《神權(quán)下的自我》-上課版課件

從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的?

從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人是萬物的尺度認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)人人生而平等是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)人與自然、人與人的關(guān)系人是萬物的尺度認(rèn)識(shí)你自有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？

“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)神權(quán)下的自我

——西方人文精神的復(fù)興（文藝復(fù)興和宗教改革）神權(quán)下的自我

——西方人文精神的復(fù)興（文藝復(fù)興和宗教改革）課標(biāo)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想

認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。課標(biāo)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想

中世紀(jì)基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天堂的幸福，認(rèn)為人生來是有罪的?！松且粋€(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是毫無價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽從神的擺布。迷失自我

之中世紀(jì)

禁欲的天堂來世教權(quán)主義知神的，神本位中世紀(jì)基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天下列哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂下列哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？

商人追求世俗的享樂和現(xiàn)世的幸福；教士主張今世禁欲和來世幸福生活；生產(chǎn)力水平提高等（經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）

教士：最近在忙什么？

商人：最近在佛羅倫薩買了一座大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具。經(jīng)過幾年的打拼我賺了錢，這日子過的還算幸福

教士：你最近離上帝越來越遠(yuǎn)了！

商人：我犯了什么錯(cuò)誤了嗎？，我每天祈禱，每周都來教堂做禮拜，該是個(gè)合格信徒。

教士：（嚴(yán)厲教誨）丹尼爾，我們?nèi)祟愖哉Q生就是有罪的，我們到人間是來贖罪的，所以你要抑制自己的情欲和歡樂，虔誠(chéng)的懺悔錯(cuò)誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。

商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂

教士：那你永遠(yuǎn)得不到拯救，會(huì)下地獄的。思考：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點(diǎn)？3、商人與教士的生活觀念不同，在本質(zhì)上反映的問題？商人追求世俗的享樂和現(xiàn)世的幸福；教士主張今世禁欲和來世幸福

《雅典學(xué)派》創(chuàng)作于1509—1510年，長(zhǎng)770厘米，是拉斐爾為教皇尤利烏斯二世的書齋所作的一幅壁畫。他以豐富的想象力，把他所崇敬的古代學(xué)者集中重現(xiàn)于畫面上。畫中人物眾多，神彩各異，但都在潛心研究學(xué)問，探討問題。整個(gè)畫面彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，體現(xiàn)了人文主義者對(duì)古典文化的仰慕。人們終于在希臘羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，開始沖破教會(huì)束縛?！堆诺鋵W(xué)派》創(chuàng)作于1509—1510年，長(zhǎng)一、文藝復(fù)興；

——資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)。

思考：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎?

再思考：它為什么要借助古希臘羅馬文化？新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小一、文藝復(fù)興；——資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而

鞏固：恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來，其含義是指()A、它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來

B、它沒有將古代文化古為今用

C、它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D、它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C鞏固：恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)一、文藝復(fù)興；1、背景：（1）政治上：（2）經(jīng)濟(jì)上：（3）價(jià)值觀念變化：羅馬帝國(guó)滅亡后，基督教在歐洲建立了神學(xué)統(tǒng)治；

11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展；城市興起。

人們開始追求世俗人生的樂趣，與基督教的禁欲主張相矛盾根本原因一、文藝復(fù)興；1、背景：羅馬帝國(guó)滅亡后，基督教在歐洲建立了神一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、表達(dá)形式：5、性質(zhì)：6、旗幟：7、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。為什么是意大利？一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。意大利優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。更多保留了希臘羅馬文化。

一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。14世紀(jì)的意大利表現(xiàn)為一種新的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義萌芽的產(chǎn)生；另一方面基督教的神學(xué)世界觀束縛人的思想，壓抑人的個(gè)性，主張人拋棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，忍受剝削，反對(duì)人的積極進(jìn)取，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；基督教的神權(quán)統(tǒng)治就成為眾矢之的。但資產(chǎn)階級(jí)沒有形成自身成熟的文化體系來取代基督教文化，恰好意大利具有得天獨(dú)厚的條件，有一定的文化基礎(chǔ)，即保留的古希臘和羅馬文化遺產(chǎn)，正好被資產(chǎn)階級(jí)利用了。因此，文藝復(fù)興最早興起于意大利。歸納出文藝復(fù)興的原因：思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？資本主義萌閱讀下列材料在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。閱讀下列材料在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、表達(dá)形式：5、性質(zhì)：6、旗幟：7、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化原因：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到一、文藝復(fù)興；5、性質(zhì)：6、旗幟：7、矛頭：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

人文主義。指向基督教神學(xué)。一、文藝復(fù)興；是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，第二次思想解放運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)神學(xué)VS

人文主義神性VS人性神權(quán)束縛VS人權(quán)自由來世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福蒙昧/神秘VS理性/科學(xué)人文主義（humanism)的涵義批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

人文主義的核心是肯定人、注重人性，把人從宗教束縛中解放出來。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義人文主義（humanism鞏固：文藝復(fù)興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是（）

A、追求人的快樂是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因

B、人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利

C、謳歌愛情與美好生活是人類的最高情感

D、倡導(dǎo)人文價(jià)值觀，以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)D鞏固：文藝復(fù)興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是（鞏固：人文主義的內(nèi)容不包括（）

A、肯定人的價(jià)值

B、提倡現(xiàn)世生活的享樂

C、反對(duì)蒙昧主義

D、號(hào)召消滅專制王權(quán)

D鞏固：人文主義的內(nèi)容不包括（）D一、文藝復(fù)興；8、代表人物：一、文藝復(fù)興；8、代表人物：文藝復(fù)興初期“三杰”但丁(1265-1321)彼特拉克(1304-1374)薄伽丘(1313-1375)文藝復(fù)興初期“三杰”但丁彼特拉克薄伽丘

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。

《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。——恩格斯但?。?265—1321）是意大利詩(shī)人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩(shī)人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。

但丁(1265-1321)但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一(1304—1374)

意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”(1304—1374)彼特拉克我只是凡人提出以“人的學(xué)問”代此刻萬籟俱寂

此刻萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，

野獸和鳥兒都沉沉入睡。

點(diǎn)點(diǎn)星光的夜幕低垂，

海洋靜靜躺著，沒有一絲痕跡。

我觀望，思索，燃燒，哭泣，

毀了我的人經(jīng)常在我面前，給我甜蜜的傷悲；

戰(zhàn)斗是我的本分，我又憤怒，又心碎，

只有想到她，心里才獲得少許慰藉。

我只是從一個(gè)清冽而富有生氣的源泉

汲取養(yǎng)分，而生活又苦澀，又甜蜜，

只有一只纖手才能醫(yī)治我，深入我的心房。

我受苦受難，也無法到達(dá)彼岸；

每天我死亡一千次，也誕生一千次，

我離幸福的路程還很漫長(zhǎng)。

——選自彼特拉克《歌集》

此刻萬籟俱寂

此刻萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，

野獸和鳥兒都沉沉入

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘(1313—1375)意大利作家

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來臨之感。薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間

（第一天故事第二）：第二則故事.一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹了教會(huì)的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)。”他再考察時(shí)，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛錢如命、貪得無饜，甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。

——薄伽丘《十日談》請(qǐng)思考：這兩個(gè)故事揭露和批判了當(dāng)時(shí)的什么狀況？

無情的諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治權(quán)威

——天主教會(huì)的腐敗和虛偽。感受名著（第一天故事第二）：第二則故事.一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人<一對(duì)父子的故事>

一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”，懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。請(qǐng)為“綠鵝”的故事補(bǔ)充最后一句話：父親這才明白……人的天性無所不在，無從回避。<一對(duì)父子的故事>小伙子問父親這是些什么東（第四天開頭一個(gè)小插曲）：

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：請(qǐng)思考：作者通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對(duì)神性。“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”（第四天開頭一個(gè)小插曲）：反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，“爸爸，讓文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人。

他出身于英國(guó)中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國(guó)由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個(gè)劇本,一百五十四首十四行詩(shī)和兩首敘事長(zhǎng)詩(shī)。他的作品充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。四大悲劇：

《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》

喜?。?/p>

《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》高潮時(shí)期代表莎士比亞文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人。高潮時(shí)期代表《神權(quán)下的自我》-上課版課件《哈姆雷特》電影劇照又名《王子復(fù)仇記》

《哈姆雷特》電影劇照又名《王子復(fù)仇記》

《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄加丘對(duì)人性的肯定有何不同？這說明了什么？參考答案：人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。參考消息：薄加丘主要關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。說明文藝復(fù)興發(fā)展到高潮：從質(zhì)樸走向高雅和精致。《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：莎士比亞墓地的教堂莎士比亞墓墻上的半身塑像

1616年，莎士比亞因病逝世。在他的墓碑上刻著這樣的碑文：“看在上帝的面上，請(qǐng)不要?jiǎng)游业膲災(zāi)埂Ｍ齽?dòng)者將遭到詛咒，保護(hù)者將受到祝福?！彼哪宫F(xiàn)在他家鄉(xiāng)的一座小教堂旁，每年都有數(shù)以千萬計(jì)的人象朝圣一般去瞻仰。莎士比亞墓地的教堂莎士比亞墓墻上的半身塑像1616一、文藝復(fù)興；8、代表人物：一、文藝復(fù)興；8、代表人物：一、文藝復(fù)興；8、代表人物：肯定人的欲望和歌頌自然的人性歌頌了仁愛，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)

一、文藝復(fù)興；8、代表人物：肯定人的欲望和歌頌自然的人性歌《神權(quán)下的自我》-上課版課件《神權(quán)下的自我》-上課版課件《神權(quán)下的自我》-上課版課件《神權(quán)下的自我》-上課版課件意大利文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑圖說歷史意大利文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利文藝復(fù)興后三杰

（美術(shù)三杰）達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利文藝復(fù)興后三杰達(dá)·芬奇《自畫像》

達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達(dá)·芬奇與米開朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興三杰，尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫馳名于世。達(dá)·芬奇《自畫像》達(dá)·芬奇（1452—15達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》永恒的微笑

《蒙娜麗莎》（高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》永恒的微笑

《蒙娜麗莎》（高專家對(duì)《蒙娜麗莎》的解讀“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！薄道住妒澜缑佬g(shù)名作二十講》

專家對(duì)《蒙娜麗莎》的解讀“對(duì)象的表情和含義，完《最后的晚餐》TheLastSupper《最后的晚餐》（高420厘米，寬910厘米，現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞·戴列·格拉契修道院）反映了基督教傳說中最重要的故事之一。此畫是達(dá)·芬奇為米蘭圣瑪利亞·戴列·格拉契修道院食堂所畫。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表?！蹲詈蟮耐聿汀稵heLastSupper《最后的

米開朗琪羅《自畫像》

米開朗琪羅，1475年3月6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。米開朗琪羅《自畫像》米開朗琪羅，1475年3月6《大衛(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征?！洞笮l(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》

拉斐爾（1483-1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾（1483-1520），文藝復(fù)興意大利“藝

《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。它是一幅長(zhǎng)達(dá)2.65米、寬近2米的布面油畫，畫中人物和真人大小相仿。時(shí)代信息：沒有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅、充滿人情和母愛，帶有人文主義的時(shí)代精神。《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷《圣母子》《綠野圣母》《紗罩圣母》

拉斐爾創(chuàng)作了眾多的圣母形象。那柔和的輪廓、大大的眼睛、挺拔的鼻子和小嘴，與希臘杰出的雕塑家普拉克西特利斯創(chuàng)作的維納斯頭像有著驚人的相似，但拉斐爾賦予了古代美以新的生命。在他的畫中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的、不同的完美形式?！妒ツ缸印贰毒G野圣母》《紗罩圣母》拉斐世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心圣彼得大教堂世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44《神權(quán)下的自我》-上課版課件華美的服飾圖說歷史華美的服飾圖說歷史疑難解析：文藝復(fù)興藝壇三杰怎樣在作品中體現(xiàn)人文主義

達(dá)·芬奇用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡，《最后的晚餐》是典型的例證。

米開朗琪羅的《大衛(wèi)》和《摩西》等作品，反映出一種震撼人心的英雄主義氣概，反映了人的偉大。

拉斐爾的《西斯廷圣母》等作品則表現(xiàn)圣母的溫柔美麗、慈愛幸福，充滿人情味。疑難解析：文藝復(fù)興藝壇三杰怎樣在作品中體現(xiàn)人文主義重要的設(shè)問為什么這些藝術(shù)大師的作品大多取自《圣經(jīng)》？他們反神學(xué)，但不反宗教重要的設(shè)問為什么這些藝術(shù)大師的作品大多取自《圣經(jīng)》？他們反神哥白尼（波蘭）新天文學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展布魯諾（意大利）（1548～1600）1609年，伽利略制作的望遠(yuǎn)鏡圖說歷史哥白尼（波蘭）新天文學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展布魯諾（意大利）（1549、評(píng)價(jià)積極性：（1）摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。（2）喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，為新時(shí)代的到來開辟了道路。（3）促進(jìn)了文藝的空前繁榮，促進(jìn)了自然科學(xué)的進(jìn)步，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。局限性：影響僅局限在上流社會(huì)和知識(shí)階層基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變馬丁·路德公布《九十五條論綱》1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。

宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。（1）對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同：前者以人文主義為指導(dǎo)，以人為中心，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）對(duì)信仰與宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興主張信仰與思想自由，容忍異教文化，而宗教改革雖形成多個(gè)新教，但是以另一個(gè)權(quán)威來取代羅馬教皇的權(quán)威。文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。（3）波及領(lǐng)域不同：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）性質(zhì)和影響不同：不同點(diǎn)二、宗教改革；1、背景：1）受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)日益激烈，要求改革教會(huì)的愿望漸趨強(qiáng)烈。2）中世紀(jì)的歐洲長(zhǎng)期受羅馬教廷剝削和壓迫，德國(guó)尤其嚴(yán)重；3）導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民。教皇特使（甲）和馬丁·路德（乙）進(jìn)行一場(chǎng)辯論（設(shè)計(jì)臺(tái)詞）：甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠(chéng)懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會(huì)和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會(huì)被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令）教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”華美的服飾圖說歷史核心人們主要的精神狀態(tài)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14—17世紀(jì)原因根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）直接原因：基督教的神權(quán)統(tǒng)治文化條件：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)性質(zhì)人文主義代表人物及作品解放了人們的思想，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

文學(xué)：初期——但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）高潮——莎士比亞藝術(shù)：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（美術(shù)三杰）二、宗教改革；2、概況：1）代表人物：2）開始標(biāo)志：3）具體主張：馬丁.路德；《九十五條論綱》；——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14—17世紀(jì)原因根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）直接原因：基督教的神權(quán)統(tǒng)治文化條件：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)性質(zhì)人文主義代表人物及作品解放了人們的思想，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

文學(xué)：初期——但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）高潮——莎士比亞藝術(shù)：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（美術(shù)三杰）9、評(píng)價(jià)積極性：基督教（誕生于公元一世下列哪些詞匯可以反映新世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂下列哪些詞匯可以反映新世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？核心人們主要的精神狀態(tài)核心人們主要的精神狀態(tài)順從人性人們主要的精神狀態(tài)回歸人性追求自由追求真理人性至上順從人性人們主要的精神狀態(tài)回歸人性追求自由追求真理人性至上人文主義思潮狹義的“人文精神”是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種人文主義思潮，其核心：是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。

思想上：否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值與可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀，肯定人追求財(cái)富、幸福、享樂的權(quán)利；反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求自由平等和個(gè)性解放。

思維方式上：反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)，造福人生。人文主義思潮狹義的“人文精神”是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種人文——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14—17世紀(jì)原因根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）直接原因：基督教的神權(quán)統(tǒng)治文化條件：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)性質(zhì)人文主義代表人物及作品解放了人們的思想，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

文學(xué)：初期——但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）高潮——莎士比亞藝術(shù)：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（美術(shù)三杰）

——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14—17世紀(jì)原因根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生結(jié)合馬丁·路德思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。9、評(píng)價(jià)積極性：（1）摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，解放了人們的思想，為歐洲資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。（2）喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，為新時(shí)代的到來開辟了道路。（3）促進(jìn)了文藝的空前繁榮，促進(jìn)了自然科學(xué)的進(jìn)步，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。局限性：影響僅局限在上流社會(huì)和知識(shí)階層基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變馬丁·路德公布《九十五條論綱》1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。

宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。（1）對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同：前者以人文主義為指導(dǎo)，以人為中心，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）對(duì)信仰與宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興主張信仰與思想自由，容忍異教文化，而宗教改革雖形成多個(gè)新教，但是以另一個(gè)權(quán)威來取代羅馬教皇的權(quán)威。文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。（3）波及領(lǐng)域不同：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）性質(zhì)和影響不同：不同點(diǎn)二、宗教改革；1、背景：1）受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)日益激烈，要求改革教會(huì)的愿望漸趨強(qiáng)烈。2）中世紀(jì)的歐洲長(zhǎng)期受羅馬教廷剝削和壓迫，德國(guó)尤其嚴(yán)重；3）導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民。教皇特使（甲）和馬丁·路德（乙）進(jìn)行一場(chǎng)辯論（設(shè)計(jì)臺(tái)詞）：甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠(chéng)懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會(huì)和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會(huì)被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令）教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”華美的服飾圖說歷史核心人們主要的精神狀態(tài)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14—17世紀(jì)原因根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）直接原因：基督教的神權(quán)統(tǒng)治文化條件：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)性質(zhì)人文主義代表人物及作品解放了人們的思想，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

文學(xué)：初期——但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）高潮——莎士比亞藝術(shù)：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（美術(shù)三杰）二、宗教改革；2、概況：1）代表人物：2）開始標(biāo)志：3）具體主張：馬丁.路德；《九十五條論綱》；——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14—17世紀(jì)原因根本原因：資本主義萌芽產(chǎn)生（意大利最早）直接原因：基督教的神權(quán)統(tǒng)治文化條件：保留了大量的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)性質(zhì)人文主義代表人物及作品解放了人們的思想，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

文學(xué)：初期——但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學(xué)三杰）高潮——莎士比亞藝術(shù)：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（美術(shù)三杰）“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。——摘自《西方宗教史》材料：油畫《主教的俱樂部〉

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。《主教的俱樂部》核心人們主要的精神狀態(tài)宗教改革（16世紀(jì)）1）新教的形成：①路德派（德意志）②加爾文派（法國(guó)）③英國(guó)國(guó)教2）新教特點(diǎn)：①簡(jiǎn)化宗教儀式②否定羅馬教廷權(quán)威③國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)教皇特使（甲）和馬丁·路德（乙）進(jìn)行一場(chǎng)辯論（設(shè)計(jì)臺(tái)詞）：甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠(chéng)懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會(huì)和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會(huì)被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令）教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變結(jié)合馬丁·路德思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心圣彼得大教堂世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44

“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”?！浴段鞣阶诮淌贰凡牧希河彤?/p>

《主教的俱樂部〉

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。兜售“贖罪券”。《主教的俱樂部》“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求天主教的神權(quán)統(tǒng)治地位政治：教皇至高無上經(jīng)濟(jì)：占有大量土地精神文化社會(huì)生活：神權(quán)凌駕一切羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝森嚴(yán)的教階制度天主教的神權(quán)統(tǒng)治地位政治：教皇至高無上經(jīng)濟(jì)：占有大量土地天主教層級(jí)圖代上帝赦免解釋《圣經(jīng)》上帝教皇信徒材料信仰得救剝奪了教廷、教士執(zhí)掌“天堂的鑰匙”的權(quán)力?！陡慕碳衣返隆芳貭柹熘鹘虒蛹?jí)圖代上帝赦免上帝教皇信徒材料信仰得救剝奪了教廷

宗教改革：是16、17世紀(jì)在西歐多數(shù)國(guó)家中發(fā)生的反對(duì)天主教會(huì)和封建制度的思想、社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)，于16世紀(jì)首先在德國(guó)爆發(fā)，隨后席卷整個(gè)西歐，規(guī)模宏大，意義深刻。它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。宗教改革：是16、17世紀(jì)在西歐多數(shù)國(guó)家中發(fā)生的反對(duì)天主教二、宗教改革；1、背景：

1）受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)日益激烈，要求改革教會(huì)的愿望漸趨強(qiáng)烈。

2）中世紀(jì)的歐洲長(zhǎng)期受羅馬教廷剝削和壓迫，德國(guó)尤其嚴(yán)重；

3）導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民。二、宗教改革；1、背景：1）受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人們對(duì)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國(guó)售賣贖罪券

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國(guó)售賣贖罪券路德宗教改二、宗教改革；2、概況：

1）代表人物：

2）開始標(biāo)志：

3）具體主張：馬丁.路德；

二、宗教改革；2、概況：馬丁.路德；教皇特使（甲）和馬丁·路德（乙）進(jìn)行一場(chǎng)辯論（設(shè)計(jì)臺(tái)詞）：甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升天。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠(chéng)懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關(guān)系而無須教會(huì)和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，信仰耶穌就能得救甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會(huì)被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令）教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’

”教皇特使（甲）和馬丁·路德（乙）進(jìn)行一場(chǎng)辯論（設(shè)計(jì)臺(tái)詞）：馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威的馬丁·路德馬丁·路德（1483—1546）挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威的馬丁·路二、宗教改革；2、概況：

1）代表人物：

2）開始標(biāo)志：

3）具體主張：馬丁.路德；

《九十五條論綱》；

二、宗教改革；2、概況：馬丁.路德；《九十五條論綱》；馬丁·路德公布《九十五條論綱》

1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。

宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。

馬丁·路德公布《九十五條論綱》1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

Whydoesnotthepope,whosewealthistodaygreaterthantherichestoftheriches,buildjustthisonechurchofSt.Peterwithhisownmoney,ratherthanwiththemoneyofpoorbelievers?《九十五條論綱》節(jié)選第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈天主教層級(jí)圖代上帝赦免解釋《圣經(jīng)》上帝教皇信徒材料信仰得救剝奪了教廷、教士執(zhí)掌“天堂的鑰匙”的權(quán)力?！陡慕碳衣返隆芳貭柹熘鹘虒蛹?jí)圖代上帝赦免上帝教皇信徒材料信仰得救剝奪了教廷新教層級(jí)圖馬丁·路德主要思想：虔誠(chéng)信仰，靈魂得救直面圣經(jīng)，自我解讀上帝信徒教皇新教層級(jí)圖馬丁·路德主要思想：上帝信徒教皇思考：“因信稱義”“與“因行稱義”的分歧點(diǎn)在哪里？馬丁·路德觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系？“

因行稱義”

“因信稱義”

上帝神職人員教徒

上帝

《圣經(jīng)》

教徒比較：馬丁路德天主教會(huì)主張路德教主張思考：“因信稱義”“與“因行稱義”的分歧點(diǎn)在哪里？馬丁·路二、宗教改革；2、概況：

1）代表人物：

2）開始標(biāo)志：

3）具體主張：馬丁.路德；

《九十五條論綱》；

(了解一下）①只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救.②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗.③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》.直接與上帝對(duì)話.④堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，把《圣經(jīng)》翻譯成德文.⑤君主可以處罰教士和教皇.二、宗教改革；2、概況：馬丁.路德；《九十五條論綱》；

鞏固：馬丁·路德的宗教思想的核心的觀點(diǎn)是（）

A、廢除修道院制度

B、《圣經(jīng)》代表人的理性

C、反對(duì)贖罪

D、信仰得救D鞏固：馬丁·路德的宗教思想的核心的觀點(diǎn)是（

結(jié)合馬丁·路德思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。

宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。

重點(diǎn)認(rèn)識(shí)結(jié)合馬丁·路德思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。今天，人文主義的內(nèi)涵又有了新的發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、國(guó)家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)呢？獨(dú)立、寬容、積極進(jìn)取、創(chuàng)新、尊敬、感恩、和諧等等今天，人文主義的內(nèi)涵又有了新的發(fā)展，獨(dú)立、寬容、積極進(jìn)取二、宗教改革；3、性質(zhì)：4、實(shí)質(zhì)：5、結(jié)果：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

人文主義的延續(xù)。

打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了新教產(chǎn)生和發(fā)展。

二、宗教改革；3、性質(zhì)：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建1）新教的形成：①路德派（德意志）②加爾文派（法國(guó)）③英國(guó)國(guó)教2）新教特點(diǎn)：①簡(jiǎn)化宗教儀式②否定羅馬教廷權(quán)威③國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)1）新教的形成：①路德派（德意志）②加爾文派（法國(guó)）③英國(guó)國(guó)

基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東二、宗教改革；6、意義：

1）促進(jìn)了人們的思想解放；

2）傳播、發(fā)展了人文主義；

3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想準(zhǔn)備；

4）為歐洲走向資本主義社會(huì)創(chuàng)造條件。二、宗教改革；6、意義：1）促進(jìn)了人們的思想解放；探究：文藝復(fù)興與宗教改革的比較。1）背景；2）性質(zhì)；3）內(nèi)容；4）形式；5）影響；相似點(diǎn)探究：文藝復(fù)興與宗教改革的比較。1）背景；相似點(diǎn)探究：文藝復(fù)興與宗教改革的比較。1）形式；2）參與階層；3）內(nèi)容；不同點(diǎn)探究：文藝復(fù)興與宗教改革的比較。1）形式；不同點(diǎn)歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：形式：影響：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備背景：歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容（1）對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同：前者以人文主義為指導(dǎo)，以人為中心，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）對(duì)信仰與宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興主張信仰與思想自由，容忍異教文化，而宗教改革雖形成多個(gè)新教，但是以另一個(gè)權(quán)威來取代羅馬教皇的權(quán)威。文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。（3）波及領(lǐng)域不同：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）性質(zhì)和影響不同：不同點(diǎn)（1）對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同：前者以人文主義為指導(dǎo)，以人為中心，而后歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代（人成為神的附屬品）沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益）人文主義思想武器文藝復(fù)興意宗教改革德是人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是人文主義的延續(xù)。小結(jié)延續(xù)和發(fā)展歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）宗教改革（16世紀(jì)）第二次思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興(上流社會(huì)、知識(shí)階層）宗教改革（下層人民群眾）知識(shí)結(jié)構(gòu)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵第二次思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興(上流社會(huì)、知識(shí)階層）宗教改革（下1、恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的革命?！谒墓廨x形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了。”這場(chǎng)革命指的是A新航路的開辟B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C宗教改革運(yùn)動(dòng)D啟蒙運(yùn)動(dòng)B1、恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的4、下列哪一種觀點(diǎn)有悖于人文主義思想A人是罪惡、消極的存在，只有上帝才是完美的B大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己C神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上D真心的貴族高貴并非天成，而是后天修成的5、馬丁·路德的宗教思想最核心的觀點(diǎn)是A廢除修道院制度B《圣經(jīng)》代表的是人的理性C反對(duì)贖罪D信仰得救6、馬丁·路德說：“我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德A倡導(dǎo)人的解放B否定教皇地位C宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D否定基督教ADB4、下列哪一種觀點(diǎn)有悖于人文主義思想ADB1、文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了A．人文主義藐視宗教作用的思想B．提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想C．肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想D．資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C1、文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。3．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有

①都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的②都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)③都反對(duì)宗教信仰④都有利于資本主義的發(fā)展

A．①②④B．①③④C．②③④D．①②③④4．宗教改革發(fā)端于德意志，說明當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)的最主要矛盾是A．農(nóng)民與莊園主的矛盾B．教會(huì)與地主的矛盾C．教會(huì)與德意志資產(chǎn)階級(jí)的矛盾D．市民與城市貴族的矛盾AC3．文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)有

①都是在資本主義商品經(jīng)5．《蒙娜麗莎》、《羅密歐與朱麗葉》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了：A．人文主義義的時(shí)代精神B．歐洲世俗社會(huì)的生活狀況C．反對(duì)天主教的宗教活動(dòng)D．中世紀(jì)歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮6．馬丁·路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其意義主要在于：A．否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用B．確立了“教隨國(guó)定”的原則C．打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力D．維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利鎰7．文藝復(fù)興和宗教改革的主要貢獻(xiàn)是：A．?dāng)[脫了基督教神學(xué)思想的束縛B．沒收了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，打擊了封建勢(shì)力C．為西歐資本主義的發(fā)展初步解除了精神枷鎖D．確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)架AAC5．《蒙娜麗莎》、《羅密歐與朱麗葉》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說19．馬丁?路德宗教改革的導(dǎo)火線是：A．天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的障礙B．羅馬教皇向教民出售贖罪券C．天主教會(huì)征收什一稅D．天主教會(huì)出賣教會(huì)職位20．素有《人曲》之稱的是：A．《神曲》B．《哈姆雷特》C．《九十五條論綱》D.《十日談》21.下列作品與人文主義思想對(duì)應(yīng)正確的是①《十日談》-----肯定了人的欲望②《哈姆雷特》-----歌頌了人間的仁愛和友誼③《九十五條論綱》----人人可通過虔誠(chéng)信仰獲得上帝的拯救A.①②③B.②③C.①②D.①③BDA19．馬丁?路德宗教改革的導(dǎo)火線是：BDA從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的?

從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人是萬物的尺度認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)人人生而平等是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)人與自然、人與人的關(guān)系人是萬物的尺度認(rèn)識(shí)你自有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？

“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)神權(quán)下的自我

——西方人文精神的復(fù)興（文藝復(fù)興和宗教改革）神權(quán)下的自我

——西方人文精神的復(fù)興（文藝復(fù)興和宗教改革）課標(biāo)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想

認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。課標(biāo)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想

中世紀(jì)基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天堂的幸福，認(rèn)為人生來是有罪的?！松且粋€(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是毫無價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽從神的擺布。迷失自我

之中世紀(jì)

禁欲的天堂來世教權(quán)主義知神的，神本位中世紀(jì)基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天下列哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂下列哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)？

商人追求世俗的享樂和現(xiàn)世的幸福；教士主張今世禁欲和來世幸福生活；生產(chǎn)力水平提高等（經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）

教士：最近在忙什么？

商人：最近在佛羅倫薩買了一座大的城堡，打算好好裝修一下，添置些金銀器具。經(jīng)過幾年的打拼我賺了錢，這日子過的還算幸福

教士：你最近離上帝越來越遠(yuǎn)了！

商人：我犯了什么錯(cuò)誤了嗎？，我每天祈禱，每周都來教堂做禮拜，該是個(gè)合格信徒。

教士：（嚴(yán)厲教誨）丹尼爾，我們?nèi)祟愖哉Q生就是有罪的，我們到人間是來贖罪的，所以你要抑制自己的情欲和歡樂，虔誠(chéng)的懺悔錯(cuò)誤，你才能得到拯救，才能升入天堂。

商人：那樣的話，我寧可現(xiàn)在活得舒服快樂

教士：那你永遠(yuǎn)得不到拯救，會(huì)下地獄的。思考：1、商人追求怎樣的生活？2、教士持何種不同觀點(diǎn)？3、商人與教士的生活觀念不同，在本質(zhì)上反映的問題？商人追求世俗的享樂和現(xiàn)世的幸福；教士主張今世禁欲和來世幸福

《雅典學(xué)派》創(chuàng)作于1509—1510年，長(zhǎng)770厘米，是拉斐爾為教皇尤利烏斯二世的書齋所作的一幅壁畫。他以豐富的想象力，把他所崇敬的古代學(xué)者集中重現(xiàn)于畫面上。畫中人物眾多，神彩各異，但都在潛心研究學(xué)問，探討問題。整個(gè)畫面彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，體現(xiàn)了人文主義者對(duì)古典文化的仰慕。人們終于在希臘羅馬的文化中找到了充滿活力的思想和人性的光芒，開始沖破教會(huì)束縛?！堆诺鋵W(xué)派》創(chuàng)作于1509—1510年，長(zhǎng)一、文藝復(fù)興；

——資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)。

思考：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎?

再思考：它為什么要借助古希臘羅馬文化？新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小一、文藝復(fù)興；——資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而

鞏固：恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來，其含義是指()A、它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來

B、它沒有將古代文化古為今用

C、它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D、它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C鞏固：恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)一、文藝復(fù)興；1、背景：（1）政治上：（2）經(jīng)濟(jì)上：（3）價(jià)值觀念變化：羅馬帝國(guó)滅亡后，基督教在歐洲建立了神學(xué)統(tǒng)治；

11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展；城市興起。

人們開始追求世俗人生的樂趣，與基督教的禁欲主張相矛盾根本原因一、文藝復(fù)興；1、背景：羅馬帝國(guó)滅亡后，基督教在歐洲建立了神一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、表達(dá)形式：5、性質(zhì)：6、旗幟：7、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。為什么是意大利？一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。意大利優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。更多保留了希臘羅馬文化。

一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。14世紀(jì)的意大利表現(xiàn)為一種新的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義萌芽的產(chǎn)生；另一方面基督教的神學(xué)世界觀束縛人的思想，壓抑人的個(gè)性，主張人拋棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，忍受剝削，反對(duì)人的積極進(jìn)取，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；基督教的神權(quán)統(tǒng)治就成為眾矢之的。但資產(chǎn)階級(jí)沒有形成自身成熟的文化體系來取代基督教文化，恰好意大利具有得天獨(dú)厚的條件，有一定的文化基礎(chǔ)，即保留的古希臘和羅馬文化遺產(chǎn)，正好被資產(chǎn)階級(jí)利用了。因此，文藝復(fù)興最早興起于意大利。歸納出文藝復(fù)興的原因：思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？資本主義萌閱讀下列材料在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。閱讀下列材料在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、表達(dá)形式：5、性質(zhì)：6、旗幟：7、矛頭：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化原因：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。一、文藝復(fù)興；2、時(shí)間：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到一、文藝復(fù)興；5、性質(zhì)：6、旗幟：7、矛頭：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

人文主義。指向基督教神學(xué)。一、文藝復(fù)興；是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，第二次思想解放運(yùn)動(dòng)中世紀(jì)神學(xué)VS

人文主義神性VS人性神權(quán)束縛VS人權(quán)自由來世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福蒙昧/神秘VS理性/科學(xué)人文主義（humanism)的涵義批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

人文主義的核心是肯定人、注重人性，把人從宗教束縛中解放出來。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義人文主義（humanism鞏固：文藝復(fù)興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是（）

A、追求人的快樂是人的權(quán)利及社會(huì)發(fā)展動(dòng)因

B、人有征服自然、建立公正社會(huì)的自由權(quán)利

C、謳歌愛情與美好生活是人類的最高情感

D、倡導(dǎo)人文價(jià)值觀，以人性反對(duì)神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)D鞏固：文藝復(fù)興高舉“人文主義”旗幟，其思想核心是（鞏固：人文主義的內(nèi)容不包括（）

A、肯定人的價(jià)值

B、提倡現(xiàn)世生活的享樂

C、反對(duì)蒙昧主義

D、號(hào)召消滅專制王權(quán)

D鞏固：人文主義的內(nèi)容不包括（）D一、文藝復(fù)興；8、代表人物：一、文藝復(fù)興；8、代表人物：文藝復(fù)興初期“三杰”但丁(1265-1321)彼特拉克(1304-1374)薄伽丘(1313-1375)文藝復(fù)興初期“三杰”但丁彼特拉克薄伽丘

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。

《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。——恩格斯但?。?265—1321）是意大利詩(shī)人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩(shī)人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。

但丁(1265-1321)但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一(1304—1374)

意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”(1304—1374)彼特拉克我只是凡人提出以“人的學(xué)問”代此刻萬籟俱寂

此刻萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，

野獸和鳥兒都沉沉入睡。

點(diǎn)點(diǎn)星光的夜幕低垂，

海洋靜靜躺著，沒有一絲痕跡。

我觀望，思索，燃燒，哭泣，

毀了我的人經(jīng)常在我面前，給我甜蜜的傷悲；

戰(zhàn)斗是我的本分，我又憤怒，又心碎，

只有想到她，心里才獲得少許慰藉。

我只是從一個(gè)清冽而富有生氣的源泉

汲取養(yǎng)分，而生活又苦澀，又甜蜜，

只有一只纖手才能醫(yī)治我，深入我的心房。

我受苦受難，也無法到達(dá)彼岸；

每天我死亡一千次，也誕生一千次，

我離幸福的路程還很漫長(zhǎng)。

——選自彼特拉克《歌集》

此刻萬籟俱寂

此刻萬籟俱寂，風(fēng)兒平息，

野獸和鳥兒都沉沉入

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘(1313—1375)意大利作家

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來臨之感。薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間

（第一天故事第二）：第二則故事.一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹了教會(huì)的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)?！彼倏疾鞎r(shí)，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛錢如命、貪得無饜，甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。

——薄伽丘《十日談》請(qǐng)思考：這兩個(gè)故事揭露和批判了當(dāng)時(shí)的什么狀況？

無情的諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治權(quán)威

——天主教會(huì)的腐敗和虛偽。感受名著