論蕭紅作品中的生命意識-以《呼蘭河傳》《生死場》為例 漢語言文學(xué)專業(yè)

論蕭紅作品中的生命意識——以《呼蘭河傳》《生死場》為例摘要蕭紅是中國現(xiàn)代著名女作家，是二十世紀(jì)中國文學(xué)史上的一匹黑馬，也是民國四大才女之一。封建動蕩的時代背景之下，其短暫的一生充滿了無數(shù)曲折與坎坷，但同時賦予了她對生命細膩而敏銳的感知，給予了她文學(xué)創(chuàng)作的靈感與源泉。在她出生成長的生命之源呼蘭縣，見證了東北農(nóng)村生活的麻木、腐朽與閉塞，這樣的生命狀態(tài)刺激著蕭紅的內(nèi)心，產(chǎn)生了對于生死的強烈思考，獲得了關(guān)于生命意識書寫的獨特感悟。蕭紅的創(chuàng)作與同時期作家相比有很明顯的特點，那就是她通過自身的生命體驗不斷感知生命的存在狀態(tài)，了解生命存在的形式，探索生命存在的意義，她重視生命個體的主觀體驗與生命意識的展示。本文以此為線索，擬從《呼蘭河傳》與《生死場》的文本呈現(xiàn)中，探尋蕭紅的生命意識及其表現(xiàn)方式，同時結(jié)合蕭紅所處的社會生活背景探尋其生命意識產(chǎn)生的原因，并通過分析蕭紅作品中對生命的書寫以及對生命意識的書寫形式來剖析作家的創(chuàng)作理念，更好地理解蕭紅的生命意識以及她對生命的思考。關(guān)鍵詞：生命意識；蕭紅；《呼蘭河傳》；《生死場》OntheLifeConsciousnessinXiaoHong'sWorks：TakeHulanRiverBiographyandLifeandDeathFieldasanexampleAbstract:XiaoHongisafamousmodernChinesefemalewriter,adarkhorseinthehistoryofChineseliteratureinthe20thcentury,andoneofthefourtalentedwomenoftheRepublicofChina.Underthefeudalturbulenttimes,hershortlifewasfullofcountlesstwistsandturns,butatthesametimeitgaveheradelicateandkeenperceptionoflife,andgavehertheinspirationandsourceofliterarycreation.InHulanCounty,thesourceoflifewhereshewasbornandgrown,shewitnessedthenumbness,decayandobstructionofrurallifeintheNortheast.SuchastateoflifestimulatedXiaoHong'sheart,producedastrongthinkingaboutlifeanddeath,andgainedauniquewritingaboutlifeconsciousness.Sentiment.XiaoHong’screationisuniquefromthewritersofthesameperiod,thatis,sheconstantlyperceivestheexistenceoflifethroughherownlifeexperience,understandstheformoflifeexistence,andexploresthemeaningoflifeexistence.Shevalues??thesubjectiveexperienceandlifeofindividuallife.Adisplayofconsciousness.Takingthisasaclue,thisarticleintendstoexploreXiaoHong'slifeconsciousnessanditsexpressionmethodsfromthetextualpresentationsof"HulanRiverBiography"and"LifeandDeathField",andatthesametimeexplorethereasonsforXiaoHong'slifeconsciousnessbasedonthebackgroundofXiaoHong'ssociallife,Andanalyzetheauthor’screativeconceptbyanalyzingthewritingoflifeandthewritingformoflifeconsciousnessinXiaoHong’sworks,soastobetterunderstandXiaoHong’slifeconsciousnessandherthinkingaboutlife.Keywords:LifeConsciousness;XiaoHong;"HulanRiverBiography";"LifeandDeathField"目錄 引言生命意識與中國新文學(xué)小說創(chuàng)作的源流西方現(xiàn)代生命哲學(xué)的起源中國新文學(xué)小說發(fā)展過程中生命意識的覺醒 蕭紅作品中對生命的書寫原始的生命動力生命的悲劇意識孱弱的女性地位生命意識的書寫形式情緒體驗式的創(chuàng)作意象化的敘事手法蕭紅生命意識形成的原因充滿抗?fàn)幍臅r代背景飽含激昂的地域文化遭受曲折的生命體驗結(jié)語參考文獻致謝論蕭紅作品中的生命意識——以《呼蘭河傳》《生死場》為例引言被譽為“民國四大才女”之一的蕭紅曾經(jīng)在文藝界掀起過巨大的波瀾，眾多學(xué)者也曾多方面的去調(diào)查并且研究蕭紅創(chuàng)作的靈感源泉，通過回溯其經(jīng)歷過的歷史背景以及時代環(huán)境等方面。在蕭紅的眾多作品之中，《呼蘭河傳》與《生死場》兩部作品受到大眾的眾多關(guān)注。上世紀(jì)三十年代末，蕭紅創(chuàng)作完成了《呼蘭河傳》，這部作品的故事背景是上世紀(jì)10年代中期的中國社會，當(dāng)時的中國雖然處于積貧積弱的狀態(tài)，但日軍侵略的鐵蹄還未踏入中國。這部作品圍繞蕭紅的童年經(jīng)歷與“呼蘭河”為中心場景展開敘述，細致地描繪了鄉(xiāng)土小城的社會風(fēng)貌與人生百態(tài)，由于地域和文化差異，作品中主要描寫的是我國北方鄉(xiāng)民的生活情景與精神世界，其中體現(xiàn)了強烈的生命意識。蕭紅的另外一部作品是中篇小說《生死場》，主要背景是男權(quán)社會下女性群體的卑微狀態(tài)與對死亡的無助，這部小說很好地展現(xiàn)了我國北方民眾強烈的求生意愿與不甘死去的掙扎。蕭紅的大半生時間都過著顛沛流離的生活，她早已熟知人世間的溫情冷暖，懂得生命的渺小與不堪一擊，同時也深知生命的偉大與貧窮，因此形成她對人生和生命的敬畏與禮贊之心。蕭紅對生命的關(guān)懷和闡釋，使得她在現(xiàn)代文壇上區(qū)別于其他作家，對生命意義的追問和探索一直是蕭紅文學(xué)創(chuàng)作的主題，對生命理念和生命價值和追求構(gòu)成了蕭紅小說的重要特質(zhì)。對于蕭紅的研究已有八十多年，其中有不少研究都是關(guān)于其作品中的女性思想的內(nèi)容，但蕭紅對于生命的理解以及她對生命意識的書寫卻也是其作品中不可忽視的另一個內(nèi)容要點，值得研究者們從生命意識這個角度出發(fā)研究，得到一些更為深刻的理解與體會。蕭紅將人與生存作為作品書寫的重點，在她的筆下，生命都是鮮紅滾燙，充滿了溫度，她不斷思考生命的價值，積極找尋生命的意義，從而實現(xiàn)生命的解放。正是由于蕭紅自身的經(jīng)歷與對生命的探索、思考，才形成了她文學(xué)作品的獨特風(fēng)格。相比于同時期的其他作家，蕭紅選擇的寫作角度與對象都具有其特殊性，都能很好地反映出蕭紅個人性格的灑脫與率真。因此，值得在研究中深入探討蕭紅文學(xué)作品中體現(xiàn)的生命意識。第一章西方生命哲學(xué)的崛起及對中國新文學(xué)的影響在人類漫長的歷史長河中，對生命意識的研究一直在進行，對于不同的個體來說，生命意義與生命價值都會不一樣，因為每個人的生活方式與成長經(jīng)歷都是特殊的，對事物的理解與感知能力也不同。簡單來說，生命意識是個體在生命歷程中獲得的感知、理解與反思，可以在一定程度上影響個人的發(fā)展方向與生活經(jīng)歷。由此可知，生命意識研究的是自我存在的意義與價值，就人類的主觀感受而言，“存在”處于它的對立面。從存在主義的角度看，生命意識是個體生命的表現(xiàn)。由于社會環(huán)境、歷史環(huán)境和個人經(jīng)歷的不同，因此所蘊含的生命意識也不盡相同。西方現(xiàn)代生命哲學(xué)的起源在進入了二十世紀(jì)后，西方資本主義文明開始面臨新一輪的挑戰(zhàn)。整個歐洲被第一次世界大戰(zhàn)所席卷，資本主義短板逐漸顯露出來，引發(fā)出嚴重的社會危機。長年不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致社會動蕩與經(jīng)濟瓦解，世界充滿了蕭條與死亡的氣息。原先的西方文明體系出現(xiàn)裂痕，人們科學(xué)與理性的觀念開始動搖，第一次世界大戰(zhàn)之后，所掠之地都是被槍彈大炮摧毀的城市廢墟，當(dāng)?shù)鼐用竦纳踩c生活需要都得不到保障。直至二戰(zhàn)爆發(fā)，西方資本主義社會的民族與階級矛盾越來越難以調(diào)和，法西斯主義在全世界盛行，世界各國人民遭受到更加殘忍的迫害，國際社會上彌漫著恐怖與絕望的氛圍。這種連生命安全與溫飽都無法保障的社會條件，讓國民的集體意識徹底瓦解，既然國家無法為其提供庇護，人們只能依靠自身的力量，于是便產(chǎn)生了認識和思考世界的另一個角度，即從自身出發(fā)。對科技和理性的重新認識是西方現(xiàn)代生命哲學(xué)形成的基礎(chǔ)。但是，理性與科技是人們生存于社會、征服自然的重要依托，科技的發(fā)展與征服自然可以持續(xù)推動社會的進步。這一觀念持續(xù)了很長一段時間，直到一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的爆發(fā)才使人民意識到科技進步對人類社會帶來的負面影響。這時，理性主義的思想無法再給予人們精神歸屬和安全感。19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，歐美地區(qū)興起了生命哲學(xué)的思想潮流，認為生命的意義不是追求物質(zhì)或精神世界的滿足，而是人們最本質(zhì)的內(nèi)在生命力。哲學(xué)家們的持續(xù)思考和探索，使生命哲學(xué)得以進步和發(fā)展。德國著名哲學(xué)家叔本華認為，人的情感應(yīng)該被放在極高的位置，這是叔本華唯意志主義的核心觀點。他把唯心主義作為哲學(xué)思考的出發(fā)點，指出生命是所有生物最重要的特質(zhì)，對理想主義持反對態(tài)度，注重人的意志和情感。柏格森則認為，人類的自我活動之一就包括生命沖動，而這也是形成客觀世界的基礎(chǔ)。生命哲學(xué)的出發(fā)點是探討人的生命意義與本質(zhì)，是人類思考生命本原和形成哲學(xué)命題的重要進步，將目光放到人類個體的思想情感上，注重對人的存在的關(guān)注與認識，希望從人類個體的角度來認識世界，是人類自我意識和對生命熱愛的覺醒。中國現(xiàn)代的文學(xué)家們也受到了生命哲學(xué)的影響。五四文學(xué)初期，當(dāng)時的社會民眾深受封建制度和封建思想的殘害，一批留學(xué)歸來的知識分子在吸收了西方的思想觀念后，企圖將其用來喚醒民眾。同時期，生命哲學(xué)逐漸流傳到中國，主要以弗洛伊德和伯格森的哲學(xué)思想為代表，他們主張關(guān)注人類個體的內(nèi)在生命意識，要注重個體的主觀意志，這與我國現(xiàn)代文學(xué)家的思想不謀而合，于是文學(xué)家們開始注意到來自西方的生命哲學(xué)。以郭沫若和郁達夫為代表的文學(xué)家們認為，文學(xué)藝術(shù)就是個體生命意識的體現(xiàn)，人們通過文學(xué)創(chuàng)作的方式將自己的所思所想表達出來，體現(xiàn)的是以作家為主的自我感受與生命價值。在西方生命哲學(xué)的觀念中，人類個體和所處的環(huán)境是對立的，和社會與大眾相比，孤立的個體處于對立的一方，社會環(huán)境則是束縛和限制個體自由發(fā)展的另一方。如果個體選擇站在大眾的一方，就會喪失個性與本體的真實性，就不能算是真正的個體。因此，世界上的所有個體都是相對孤立的，而且可能不被社會大眾所認可和理解。事實上的確是這樣，因為每個生命個體都有其獨立的思想體系與感知神經(jīng)，對于生命的理解各不相同，做到真正感同身受的可能性幾乎為零。但在新文學(xué)現(xiàn)代主義理論之中，生命可以與自然交融，體現(xiàn)出了中國古典美學(xué)中的人與自然和諧共處的觀念，我們從自然之中來，最后也將回歸到自然的塵土里。既然人類的生存依靠自然，也就是說人類不能脫離于自然而獨自生存。提倡新文學(xué)的作家們意識到這一點，因此他們在文學(xué)作品中大肆贊美自然世界、追求個體的精神創(chuàng)造、主張個體生命的真實性。中國新文學(xué)小說發(fā)展過程中生命意識的覺醒當(dāng)20世紀(jì)的歐洲在戰(zhàn)亂后開始盛行“生命哲學(xué)”之時，20世紀(jì)的中國文學(xué)同樣也迎來了巨大的改變。五四革命中文學(xué)對“人”達到了前所未有的關(guān)注，西方現(xiàn)代派的主張和中國現(xiàn)代文學(xué)思想相類似，都關(guān)注個體的主觀生命意識。中國新文學(xué)思想的根本就是對“人”的發(fā)現(xiàn)，五四運動的文學(xué)觀念都是以“人”為主要核心觀點。由于戰(zhàn)爭的影響，民眾對生命意識的忽視，而西方“生命哲學(xué)”這一思想概念的盛行對中國的文學(xué)創(chuàng)作有著極為深刻的沖擊力，這導(dǎo)致中國新文學(xué)在覺醒之中又迎來了新的探索。更加關(guān)注人類個體的生命體驗、生命價值、生命意義和生存狀態(tài)。那個時期，各界文學(xué)人士都從西方“哲學(xué)革命”的浪潮中汲取新鮮的靈感與血液，寄希望于拯救被傳統(tǒng)封建主義所迫害的民眾。這時的中國處于一個水火不容的階段，民族話語逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)內(nèi)容極為重要的題材。1930年3月，以魯迅為代表的左翼作家聯(lián)盟在上海成立，在成立大會上，魯迅發(fā)表了自己的思想主張，并提出了口號“和封建主義殘留斗爭到底”。那個時期，盡管左聯(lián)文藝運動的文學(xué)家們都有改變文學(xué)的面貌、創(chuàng)造新面孔的積極態(tài)度，但是左聯(lián)的發(fā)展卻舉步維艱，困難重重。但當(dāng)時個體意識和生命意識的思想主張也在社會上引起了一定的反響與探索。當(dāng)時中國的社會環(huán)境相對自由，各種文學(xué)主張和思想基本都能得到闡發(fā)，同時隨著西方生命哲學(xué)的進入，包括文學(xué)家在內(nèi)的個體開始關(guān)注生命價值和生命意義，并嘗試將這一思想加入到文學(xué)創(chuàng)作中去，回歸生命本原的哲學(xué)思想可以讓個體自我意識覺醒，從自我角度出發(fā)來感受和認識世界，從而發(fā)現(xiàn)生命背后的內(nèi)容。然而左翼文學(xué)的發(fā)展道路前途既不光明，反而極為曲折蜿蜒。20世紀(jì)30年代特殊的文化語境導(dǎo)致社會對左翼文學(xué)并不重視和推崇，左翼文學(xué)被當(dāng)時的政權(quán)認為是異端，對其采取抑制的手段和反對的態(tài)度。盡管在40年代時，左翼文學(xué)曾經(jīng)有過一段較好的發(fā)展時期，但20年代后，左翼文學(xué)及其主張徹底被社會摒棄，但是在我國的現(xiàn)代文學(xué)史上，左翼文學(xué)及其贊頌生命和喚醒民眾的思想主張仍然占有一席之地。蕭紅正是在這樣的文學(xué)發(fā)展大環(huán)境下，對追求生命自由，探索生命意識有了更加深厚的理解，生命意識的覺醒發(fā)展到了一個灼熱的階段。第二章蕭紅作品中對生命的書寫蕭紅在文學(xué)創(chuàng)作中，不吝抒發(fā)自己對生命的解讀，她用筆下的文字生動地描繪出生命的節(jié)奏與不可避免的生命消亡，其中還包括春天到來的喜悅和冬天自然的沉寂，以及人們對生與死的態(tài)度。在蕭紅的作品中，很好地向讀者展示了亂世中個體對生命意識的混亂，以及企圖喚醒生命意識的覺醒。生命意識是對個人的存在、意義和價值的認識和理解，這在蕭紅的小說中得到了體現(xiàn)，這一思想表現(xiàn)在對自然景觀的贊頌與欣賞，對不同生命形式的精心描繪，對女性群體遭受的不平等對待和悲慘命運表示的同情，以及對人生命運的凄涼感嘆。此外，它還體現(xiàn)在渴望自由美好生活狀態(tài)，揭露麻木自私的人性觀念，是對殘酷冷漠的社會生活的深刻反思。在蕭紅的作品中，她通過描寫各種充滿內(nèi)在意義的生命形態(tài)，不僅批判和反映了人的劣根性，而且達到了對整個人類生存的重要性的文化關(guān)懷，體現(xiàn)了對生命價值和生命意義的關(guān)注。原始的生命動力蕭紅有關(guān)故鄉(xiāng)的文學(xué)作品中，展示了我國東北地區(qū)的地理風(fēng)貌、人文氣氛、文化差異，這些與其他區(qū)域都存在較大不同。在蕭紅的文學(xué)作品中，可以明顯地體會到東北地區(qū)特殊的環(huán)境狀況。蕭紅在小說的敘述上以四季時間作為順序，在《生死場》中，蕭紅用和四季對應(yīng)的農(nóng)事風(fēng)俗等，推動了情節(jié)的發(fā)展。在第一節(jié)里，出現(xiàn)了麥場，小說的開始從農(nóng)事開始，這是一個封閉的小城在遭受外來資本之前的生活方式，農(nóng)民主要的謀生就是種植?！包S色的，近黃色的麥地只留下短短的根苗。遠看麥地使人悲傷。”“種麥的人家，麥草堆得高漲起來了！”在呼蘭河城中，小麥?zhǔn)侨藗冇脕頁Q取生存資料的糧食，人們除了留下自己的口糧外，其余都賣給別人來換取錢財。麥子從生長到收割，和個體的生命輪回過程類似，每年都需要種植和收割麥子，人類的生命歷程和自然是重合的。后來小說中還描寫了一個菜圃，和麥場大概是屬于同一時節(jié)的，“菜圃上寂寞的大紅的西紅柿，紅著了。小姑娘們摘取著柿子，大紅大紅的柿子?！薄靶」媚铩睆娬{(diào)了，菜圃與麥場都是家庭經(jīng)濟收入的來源，只是菜圃主要由女性來負責(zé)勞作，“八月里人們忙著扒土豆；也有的砍著白菜，裝好車子進城去賣?！蹦菚r已經(jīng)到了秋季，而第四節(jié)，“冬天，女人們像松樹籽那樣容易結(jié)聚，在王婆家里滿炕坐滿女人?！彪m然農(nóng)事暫時休息，但當(dāng)?shù)氐娜藗內(nèi)匀蝗齼沙扇旱鼐奂ハ喾窒砺牭搅巳な?，以減少平淡生活的乏味?！岸铝?。山上的積雪現(xiàn)出毀滅的色調(diào)。但荒山上卻有行人來往。漸漸有送糞的人擔(dān)著擔(dān)子行過荒涼的山頂。農(nóng)民們蟄伏的蟲子樣又醒過來。”這時通過蕭紅筆下的文字，可以切實體會到春天與冬天的面貌。這時候，農(nóng)民的生活與自然處于相對平衡的狀態(tài)，但春天一到，農(nóng)民就又開始新一輪的忙碌?！逗籼m河傳》是本文選取的另一部蕭紅的小說作品，在這部作品中同樣以四季的世界順序開展。從嚴冬開始敘述，作品中描述了我國北方冬天的萬里冰封場景，所有事物都很混亂。然而，在這種情景下，小說中的中心場景呼蘭河城的居民們?yōu)榱松嬉廊豁斨L(fēng)奔跑。后來，轉(zhuǎn)而描述了夏天時節(jié)的家庭后院，向讀者展示了作者故鄉(xiāng)四季的生活情景和狀態(tài)。自然世界往往是美好的、有愛的，但生活在呼蘭河城的人們卻在這種變化的生活狀態(tài)中艱難求存。通過分析蕭紅的作品可以知道，其中的一個創(chuàng)作主題就是關(guān)注生命的存在狀態(tài)與質(zhì)疑生命的價值。在《生死場》中，蕭紅對當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顩r進行了刻畫和描寫。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，在小說的前十章中，至少有十處接動物來描寫農(nóng)民生活狀況與個體形態(tài)的段落，蕭紅以此種方式來揭示農(nóng)民缺乏對生命意義的追求和無價值的生活狀態(tài)。小說還借用了王婆自殺與成業(yè)摔死小金枝的故事，揭示了農(nóng)民在生活的壓力下如何失去了對生活的珍惜和熱愛。盡管蕭紅盡力圍繞中國東北地區(qū)的階級矛盾和東北人民抗擊日本侵略的主題，但卻難以掩蓋其對農(nóng)民的生活狀況、生命價值與生命意義的揭示和探討，還敘述了個體在生與死的領(lǐng)域，生命狀態(tài)和人性的異化。正如魯迅在《生死場》的序言中所說，《生死場》中最深刻的主題是北方人民與生、死作斗爭的生命狀態(tài)。在《呼蘭河傳》中，蕭紅把解開呼蘭河城居民的思想束縛作為創(chuàng)作主題，但在特定的敘事過程中，她又自然地把這個主題與生命的存在狀態(tài)和生命的價值問題聯(lián)系起來。一方面，她揭示了人們在意識形態(tài)的束縛下對生活狀態(tài)與生命價值的忽視和破壞。另一方面，在情節(jié)發(fā)展的過程中，又表現(xiàn)出個體生命的無價值與生命狀態(tài)的平淡。生命的悲劇意識蕭紅文學(xué)作品的背景基于東北地區(qū)的生活場景，深入剖析這個國家的深層心理結(jié)構(gòu)，描繪了沉重的社會氛圍，并特別關(guān)注人們在這個環(huán)境中的生命意識。在蕭紅的作品中，成人對兒童生命的態(tài)度和正常的狀態(tài)是有差別的。蕭紅在《生死場》中寫道：“鄉(xiāng)村的母親們對孩子們永遠和對敵人一般”。在她的筆下，母親摧殘著自己的孩子們。平兒偷將父親的靴子穿出玩，被王婆發(fā)現(xiàn)后罰平兒赤腳走在雪上回家。金枝不小心踩到一顆菜，就被母親冷言謾罵。在蕭紅的眼里，母親應(yīng)該關(guān)愛自己的女兒，母親也對自己的孩子進行殘害?！翱墒钱?dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草，也要超過人的價值”。在壓抑沉重的生活壓力下，母性的光輝已經(jīng)所剩無幾。女性都處于這樣的狀態(tài)，男性更加，在生活的壓迫下，金枝和孩子經(jīng)常被當(dāng)作丈夫的出氣筒，有一次因為失手或氣急，甚至親手把自己的孩子摔死。在《呼蘭河傳》中，染上瘟疫的死豬肉也成為一搶而空的物件，他們認為“哪能是瘟豬肉呢，一定是那泥坑里淹死的”，“于是煎、炒、蒸、煮，家家吃起便宜豬肉來”。因此生病后也不愿到西醫(yī)那里求醫(yī)，而是去看當(dāng)?shù)氐慕t(yī)生。甚至，有一家人的破爛房子漏風(fēng)，使門梁、窗框都框框作響，但“住在這里邊的人，對于房子要倒的這回事，毫不加戒心”。饑餓者的粗心、麻木和好運使他們在面對生活的煩惱和對死亡的恐懼時感到無能為力。蕭紅的作品中并不缺乏對死亡的理解。人們對死亡表現(xiàn)得很麻木，對世俗的鬼神卻很崇敬?！渡缊觥分械霓r(nóng)民們“糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡”，農(nóng)民在"生死攸關(guān)的地方"，"糊里糊涂的繁殖，亂七八糟的死亡"，在殘酷艱苦的生活條件下，失去了生命的價值和尊嚴，他們的生死是一個自然過程，就像其他動物一樣?！逗籼m河傳》中也有關(guān)于死亡的描述。一個人在一個房間的染缸里淹死了。兩三年后，這不僅僅是幾年前的事。小團圓媳婦死后，二伯和一個老廚子埋葬了她，吃飽后回來他們只記得酒菜很好，但沒有提到埋葬的事。在他看來，“人死還不如一只雞”。王寡婦的兒子死了，她是唯一能流淚的人。她哭過之后不得不賣掉她的芽菜。在《呼蘭河傳》中，有一個大泥坑，擋住了東二道街上的交通，人們經(jīng)常在那里跌倒，淹死豬、狗、雞、鴨和貓。呼蘭河的人們總是會盡力從這里經(jīng)過，但從不指望能填滿它。一所農(nóng)業(yè)學(xué)校校長的兒子不小心掉進一個大泥坑里淹死了。人們只說這是龍王發(fā)威，遭受因果報應(yīng)的是農(nóng)業(yè)學(xué)校的校長。原因是校長經(jīng)常對他班上的學(xué)生說，雨不是龍王造成的。東二道街最壯觀的地方是這里的中國白菜店。場景巨大，各種物品都有：噴金獸、大神山、大銀山、女仆、廚師、養(yǎng)豬人、小花盆、茶壺、茶杯、雞、鴨、鵝、狗。從蕭紅對扎彩鋪的仔細描述可知，對鬼神的尊重在呼蘭河根深蒂固。這里的人們都知道“人死了，魂靈就要到地獄里邊去”，地獄里沒有這些東西，所以要吧這些物件帶去，“窮人們看來這個竟覺得活著還沒有死了好”。呼蘭河人每年還舉行各種傳統(tǒng)儀式，以表示對鬼神的尊敬。跳大神是為了敬鬼，唱戲是為了討好龍王，河燈是為了鬼，鬼可以等著生存。在娘娘廟大會上，人們還通過燒香、敲頭等方式祭祀鬼魂。在世俗和鬼魂面前，人的生命顯得特別渺小和脆弱。蕭紅的作品中不乏對世俗鬼魂的描繪。十二歲的小團圓媳婦不像其他女人家那樣傳統(tǒng)，因為她“太大方了”，“不像個小團圓媳婦”，而是被打上了紅烙印。用熱鐵和鞭子熏制。在遇到問題后，她被認為是鬧鬼了。她被當(dāng)眾剝光衣服，用熱水箱燙了三次，然后又在她身上澆了三次冷水。經(jīng)過一番折騰，小團圓媳婦最終被折磨致死。蕭紅用她最擅長的筆觸描述了鬼神和世事的殘酷，向人們揭示了正是中國長期暴露在封建社會中，人們的無知和麻木造成了這場人間悲劇。孱弱的女性地位女性是生命的創(chuàng)造者和繼承者。沒有女性，就沒有人類的繁衍。然而，在幾千年的人類歷史中，女性一直是男性社會的附庸，始終處于壓迫、歧視和限制的狀態(tài)，她們自己的性格和生命的價值沒有得到承認。作為一名女作家，蕭紅曾說：“我一生中最大的痛苦和不幸，就因為我是個女人?！弊鳛檫^去女性的直接受害者，蕭紅離家出走，一生都在反對包辦婚姻。蕭紅親身經(jīng)歷了女性在男性社會壓迫下的悲慘命運，她作品中的女性形象充滿了蕭紅對女性命運的關(guān)注和想法。她以自己的個人和生活經(jīng)歷，勾勒出作品中的人物形象，有意識地為中國最底層的女性代言，以犀利、真實、悲憫的筆觸，譜寫了一曲愛的女性為命運奮斗的挽歌。蕭紅曾說:“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！而且多么討厭呵，女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性。”在蕭紅看來，女性的悲劇從一開始就注定了。一出生就被男性社會所桎梏，甚至女性的名字也被打上了奴役的烙印。例如，黃良子只是在丈夫黃良的名字后面加了一個“子”字，有些人甚至根本就沒有名字，如麻面婆、小團圓媳婦等這只是一些代號而已。父權(quán)、夫權(quán)等封建制度迫使婦女處于生活的底層，總是被壓迫、被奴役，缺乏作為獨立人的基本權(quán)利和尊嚴。無論男人在社會上處于什么地位，他總是有權(quán)利統(tǒng)治和壓迫婦女。例如，在《生死場》中，二里半盡管膽小，但還是對妻子行使主人的權(quán)利，動輒打罵妻子。成業(yè)對金枝沒有感情，有的只是出于原始性欲的發(fā)泄；結(jié)婚后，金枝整天忙于家務(wù)，但換來的仍是罵聲一片。當(dāng)生活越來越困難時，成業(yè)只會把氣撒在妻子和孩子身上，想把金枝賣掉還債。最后，成業(yè)殘忍地摔死了出生僅一個月的女兒。麻面婆、金枝、月英、五姑姑的姐姐等在《生死場》中出現(xiàn)的女性人物，需要面對的不是日常的生活用品，而是來自男人的奴役和傷害。即使是廟里的女神，也無法逃脫被男人壓迫的命運。在《呼蘭河傳》中，娘娘廟的雕像很溫順，而老爺廟的男人卻很兇猛。人們在去娘娘廟之前，總是先去老爺廟磕頭后再到娘娘廟去。以至“男人打老婆的時候便說：‘娘娘還得怕老爺打呢，何況你一個長舌婦！’可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一?！迸缘淖饑辣浑S意踐踏，她們的生命被隨意摧毀，她們都是奴隸的奴隸。除了來自男性的壓迫之外，女性還成為傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理的受害者，受到傳統(tǒng)道德的毒害，在精神和靈魂上代表男性意識。月英是漁村最美麗的女人，是溫柔和順從的典范，符合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，但仍然無法擺脫被拋棄的命運。五姑姑的姐姐難產(chǎn)時，收生婆的一句“壓柴，壓柴，不能發(fā)財?！本妥尲依锏钠牌虐阉械牟窕鹁淼阶雷酉旅?，她只能躺在空無一物的床上。落后的思想觀念褻瀆了女性神圣的生育能力。金枝的母親平時像老虎一樣打罵女兒，但當(dāng)她聽說金枝懷孕時，她就像一個溫柔的母親。然而，她這樣做并不是出于對母親的女兒的關(guān)心，而是出于道德嘲笑的壓力，并沒有真正考慮到金枝的未來和幸福。在蕭紅的文學(xué)作品中，女性不僅受到父權(quán)社會和傳統(tǒng)意識的壓迫，更可怕的是，女性對這種不公正現(xiàn)象毫無察覺，而是將其看作是一種普遍的現(xiàn)象，成為社會集體無意識。盡管她們看到別的女性在痛苦中死去，也不會為其產(chǎn)生悲痛和同情，對于其他人的欺侮也沒有抵抗和抱怨，甚至以同樣的態(tài)度去對待自己的女兒。金枝的母親會把痰吐在自己女兒的臉上，在金枝不知情的情況下?lián)p害她的莊稼，甚至?xí)衩瞳F一樣攻擊她的女兒。當(dāng)金枝為生存而被迫在城市里謀生，不幸遭人強奸，陷入一蹶不振的狀態(tài)時，不僅她身邊的女人“對此事沒有表現(xiàn)出任何新奇和關(guān)注”，甚至金枝的母親看到因此而得來的錢票時，也忘記了要去找強奸的人討公道，也沒有安慰和憐憫她的女兒，與其說她是忘記了，倒不如說她根本沒有這個意識。金枝母親覺得城市有利可圖，于是敦促她的女兒盡快返回城市。在蕭紅筆下的這個人物，“母親”不再是一個美好的善良形象，而是一個無情的身份代碼，女性對同性遭受的迫害和不平等現(xiàn)象無知無覺?！逗籼m河傳》中的小團圓媳婦原本是一個健康、有活力且天真的女孩。當(dāng)她嫁到丈夫家后，因為別人的過分批評和指責(zé)導(dǎo)致婆婆整天打她，，因為她沒有達到傳統(tǒng)意識中合格媳婦的標(biāo)準(zhǔn)。那時的社會和家庭中普遍存在這樣的觀念，即“不打不中用”、“學(xué)好規(guī)矩才能成一個好人”。在這種"善意"的幫助下，小團圓媳婦悲慘地死去，成為封建思想殘留的受害者。無論是金枝的母親還是小團圓媳婦的婆婆，她們都是有罪的人，雖然她們都無意于傷害別人和自己。但正是這種無意識的“平庸之惡”，成為封建落后思想的幫兇，不斷地迫害他人同時也反被他人迫害。從上述例子可知，蕭紅不僅關(guān)注女性群體的生存環(huán)境與狀況，而且深入揭露和批判病態(tài)的社會制度和封建意識殘留，揭露了現(xiàn)代女性在沉重束縛下的悲慘命運和扭曲的靈魂。第三章生命意識的書寫形式蕭紅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位頗有個性的女作家，她在文字書寫的形式與文字的表達方面也有著特立獨行的風(fēng)格。她擁有著出色的文體意識，不斷開發(fā)創(chuàng)新書寫上的藝術(shù)形式，由此逐漸形成了蕭紅獨有的“蕭紅體”。她是集感覺型與體驗型于一身的創(chuàng)作型作家，她善于運用感覺化與意象化的書寫形式來表達作品內(nèi)容，她的大量作品都有著感覺化的色彩，這種色彩能夠體現(xiàn)出更多人世間最平凡卻不平淡的情懷，表達著她想要傳達給讀者的生命精神。在作品創(chuàng)作中，意象的重要性是不言自明，意象化的書寫可以強化作品的藝術(shù)氛圍，其次還可以為情節(jié)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。情緒體驗式的創(chuàng)作蕭紅所在的時代，通過個體感覺感知進行寫作的被歸為現(xiàn)實主義手法，在上世紀(jì)三十年代，這種創(chuàng)作方式屬于主流的之列，主要有穆世英等代表作家，且文學(xué)創(chuàng)作的特點在于以情緒體驗化為主，并且在人物設(shè)定和行為感受上加入了作者本身的實際想法。首先，蕭紅的作品大多以第一人稱作為敘事視角，包括《生死場》和《玉蘭河傳》。蕭紅強烈的主體意識同時引發(fā)了她對個人化的生命情趣的追求，這也是其“蕭紅體”的由來之一。感覺化創(chuàng)作使她能夠憑借著自身的感知能力進行書寫，感性的創(chuàng)造使她能夠用自己的感知能力來寫作。這也是反映作家藝術(shù)水平的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。第一人稱的敘述方式很適合蕭紅熱愛自由的個性，這種主觀的敘述特點也能為文學(xué)作品注入美學(xué)內(nèi)涵。第二，蕭紅的作品中隨處可見懷舊的因素。這并不簡單地意味著訴諸于敘述過去的事件和記憶，而是以文學(xué)藝術(shù)的形式構(gòu)建一個懷舊的世界，體現(xiàn)出其鮮明的“感覺化敘事”特點。對于作家個人而言，如果文學(xué)書寫的內(nèi)容全部是取自于現(xiàn)實世界，距離就會太近，本質(zhì)也就難以看清。因此，保持一定的距離，提供一個思考的場所，可以更好地理解故事的內(nèi)在含義和其生命的精神?！逗籼m河傳》是一個典型的例子。這部作品是蕭紅以回憶的方式，以自傳的形式創(chuàng)作的。其中包含著蕭紅對于生活最為直接的感覺化呈現(xiàn)，包含著她對于生命濃濃的關(guān)懷。蕭紅將她的理想主義情感和浪漫主義詩歌融合到她的文學(xué)作品中，形成了既有詩意又有深意的創(chuàng)作風(fēng)格。她的作品幾乎是一部詩意的小說，充滿了豐富的詩意。描寫的整個畫面籠罩在迷霧之中，字里行間充斥著微弱的惆悵，形成了一個美麗而深刻的藝術(shù)構(gòu)思。“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了,就像蟲子在說話似的。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。矮瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個謊花,就開一個謊花，愿意結(jié)一個黃瓜，就結(jié)一個黃瓜?！痹谶@一段中，作者引用了一些修辭手法，包括排比、比擬、對偶等。排比使句子的模式整齊而活躍。擬人賦予花和鳥以生命力和自由，情景交融且生動活潑。最后兩個句子形成了寬式對偶，相映成趣。整個段落在整句和散句之間交替出現(xiàn)，長短句不一，處處都體現(xiàn)了作者的生命節(jié)奏的把握和感悟。分散而密集，自然的節(jié)奏和強烈的激情結(jié)合在一起跳躍著。蕭紅通過自己對于周圍環(huán)境的細致感知力，表現(xiàn)了在周圍郁悶、閉塞的環(huán)境中，一顆稚嫩的童心對自由的向往，帶給讀者關(guān)于生命精神的蘊藉。意象化的敘事手法意象化書寫換一種說法就是使用象征的手法，用詞語所代表的事物暗示出另一種事物，含有暗示的意味。特殊的意象需要特定的敘事結(jié)構(gòu)支撐，在蕭紅的文學(xué)作品中可以看出，她很擅長運用意象來表現(xiàn)人物的情感，可以把傷感和悲憫同時表現(xiàn)出來。蕭紅極為擅長使用意象化的書寫，動物的意象在她的作品中隨處可見?！渡缊觥穭傞_始的書名叫《麥場》，麥場本身就是一個具體的意象，研讀作品后得知，麥場是貫穿整部作品的典型意象，而且在不同的場景和情節(jié)中具有不同的意義。從人類生存的角度來說，麥子是基本的糧食。而場則表示人們的生存空間，在麥場中不管是動物還是人類，都不能避免生與死。蕭紅在作品中選擇麥場作為主要意象，其目的是為了揭示當(dāng)時人們的思想愚昧和無意義的生命狀態(tài)。在《生死場》中，對于王婆的描寫最淋漓盡致的莫過于王婆賣馬，王婆迫于生活壓力要賣掉和她相伴的馬。書中寫到：五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，傷害得只有毛皮蒙遮著骨架，現(xiàn)在它是老了！秋末了！收割完了！沒有用處了！王婆只是因為一張毛皮而把陪伴自己多年的馬送到屠宰場，雖然王婆一直把這匹馬看作她的一生，馬兒年輕時的狀態(tài)和王婆何其相似，她仍然記得馬兒剛被牽來的場景，那時的馬兒和她自己都有一些用處，還可以耕田犁地，王婆那時也不過是為男人謀生的估計而已?，F(xiàn)在，王婆得來的一張馬皮的價值，也都交給了地主。王婆和老馬一樣失去了用處，辛苦的一輩子也還是庸碌無為、渾噩度日。而這也是東北農(nóng)民的一生，他們與動物無異，辛苦一輩子，卻也逃不過悲慘的命運。再說《生死場》中的金枝，其中描寫：“金枝怕要挨打，連在黑暗中把眼淚也拭的干凈，老鼠一般地整夜好像睡在貓的尾巴下。”金枝過著像老鼠一般見不得天日的骯臟的日子，“老鼠過街，人人喊打”，她得不到一個人最基本的尊重，她的丈夫成業(yè)將她視若貓狗。在《生死場》這部作品中，蕭紅突出了生命意識存在的重要性，正是因為人性的扭曲，人性的逐漸崩壞，才更突出了生命意識，如果人失去了自我，那么就和畜生是一樣的，活在這個世界上毫無生命的價值。而在《呼蘭河傳》中，“大泥坑子”則是另一個意象，這個大泥坑十分的危險，行人與車馬常常都會落入其中，有時甚至?xí)退佬腥?。?dāng)馬落入泥坑中時，那群紳士之輩是不會伸出援手的，他們只會站在一邊袖手旁觀。所有人面對這個大泥坑都是小心翼翼，生怕跌入其中，但對沒有過泥坑的人卻送去譏笑。人們寧愿一遍又一遍地去抬陷入泥坑的馬車，也不愿意用去將泥坑掩埋，卻把泥坑當(dāng)做吃瘟豬肉的一個幌子，自欺欺人。明知泥坑存在的隱患，卻不想著去消除，作品中的泥坑又臟又亂，但泥坑附近的人卻麻木不仁。事實上，這個泥坑象征著呼蘭河鎮(zhèn)的沉默和悲傷。此外，作者作品中的人物往往滿足于現(xiàn)狀，就像被困在泥沼中的雞和狗不愿意踏出這個骯臟的泥坑一樣，雖然對環(huán)境不滿，卻又無法與命運抗?fàn)?。?大泥坑子"作為作品中的一個重要意象，深刻反映了蕭紅對卑微而無意義的生活的痛苦，也代表了她對人類劣根性的批判。第四章蕭紅生命意識形成的原因蕭紅自身的生命體驗是其生命意識形成的重要來源。蕭紅的童年時期經(jīng)歷了許許多多脆弱無助的時刻，原生家庭帶來的是最為致命的影響，蕭紅的原生家庭并沒有給她帶去歡樂，更多的則是壓抑與封閉，讓人產(chǎn)生逃離的想法，讓人產(chǎn)生沖出牢籠的勇氣。蕭紅生命意識形成的原因不僅僅是來自于家庭，同樣也來自于當(dāng)時的歷史大背景，其個人的生活經(jīng)歷，以及她成長之地的地域文化影響，蕭紅從小于呼蘭城長大，深受地域文化的影響。蕭紅將感知到的一切用文學(xué)寫作的方式呈現(xiàn)出來，她用自身的生命感知力刻畫出了自己的人生，將自身的生命意識思想融入其作品之中，給讀者呈現(xiàn)出了一個深刻細膩且充滿了本我的靈魂。充滿抗?fàn)幍臅r代背景蕭紅所處的時代正好是中國的三十年代初期，蕭紅的文學(xué)作品集中在上世紀(jì)30和40年代。20世紀(jì)30年代后，整個中國從五四運動的思想解放進入了社會解放的時代。當(dāng)時，左翼文學(xué)成為社會文學(xué)創(chuàng)作的主流，而曾經(jīng)以"左翼作家"身份出現(xiàn)的蕭紅，在后來的文學(xué)創(chuàng)作過程中，始終與主流文學(xué)保持著一定的距離，表現(xiàn)出從內(nèi)容到寫作風(fēng)格獨特的特點。。蕭紅注重內(nèi)斂的寫作，從自己的靈魂出發(fā)，尋求表達個人靈魂的自由。在文學(xué)創(chuàng)作過程中，她不斷發(fā)掘自己，將個人生活的情感體驗融進作品中，表達自己對生命意識的解讀和對生命意識的追求的強烈個人想法。隨著“五四”文化思潮中“人的意識”的覺醒，生命意識這一主題成為現(xiàn)代文學(xué)的主流。五四的作家們從關(guān)心弱者的生命價值出發(fā)，表現(xiàn)出悲天憫人的人道主義情懷和現(xiàn)代民主思想。蕭紅在中學(xué)時代就接觸到了五四運動時期的進步刊物和中外作家的文學(xué)作品，如魯迅、茅盾和美國作家辛克萊。蕭紅一直表現(xiàn)出她對個人生命價值的關(guān)注，她善于描述發(fā)生在普通人身上的不幸經(jīng)歷，包括《夜風(fēng)》等具有明顯階級傾向的作品。她從對普通人的生活感興趣開始，然后挖掘出讓人類靈魂不安的社會根源。飽含激昂的地域文化東北大平原位于中國北部，向西連接蒙古國邊緣的大興安嶺，向北連接西伯利亞。黃海和朝鮮半島是其東南方向的屏障。在20世紀(jì)初，中國東北地區(qū)的人口約為3000萬，其中大部分是在清朝末年離開山海關(guān)的漢人。中國東北地區(qū)以其豐富的農(nóng)產(chǎn)品而聞名。黑龍江省是東部三省中最北端的省份，有許多不能到達的河流和山脈。哈爾濱是黑龍江省的省會，位于南部的松花江上。在哈爾濱東北約三十里，有個呼蘭縣，是一個擁有著悠久歷史的小縣城，而蕭紅就生長在這里，一方水土養(yǎng)一方人，與南方的江南女子不同，蕭紅骨子里的性格就被賦予了勇敢而叛逆的氣息。三十年代初，在中國東北這片土地上涌現(xiàn)出了一大批充滿了熱血的文藝青年，他們大多都是作家，他們經(jīng)歷著國土的淪陷，自身流亡的境遇，他們以對故鄉(xiāng)和祖國深厚而熱烈的感情，在中國文藝界掀起了一股愛國主義熱潮。他們是文學(xué)流亡者"東北作家群"的最杰出代表。東北作家群是九一八事件后從中國東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年，在左翼文學(xué)運動的推動下開始自發(fā)地進行文學(xué)創(chuàng)作。他們的作品反映了中國東北人民在日本侵略者鐵蹄下的悲慘經(jīng)歷，表達了對侵略者的憎恨，對故鄉(xiāng)人民的懷念，以及盡快收復(fù)故土的強烈愿望。他們的作品表現(xiàn)了中國東北的風(fēng)土人情，風(fēng)格粗獷宏大，顯示出明顯的地方特色。當(dāng)人們失去故土，戰(zhàn)爭使人民的身心飽受摧殘，而這些原因?qū)е铝藮|北作家們情緒上的激昂，可以發(fā)現(xiàn)他們身上那股子沖勁，為了革命，也為了自己。蕭紅就是他們中間的一個，其創(chuàng)作也多以描寫普通老百姓在底層所遭受的壓迫與苦難，為了彰顯人們生命意識的覺醒和民族精神的振興，她的作品中，給人帶去的是令人震撼的力量之美，彰顯了無窮的生命意識以及原始的生命力。遭受曲折的生命體驗蕭紅生命意識的產(chǎn)生與形成，不僅僅是來源于當(dāng)時所處的歷史背景與地域文化的范疇之下的，更深層次的是從生活體驗中得來的。蕭紅在清朝被推翻的那年出生于呼蘭縣的一個鄉(xiāng)紳之家，蕭紅的母親在她9歲的時候就去世了。在蕭紅的眼中，她的母親并不比她的父親好多少。在《家族以外的人》和《呼蘭河傳》的故事中，蕭紅承認她害怕她的母親。她說她的母親經(jīng)常打她，有時用石頭砸她。在其他作品中，她諷刺她的母親是一個“惡言惡語”的女人。《蕭紅小傳》的作者駱賓基指出，蕭紅的父親后來有了第二個妻子，但這并沒有改善蕭紅的命運。據(jù)她的朋友說，蕭紅的繼母虐待了她。在她三四歲的時候，她唯一的弟弟張秀珂出生了，但蕭紅對他并沒有什么好感。此外，蕭紅的父親是嚴厲且不善言辭的，從未對蕭紅表現(xiàn)出任何關(guān)愛。蕭紅的弟弟出生后，他更加沒有時間和蕭紅親近，因為作為一個地主和家長，他足夠忙碌，而且有很多大大小小的事情要處理，在這樣充滿了壓抑的家庭中生活，不可避免會讓人產(chǎn)生反抗的情緒，讓人想要逃離，蕭紅也不例外，追求自由的種子在她的靈魂深處萌芽，生命意識的概念在幼時就愈發(fā)猛烈地形成開來。雖然蕭紅在年幼時缺乏父母的疼愛，但是她的祖父對蕭紅卻是疼愛有加，在蕭紅的作品中，祖父永遠都是那個最為溫暖的存在。除了祖父的疼愛，也許這個家都充斥著冰冷，從小開始祖父就一直是她最為親近的人。蕭紅童年的中心人物是她的祖父。善良的祖父對她的生活產(chǎn)生了影響。她對祖父的回憶是蕭紅不至于失去對生活熱愛的主要原因。她的祖父在她十幾歲時就去世了，但她從未忘記祖父對她的愛以及祖孫之間的快樂時光。如果說蕭紅的祖父是她童年的核心人物，那么她的后院應(yīng)該算是她童年中最重要的場所。在祖父的后花園里，藏匿著她和祖父的快樂時光，在那里她可以擁有與世隔絕一般的快樂，在那里她可以獲得前所未有的自由。同時這也與她在后花園之外的家形成了鮮明的對比。只有在祖父的身邊才能感受到“家”對于她的特殊的溫暖，除此以外，蕭紅的童年更多時候充斥的是寂寞與孤單，一個人從小成長的環(huán)境會影響人的一生，甚至需要用一生去治愈。蕭紅幼時所遭遇的一切，使她成長為了比同齡人更為早熟且叛逆的人。而之后祖父的死，好似一