設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀課件

設(shè)計概論設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評對于設(shè)計實踐分別有什么樣的意義？什么是設(shè)計？廣義定義：人類所有生物性和社會性的原創(chuàng)活動都可以被稱為設(shè)計。狹義定義：我們常討論的設(shè)計是以成品為目的，具有功能性、藝術(shù)性、相應的科學技術(shù)含量和特定的經(jīng)濟意義的設(shè)計。設(shè)計的定義藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)藝術(shù)設(shè)計是人類有目的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)設(shè)計是一種問題求解活動。藝術(shù)設(shè)計是一種智能文化創(chuàng)造形態(tài)。課程的重要性《設(shè)計概論》作為設(shè)計的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，通過對設(shè)計的內(nèi)涵、形態(tài)、界面、文化、創(chuàng)新、表達等基本問題及其發(fā)展態(tài)勢的研究，結(jié)合鑒賞中外優(yōu)秀設(shè)計藝術(shù)作品，講授設(shè)計概論的系統(tǒng)理論。

通過對設(shè)計的社會背景、歷史條件、特殊環(huán)境、等相關(guān)因素的講授，探討其設(shè)計原理、形式和本質(zhì)，使學生結(jié)合設(shè)計實踐，了解設(shè)計的研究對象、研究范疇、研究方法與研究現(xiàn)狀，普及設(shè)計的基本知識，提高設(shè)計藝術(shù)修養(yǎng)。并激發(fā)學生的專業(yè)學習熱情，促使學生鉆研專業(yè)的必備技能，進而陶冶情操、美化心靈，提升精神境界，增強人文素質(zhì)。為造就大批新時代的設(shè)計人才打下了堅實的基礎(chǔ)。

課程的主要目的了解設(shè)計的內(nèi)涵、起源和發(fā)展熟悉設(shè)計的特征、領(lǐng)域和分類掌握設(shè)計師的職責準確把握設(shè)計批評主要內(nèi)容第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀第二章設(shè)計的多重特征第三章設(shè)計的發(fā)展源流之一（中國部分）第四章設(shè)計的發(fā)展源流之二（西方部分）第五章

設(shè)計的類型第六章設(shè)計師第七章設(shè)計批評參考書：

1.《產(chǎn)品設(shè)計》，陳汗青，華中科技大學出版社

2.《工業(yè)設(shè)計概論》，柳冠中，中國科學技術(shù)出版社

3.《設(shè)計目標論》，尹定邦，暨南大學出版社

4.《世界工藝史》，朱淳澤，浙江美術(shù)學院出版社

5.《設(shè)計—現(xiàn)代主義之后》，約翰.沙克拉，盧杰、朱國勤譯，上海人民美術(shù)出版社

6.《工業(yè)設(shè)計史》，何人可，北京理工大學出版社

7.《設(shè)計概論》，李硯祖，湖北美術(shù)出版社

8.《美國工業(yè)設(shè)計》，李妲莉、何人可、劉景華，上?？萍汲霭嫔?/p>

9.《設(shè)計藝術(shù)的含義》，趙江洪，湖南大學出版社

10.《國外當代設(shè)計名家名作1》，揭湘沅，湖南美術(shù)出版社

11.《國外當代設(shè)計名家名作2》，何人可、周敏訥，湖南美術(shù)出版社

12.《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，王受之，新世紀出版社

13.《中國工藝美術(shù)史》，田自秉,知識出版社

14.《20世紀50位著名設(shè)計師》，何人可，設(shè)計辭典，北京理工大學出版社

第一章導論:設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論

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概述1

設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而早期人類有關(guān)設(shè)計的經(jīng)驗性總結(jié)，如中國古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(PlinitheElder)的《博物志》，都可視作設(shè)計學作為一門理論的最初萌芽和起點。然而設(shè)計學成為一門獨立的學科，并且被學者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀以來的產(chǎn)物。設(shè)計學的三個分支設(shè)計史設(shè)計批評設(shè)計理論設(shè)計學設(shè)計美學、設(shè)計經(jīng)濟學、設(shè)計社會學、設(shè)計色彩學、設(shè)計心理學、設(shè)計民俗學、設(shè)計傳播學、設(shè)計倫理學等設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍2中國設(shè)計史外國設(shè)計史工業(yè)設(shè)計史環(huán)境設(shè)計史平面設(shè)計史手工藝設(shè)計史裝飾設(shè)計史設(shè)計的科學性、適用性及藝術(shù)性技術(shù)評價、功能評價、經(jīng)濟評價、安全性評價、美學評價、創(chuàng)造性評價、人機工程評價

染織服裝設(shè)計史設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.1設(shè)計史

由于設(shè)計史與美術(shù)史的這種至為重要的關(guān)系，我們不可能不以美術(shù)史研究的基礎(chǔ)作為設(shè)計史研究的基礎(chǔ)。就美術(shù)史研究的基礎(chǔ)而言，我們應當注意到美術(shù)史學史上19世紀的兩位巨人——森珀和里格爾。德國建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風格》

奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯·里格爾(1858～1905年)1893年出版了被認為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風格問題》

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

傳統(tǒng)上來講，設(shè)計理論一直為它的學科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計作為美術(shù)與建筑理論中的一個重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著。

西方美術(shù)史之父瓦薩里(GiorgioVasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計這一概念時說道：“設(shè)計是三項藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。瓦薩里將設(shè)計與比例關(guān)系聯(lián)系在一起討論，這有著相當悠久的歷史傳統(tǒng)，而且也是人類對自然和人自身觀察的理論歸納。

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設(shè)計學的研究范圍22.3設(shè)計批評

在理論上講，設(shè)計批評與設(shè)計史是不可分割的，因為設(shè)計史家的工作建立于他的批評判斷之上，而設(shè)計批評家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計史教育和經(jīng)驗。然而在實踐上我們能夠?qū)⒃O(shè)計史與設(shè)計批評區(qū)別開來討論，這是由于設(shè)計史家的關(guān)注點是設(shè)計的歷史，設(shè)計批評家的關(guān)注點卻是當代的設(shè)計作品。

再創(chuàng)造性的設(shè)計批評和批判性的設(shè)計批評卻不同于設(shè)計史。再創(chuàng)造性設(shè)計批評是確定設(shè)計作品的獨特價值，并將其特質(zhì)與消費者的價值觀與需要相聯(lián)系。

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法1.符號學理論：根據(jù)符號學的理論，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。人們從設(shè)計對象可以被規(guī)劃、實施和應用這一觀點出發(fā)，由此區(qū)分出三個階段：(1)規(guī)劃階段，(2)實施階段，(3)應用階段。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

德國哲學家本塞對符號學在設(shè)計領(lǐng)域的應用作了開拓性的研究。按照本塞的符號學對象理論劃分，他分為四種對象：自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象，它們分別通過三種參量，即固有性、確定性、預期性來規(guī)定。設(shè)計對象不像自然對象那樣是現(xiàn)存的，而是被建構(gòu)的。它像技術(shù)對象那樣是可以預期的，也就是說它是按計劃制成的，但是它不完全像技術(shù)對象那樣是由其技術(shù)功能的自然規(guī)律所決定的。

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法3.解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學的符號學原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學家德里達在其《論語法學》一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學興趣。

埃森曼的建筑作品波卡·米塞里亞吊燈蓋里的古根海姆博物館

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法4．混沌理論：混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應。混沌理論是由60年代的哈佛科學家們發(fā)展，在80年代，將混沌理論的概念運用到設(shè)計領(lǐng)域成了一種時髦的事。如日本建筑家、設(shè)計家黑川紀章的作品，美國的格爾雷設(shè)計的酒吧；在歐洲，像英國的建筑師哈迪德和意大利設(shè)計群體阿基米亞和孟菲斯的作品，其中創(chuàng)造性的混沌也隨處可見。索特薩斯設(shè)計的博古架

黑川紀章的凡·高美術(shù)館新館

設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護問題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟共同體已提出了一項環(huán)保政策：制造污染者必須對污染的后果負責。綠色設(shè)計本身已成為了一門工業(yè)。2004年8月1日，“FIAAlternativeEnergiesCup”國際太陽能車汽車賽在日本鈴鹿國際賽車場舉行。32輛太陽能汽車參加了此項比賽。來自日本Pandasan車隊的AkiraTomitaka獲得冠軍。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

今天，人們要求設(shè)計家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來考慮其設(shè)計的長期意義和材料特征。目前流行的所謂“生態(tài)平衡”一詞，是一種評估方法，它主要考慮能源消耗、回收、原材料使用、污染和廢棄物等方面的因素。也出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比如，IBM已引入一項回收利用舊計算機的計劃。這樣的進展標志著人們觀念上的改變，同時也使人們看到了未來的希望。4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法6．信息技術(shù)。信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導技術(shù)、計算機技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計算機技術(shù)的巨大變革。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展正以摧枯拉朽之勢蕩滌著舊的觀念和秩序，整個世界似乎一夜被它“一網(wǎng)打盡”，以一種目不暇接而又細無聲的方式潛入生活的方方面面。它改變著工業(yè)革命時代形成的、以“原子”為基礎(chǔ)的人類生活方式和價值觀念，形成以“比特”為基礎(chǔ)的信息社會；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系；且使我們進入了新的文藝復興。

設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

全球化傳播技術(shù)縮短了時空，全球化影響構(gòu)筑了新的社會交往體系現(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開放性、多元性、交互性、時空的重組性、民族國家的超越性以及體系的多維性、包容性等特點。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

從主體“在世”到“在網(wǎng)”、“時空擴張”與“時空壓縮”，構(gòu)成人們新的生活感受；經(jīng)濟正在主要地通過文化的手段獲得財富，文化的力量正在迅速上升；科技正與社會人文科學整合。在這種形勢下，設(shè)計、藝術(shù)、美學開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過程。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

面對如此復雜情境，如何整合科技、傳播、藝術(shù)的研究領(lǐng)域，結(jié)合信息文化的價值理念，借助數(shù)字化交互媒體，為人類創(chuàng)造有價值的交流和體驗，創(chuàng)造符合持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品、環(huán)境、學科?

同時又要考慮新的物質(zhì)環(huán)境缺乏文化歸屬與認同、數(shù)字鴻溝、信息泛濫、認知與行為的變化，以及本土文化特色的設(shè)計表達等問題。要從一個全新的視角去考慮，采取跨學科研究方法來對社會作整體的分析。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法信息社會

在信息社會的經(jīng)濟、技術(shù)框架下，設(shè)計主體、對象、環(huán)境、方法、表現(xiàn)、觀念、美學等方面的特征設(shè)計要素變化的方向和特點。主體：從“在世”到“在網(wǎng)”

,“空間是非連續(xù)的、異質(zhì)的”。應對信息社會生活、工作和娛樂等方式的需求，結(jié)合信息文化的價值理念，借助數(shù)字化的交互媒體，為人創(chuàng)造有價值的、有吸引力的、有效用的交流和體驗的方法或?qū)W科。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

信息時代的設(shè)汁，需要建立在新的美學基礎(chǔ)上?！敖裉斓乃囆g(shù)家，重新引入了具有原始人類學功能的美術(shù)學，作為一個符號和行為系統(tǒng)的美學，促使一種新型的交流美學的新生，這就是交流美學?！庇纱?，美學經(jīng)歷了從早期的“形象美學”到日常的“實物美學”再到動態(tài)的“姿態(tài)美學”或“事件美學”的轉(zhuǎn)變?！边@種新的美學媒體經(jīng)常是“非物質(zhì)”，交流美學涉及的是交互參與、交流與表現(xiàn)的系統(tǒng)。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法信息媒體

法國虛擬現(xiàn)實設(shè)計師凱奧指出，“傳統(tǒng)意義上的空間———康德所說的空間———是經(jīng)歷的先天條件：沒有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷。

“可是虛擬空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對它的探索而產(chǎn)生。它們不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人們對它的體驗過程中產(chǎn)生的?！边@里所談的虛擬空間是軟件層面的空間，它具有主體依賴性，它是因人而存在的。

設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法虛擬環(huán)境的創(chuàng)造信息技術(shù)營造了一個新的環(huán)境，它反映了信息之間、人與信息之間、人與人之間的一系列聯(lián)系，這些聯(lián)系的基礎(chǔ)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)空間，它不僅是信息存在的空間也是人交互的場所，網(wǎng)絡(luò)空間的組織和結(jié)構(gòu)反映了人們的需求、活動、價值觀，它的特征是虛擬現(xiàn)實。它不同于真實的人工環(huán)境，信息環(huán)境發(fā)展了時空的概念，并賦予虛擬時空新的內(nèi)涵和表現(xiàn)。4．混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.2對中國古代設(shè)計思想的初步研究

在我國傳統(tǒng)的學科分類史中，設(shè)計學當屬技藝門類。人類為擺脫其自然狀態(tài)而作的首次巨大努力據(jù)說是創(chuàng)造出了工具，伴隨著工具設(shè)計行為的產(chǎn)生，人類文明得以進一步拓展。遠古時代的文化遺存所殘留的深邃的超自然感使我們對此深信不疑，而且，我們無法忽視古人所使用的與工具有著同樣遺傳基因的語言符號，正是這些思接千載、歷經(jīng)千古的文獻典籍，使我們得以恢復對遙遠的先哲們思想的記憶。