這樣運行，要想找到其他的運行軌道是很難的。因為這是人類社會摸索了千百年之后的總結(jié)，市場經(jīng)濟是資源配置的最有效方式，在這個基礎(chǔ)上你可以做一些調(diào)節(jié)。這是學(xué)了經(jīng)濟學(xué)之后最基本的認識。

再比如，關(guān)于比較優(yōu)勢的問題，如果你不懂比較優(yōu)勢，總會覺得我們國家的人都那么聰明，為什么要做勞動密集型的工作給其他國家打工？被他們剝削？但是當你學(xué)了經(jīng)濟學(xué)之后就會懂得，這是比較優(yōu)勢，發(fā)展有個過程。這樣你就不會那么極端，不會那么憤懣而焦灼。我給經(jīng)濟學(xué)雙學(xué)位的學(xué)生教過課，有一年教的是經(jīng)濟學(xué)原理。其中有一位外校學(xué)計算機的研究生，我問他為什么來學(xué)經(jīng)濟學(xué)？他說，上了您的課之后，我的人生觀被顛覆了。經(jīng)濟學(xué)原理告訴他的東西和他以