和田玉基本知識課程

新疆和合玉器有限公司Page和田玉基本知識講座玉的概念及玉器市場的現(xiàn)狀。談到玉器知識首先我給大家介紹什么是玉，也就是玉的概念。有人說“玉就是美麗的石頭”，其根據(jù)就是漢代許慎在“說文解字”里的一句話，“玉，石之美者”。本人認為這個概念包括的范圍太大了，也太籠統(tǒng)了，更主要的是不符合許慎的本意，甚至是斷章取義。理由是許慎在“玉，石之美者”后面有更經(jīng)典的更明確的解釋，說“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚尊以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也”。刪去“五德”，只講“石之美者”，這不是斷章取義嗎在此，我們先講玉的“五德”標(biāo)準。有些人不敢去解釋“五德”，包括一些有名氣的大家，我以為“五德”很好理解。“潤澤以溫，仁之方也”是說美玉握在手中，沒有冰冷的“寒感”，就像與一位仁義君子相處，處處受到關(guān)愛，覺得溫馨自在，所以說“仁之方也”；“鰓理自外，可以知中，義之方也”，是說美玉有一定的透明度，從外表可以判斷出其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，就像一位胸襟坦蕩的義士，所以說“義之方也”；“其聲舒揚尊以遠聞，智之方也”是說美玉被敲擊時會發(fā)出清越舒揚的聲音，離得很遠都可以聽到，就像一位有智慧有學(xué)問的智者，美名遠揚一樣，所以說“智之方也”；“不折不撓，勇之方也”是說美玉質(zhì)地細膩，韌性很大，硬度較高，就像勇士一樣寧折不彎，勇往直前，所以說“勇之方也”；“銳廉而不忮，絮之方也”是說美玉的斷口雖有棱角，也很銳利，但不會傷人，所以說“絮之方也”。目前最權(quán)威的解釋是把“絮之方也”，當(dāng)“潔之方也”理解，是說君子要潔身自好，從不傷害別人，當(dāng)然，更理想的境界應(yīng)該是廉潔奉公。這就是美玉“仁，義，智，勇，潔”的“五德”標(biāo)準。同時具備以上五種美德的玉石只有和田玉。這也是做人的人格標(biāo)準。中國人的人格標(biāo)準是君子人格標(biāo)準，所以孔子說“君子比德于玉”。這就是古代帝王，皇宮貴族，文人墨客，士大夫們喜歡和田玉的根本原因，也是我們現(xiàn)代人喜歡和田玉的主要原因我們?yōu)槭裁聪矚g和田玉呢？和田玉是真玉，這個概念從夏商周三代過來以后就已經(jīng)確立，一直持續(xù)到現(xiàn)在，這個從大量的歷史文獻記載及考古發(fā)現(xiàn)和一些傳世的玉雕作品都可以得到證實。比如1976年，在河南安陽殷墟發(fā)掘了一座王室古墓，墓主人是殷王武丁的妻子，名“婦好”，年代已距今3200年，出土文物1928件，其中玉器750多件，經(jīng)分析鑒定“基本都是新疆和田玉”。從大量出土的和田玉珍品，如婦好墓中饕餮紋玉鉞，春秋戰(zhàn)國時期的白玉多節(jié)珮，西漢的金縷玉衣，唐代的白玉縷雕雙鳳珮，宋代的羊脂玉九龍杯，元代的白玉葵花杯，明代的青玉壽字壺等都可以得到印證。清代是最后一個封建王朝，其中“康乾盛世”應(yīng)是其國力鼎盛之時。清乾隆朝和田玉幾乎為皇室所?？?，故其所遺和田玉器珍品之多自然屬歷代王朝之最，就單件玉雕之巨也是前所未有的。除青玉“會昌九老圖”、“青玉九龍甕”、白玉“桐蔭仕女圖”外，最具代表性的就是現(xiàn)存北京故宮博物院的那件“大禹治水”青白玉山子。這些傳世珍品也都是選用和田玉制作而成。2003年，新疆和田玉被中國寶玉石協(xié)會正式命名為“中國國石”榮譽稱號?，F(xiàn)代的一些玉雕重器，比如：2008年奧運會徽由新疆和田玉制成。還有，上海世博會的世博玉璽，中國2010上海世博會盛大開幕之后，一款中國獨有的世博文物級特許藏品世博國璽—【東方之冠·中華玉璽】，也是由新疆和田玉制作而成。翡翠也是非常好的玉種。翡翠何時傳入中原，過去說是南北朝時期，現(xiàn)在看來比這還要更早。但因其“潤澤以溫”；“鰓理自外，可以知中”，與和田玉相比，還有些差距，故前人也有“多浮光，火氣未退，性主寒”等評價。所以一直得不到官方的認可。到了清乾隆年間，由于乾隆皇帝喜歡，進貢的量逐漸多了起來，后來慈禧非常喜歡翡翠，翡翠的地位才得到確立。據(jù)說老蔣夫人宋美琳也非常喜歡翡翠，所以，有人說翡翠的走紅要感謝這兩個女人。目前，好的具有收藏價值的翡翠價格非常昂貴，一只手鐲可值數(shù)百萬，甚至上千萬，而和田玉最好的羊脂玉子玉手鐲也就十幾萬到幾十萬這個價位。從這個行情您可以比較出，翡翠收藏的門檻是非常高的，同時，您也可以判斷出在商場里看到的翡翠玉器應(yīng)該是在那個檔次。還有一些玉種如遼寧的岫玉，南陽的獨玉，也是不錯的玉種，但比不上和田玉及翡翠那樣名貴，在這里就不一一介紹了。現(xiàn)代寶石學(xué)認為由單礦物晶體形成的叫做寶石，如鉆石，它就是由碳原子構(gòu)成；由多礦物集合體形成的叫做玉石，如和田玉礦物結(jié)構(gòu)是含有鈣，鎂，鐵等多種元素的透閃石或陽起石。寶石及玉石的共同的特點是：美觀，耐用及稀有，人稱這是珠寶玉器的三要素。在寶玉石行業(yè)內(nèi)，目前，寶石和玉石的名稱可以說非常混亂，特別是玉這一部分，所以很多顧客雖然心里也感覺喜歡，但是由于不了解所以不敢買，比如京白玉，漢白玉，阿富汗白玉等等。還有一些原本有名，也改名往玉上靠，如黃蠟石改名叫黃龍玉，本來是類似于瑪瑙玉髓類的東東，現(xiàn)在改名叫黃龍玉。這個現(xiàn)象就像如今美女的概念一樣，眼下，無論你在哪里，見個女的就可以叫美女。但是，就整個玉器市場來講，概括起來有兩大特點必須看到，首先，喜歡玉器的人群越來越多，特別是喜歡和田玉的朋友比過去多了；其次，就是比較規(guī)范的玉店多了，銷售玉器，配置鑒定證書的也多了，這些都是玉器市場上的可喜現(xiàn)象。所以總的來講：1和田玉是真正意義上的真玉，但你必須選擇精品，才有收藏價值；2翡翠也是很好的玉種，但高級別的價格太貴，低級別的又沒有收藏意義；3小攤小鋪不是不能去，但你必須具備美猴王的火眼金睛；4商場銷售的玉器一般可以保真，價位跟產(chǎn)品都比較符合大眾需求；5珠寶城價格不透明，品質(zhì)及售后保障不健全，不適合專業(yè)程度不夠的顧客。6拍賣會，大師精品集中，品質(zhì)有保障，只適合極少數(shù)高端收藏夾喜歡和田玉的六個理由人們?yōu)槭裁匆矚g和田玉，我個人歸納了幾個理由。（一）.和田玉的美觀性

和田玉非常美，如果不美，歷朝歷代，持續(xù)幾千年對玉的喜愛是不能想象的，也不會受到現(xiàn)在社會上的追捧。和田玉中的羊脂玉潔白細膩，溫潤厚重，精光內(nèi)斂的美要用心去體驗。與翡翠不同，翡翠光澤耀眼，美在色上，而羊脂玉美在質(zhì)上。羊脂玉是一種含蓄的美，一種超凡脫俗的美，符合國人道德觀價值觀的美。這種美不僅完全符合中華民族傳統(tǒng)的審美觀，同時也完全符合現(xiàn)代人的審美觀。羊脂玉的沒敢柔美能給人一種安寧，平和，耐人尋味的感覺。羊脂玉的這種美感，你必須要靜下心來，細心品味，所以古人把羊脂玉比為君子，說羊脂玉具有“五德”，“十一德”等等，把羊脂玉的優(yōu)美的質(zhì)地同君子的品德情操聯(lián)系起來，這種美是其他玉種無法相比的。就是現(xiàn)在，戴一只比較好的和田玉手鐲的女士，無論在任何場合，只要是懂行的都會高看你一眼。直到今天，也不能不把君子人格不當(dāng)回事，而且孔子已經(jīng)在兩千年前就已經(jīng)對和田玉做了權(quán)威的說明其次，和田玉從色澤上講也是很美的，白色也是永遠流行的主色調(diào)，羊脂玉的白本身就不是那種蒼白，干白，而是一種具有油潤感的脂白，非常耐看。包括西方人也非常喜歡白色，視白色為高貴.圣潔.純真的象征。正是這種獨特的美才使得羊脂玉舉世聞名。

（二）.和田玉的耐久性

評價寶玉石的質(zhì)量時，耐久性是非常重要的，其抗擊打，耐磨擦的能力是必須考慮的基本條件。有些人說戴的手鐲一碰就碎，再也不敢買了，其實那主要是玉種韌性差或玉石質(zhì)量差的原因。和田玉是世界上柔韌性最好的玉種，其相對硬度略低于翡翠，而絕對硬度即抗壓強度和抗擊打能力是岫玉的4倍，翡翠得2倍。和田玉的韌性決定其在佩戴過程中不易損毀外，還為玉雕大師們展現(xiàn)技藝和才華提供了良好條件（三）.和田玉中的極品羊脂玉的稀有性

和田玉價格昂貴的主要是羊脂玉，其原因就是材料稀有，物以稀為貴，市場需求量在不斷增大，而資源是不會再生的，只能是越來越少，因此價格自然就會上漲。你到玉器市場上看看，賣和田玉的商家不少，但有羊脂玉的商家并不多。當(dāng)然，羊脂玉這種稀有并不是絕無僅有，而是恰如其分的稀有，比鉆石還要稀有，但目前價位沒鉆石昂貴，所以有人預(yù)測，羊脂玉的價格將來要超過鉆石。

（四）.和田玉具有良好的保存性

和田玉體積小，價格高，便于攜帶和收藏，更重要的是能大幅升值，而且不占空間，不用擔(dān)心氧化霉變，蟲咬鼠啃，在所有收藏品中和田玉是最容易保存的珍寶。比如，買一塊羊脂玉手把件，價值幾萬，十幾萬，甚至好幾十萬，你可以把它放在箱子里，也可以把它擺在博古架上，最好是經(jīng)常把它握在手中把玩，既可以養(yǎng)神健身，愉悅心境，陶冶情操，還可以保值增值，越玩越值錢，所以，有人稱之為“投資性消費”，這一點也是其它收藏品無法相比的。因此收藏和田玉的人士越來越多，這也促使和田玉的價格一路攀升。

（五）.和田玉的歷史文化價值和田玉是中國三千年的帝王用玉，是中國玉文化的代表，在王權(quán)社會里，玉是皇權(quán)的象征，比如我們知道的傳國玉璽，只有得到傳國玉璽及老皇上的詔書，才是名正言順的當(dāng)朝天子。由于這些重器都是由和田玉制作，所以說和田玉是中國玉文化的代表；在現(xiàn)代社會和田玉是“國玉”。好多重器如奧運會徽，會章，奧運獎牌，上海世博會的會徽，會章等等，都是由和田玉制作，所以說和田玉的歷史文化價值也非常巨大，這也是其它玉種無法相比的。和田玉的歷史文化價值還在于它與儒家文化的完美結(jié)合?？梢哉f和田玉一直傳承著中華民族的人格精神，體現(xiàn)了物質(zhì)美與精神美的高度統(tǒng)一，宛如一部美輪美奐的儒家典籍，和田玉鐫刻了人類的道德訴求。不論是管子的“九德”論，還是孔子的“十一德論”，以及許慎概括的“五德”論，都是儒家學(xué)者借玉載德的完美體現(xiàn)。儒家學(xué)者賦予了和田玉堪稱完美的精神實質(zhì)。事實上儒家學(xué)者也在借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人們都做玉一樣的人。玉就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社會的標(biāo)準。在古代中國文人“比德如玉”形成社會風(fēng)范，這種影響一直延續(xù)至今。比如在文學(xué)里<芙蓉樓送辛漸>寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤；洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（六）和田玉還會繼續(xù)升值和田玉和翡翠的價格差距，這是由于歷史的原因造成的，所謂歷史的原因，就是大家知道從清晚期開始，中國進入亂世，沒有顧的上玩玉的群體，包括新中國成立后，毛澤東時代把玩玉視為資產(chǎn)階級所為，無產(chǎn)階級強調(diào)的是艱苦奮斗，并且，在計劃經(jīng)濟時代，和田玉也是由國家控制開采，統(tǒng)購統(tǒng)銷的物資，所以，和田玉的價格一直處于非常低的水平，沒有體現(xiàn)其實際價值。而翡翠不一樣，二戰(zhàn)結(jié)束1945年以后，在先富起來的東南亞，在愛玉的華人群體中，翡翠一枝獨秀，其價格必然走高。和田玉中的羊脂玉價位本應(yīng)和高檔翡翠在同一水平，但目前實際并未達到。改革開放以來，國力強盛，收入提高，和田玉才越來越被人們重視，羊脂玉的價格開始“回升”。只有真正喜愛和田玉的人才能認識到和田玉的珍貴。并且只要了解中國歷史、了解背景情況，就會覺得和田玉的價格上漲非常自然，理所應(yīng)當(dāng)。有時候會碰到顧客說：和田玉價格上漲是炒作的結(jié)果，我說這些人是有眼無珠。這不是炒作的結(jié)果，這與炒作關(guān)系不大，兩千年前有炒作這個詞嗎？兩百年前有嗎？沒有。而那個年代人們喜歡和田玉的程度比今天還要狂熱。當(dāng)然，媒體的作用不能忽視，這一點我們必須重視，并且要加以利用，這是時代的潮流。如果一定要找和田玉價格上漲的理由的話，最根本的應(yīng)該是如今的社會富裕了，人們口袋里的錢多了。有了錢后，投資收藏和田玉，把玩佩戴和田玉，才是最好的選擇。以上六點既是大家喜歡和田玉的理由，也是我個人喜歡和田玉的理由，今天把它介紹給大家，希望得到大家的共識。和田玉的名稱和田玉是特指以透閃石為主要成分，并含有鈣、鎂、鐵等多種微量元素組成的礦物集合體。由于最早發(fā)現(xiàn)于新疆和田地區(qū)的白玉河，從而得名，稱之為和田玉。這是我們中國特色的命名，它有著悠久的歷史，不僅僅是一個玉種的名稱，同時也承載著我們?nèi)A夏民族的感情，是一個歷史的文化符號，有著深遠歷史的價值，甚至還具有重要的政治的意義。這樣說絕不是夸大其詞，想想發(fā)生在去年的新疆“7.5”事件，你就會明白，古“玉石之路”不僅早于古“絲綢之路”，而且，其意義也大于古“絲綢之路”，和田玉的采集，運輸和利用，直接證明，在古代中原對和田地區(qū)就有開發(fā)，管理，統(tǒng)轄的權(quán)力。說到這里你再想想，你家收藏的那塊和田古玉的價值有多大？“價值連城”今天更加實用。你很可能想不到，喜歡和收藏和田玉與反分裂還有關(guān)聯(lián)。你說和田玉還能改名叫“軟玉”嗎？不能。和田玉就得叫和田玉。有人提出這不符合目前的國際標(biāo)準，國際標(biāo)準是產(chǎn)地不參于命名的原則。沒關(guān)系，國家標(biāo)準明確指出和田玉的名稱不具有產(chǎn)地意義。這就是我給大家介紹的和田玉的名稱，下面我們再介紹“軟玉”一詞。和田玉為什么被稱作“軟玉”所謂“軟玉”一詞，是由于1860年英、法侵略者入侵北京，火燒圓明園，入侵者乘機掠奪我國圓明園珍藏的大批珠寶玉器，運到歐洲。法國地質(zhì)礦物學(xué)家A·德穆爾對掠來的和田玉和翡翠作了系統(tǒng)的礦物學(xué)、巖石學(xué)鑒定和分析，發(fā)現(xiàn)和田玉是一種由極細小的纖維狀角閃石所組成的“角閃石玉”，相對硬度為摩氏6—6.5度，翡翠是一種由極細粒堿性輝石所組成的“輝石玉”，相對硬度為摩氏6.5—7度，按照相對硬度的差異，和田玉硬度略低于翡翠，稱為“軟玉”，翡翠則稱為“硬玉”。此后，日本學(xué)者首先翻譯使用，接下來，港臺大陸地質(zhì)學(xué)者也跟著使用，所以，在近代和田玉就被稱作“軟玉”。依據(jù)以上事實，我們可以說“軟玉”一詞，是西方略強繼武裝侵略之后的另一種入侵，文化入侵所造成的遺患。不懂歷史，不尊重科學(xué)，缺乏民族大局意識，沒有榮辱感的洋奴才們，才主張把和田玉稱作“軟玉”。和田玉軟嗎?不軟。現(xiàn)代科學(xué)試驗表明和田玉不但堅硬，而且韌性極好，其絕對硬度即抗壓強度在天然寶石中僅次于黑金剛石，位居第二，是翡翠的2倍，岫玉的4倍，鉆石的10倍。所以把和田玉稱作“軟玉”是不科學(xué)的，很容易引起消費者的誤解，阻礙了人們對和田玉的正確認識，詆毀了和田玉在美好聲譽。每一個喜歡和田玉的人，凡是有頭腦的有良知的，都不會贊成把和田玉稱作“軟玉”。令人遺憾的是，目前內(nèi)地有些鑒定機構(gòu)仍在使用“軟玉”一詞，由此也可看出，西方文化入侵所造成的遺患有多么嚴重。昆侖玉“昆侖玉”在不同的地區(qū)，不同的群體中有著不同的含義，所以，在介紹和田玉的名稱之后，必須專門介紹一下“昆侖玉”?！袄鲇瘛痹谝话愫吞镉駩酆谜叩男哪恐校桥c新疆和田玉對應(yīng)的青海格爾木產(chǎn)的青海料的代名詞。因其理化特性與新疆和田玉基本相同，為此，按照國家標(biāo)準，“昆侖玉”也是“和田玉”的一部分。新疆寶協(xié)、新疆寶玉石鑒定中心依據(jù)國家標(biāo)準，將其納入和田玉的范疇，是十分正確的。而把昆侖山所產(chǎn)的蛇紋石類的玉料稱之為“昆侖玉”，以示區(qū)別于和田玉。08奧運獎牌用的玉料就是青海格爾木的玉料，在08年奧運之后，青海寶協(xié)順勢將這一玉料正式命名為“昆侖玉”，開創(chuàng)自己的品牌。產(chǎn)自昆侖山的“昆山之玉”，叫做“昆侖玉”，順理成章，視乎無可厚非。問題是，歷史上的“昆山之玉”，指的就是新疆和田地區(qū)的和田玉，那時候哪有青海料啊？青海料很年輕，屬90后，充其量也就是“昆山之玉”的后裔,既然是后裔，為什么要叛祖離宗呢？自家的寶貝，叫什么名字是自家的事，好像沒人能管，但總應(yīng)該有一點長遠的眼光和大局意識吧！背離國家標(biāo)準，另立山頭這種做法實在是不可取。喜歡和田玉的朋友我們管不了那么多，但這些概念必須要搞明白。第三講的特輯里我們講了和田玉的名稱，這一講我們講和田玉的特征及和田玉的分類。一、和田玉的特征（一）、和田玉的基本特性組成和田玉的礦物成分為透閃石或陽起石，大多含有鈣、鎂、鐵等微量元素，優(yōu)質(zhì)的和田玉透閃石含量可達99%。和田玉的化學(xué)成分為：含有鈣.鎂.鐵等離子的二氧化硅。和田玉的顏色由組成礦物成分的微量元素決定，有白色、青色、綠色、黃色、糖色、黑色等。和田玉的結(jié)構(gòu)細膩，呈纖維狀致密塊狀，其中的透閃石或陽起石晶體呈氈狀、具油脂光澤，半透明，硬度6－6.5，比重（密度）2.90-3.1，韌性較大，和田玉的折光率為1.60－1.64。

（二）、和田玉質(zhì)地細膩、潤澤

質(zhì)地是玉石質(zhì)量的綜合表現(xiàn)，包括形狀、滋潤程度、裂紋、雜質(zhì)等等。和田玉由于其礦物組成和結(jié)構(gòu)的特點，決定了其質(zhì)地優(yōu)良。表現(xiàn)在：一是由于其粒度極細，所以質(zhì)地非常細膩，是古人所謂的“縝密而栗”，為其他玉石所不及。二是溫潤滋澤，即具有油脂(脂肪)光澤，給人以滋潤柔和之感，是古人所謂的“溫潤而澤”，羊脂玉就是以玉滋潤如羊脂一樣而馳名天下。三是有適中的透明度，呈半透明或微透明狀，成品玉件給人以即凝重又很大氣感覺。四是雜質(zhì)極少，有的達到無瑕的程度，而且里外一致，是古人所謂的“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”或“鰓理自外，可以知中”。（三）、和田玉硬度較大

硬度是玉石質(zhì)量重要標(biāo)準之一，硬度大，則玉器拋光性好，亮度好，且能長期保存。因此，工藝界以往在劃分低、高檔玉中，硬度是一個重要指標(biāo)，一般說來，高檔玉硬度較大，低檔玉硬度較小。和田玉的硬度，經(jīng)測定摩氏硬度為6．0～6．5，與翡翠相近，翡翠的摩氏硬度為6.5—7.0，比蛇紋石玉石(硬度為2—6，一般為4左右)和大理石類玉石(硬度一般低，一般為2．5～4)為高。獨山玉，硬度與和田玉相似，但是質(zhì)地不如和田玉。

（四）、和田玉韌性極強

韌性對玉器極為重要，韌性強，則不易破碎，而且耐磨，對于玉器的藝術(shù)造型和精雕細刻有極大好處。

韌度是指抗擊打的能力或抗壓強度，也稱之為絕對硬度。和田玉的抗壓強度高達6.5噸／立方厘米，也就是說，如壓碎和田玉，必須在每立方厘米上施加約6．5噸壓力；而鋼的抗壓強度只有5.5噸／立方厘米。如果以和田玉玉韌度為1000，其他玉石或礦物相對韌度為：翡翠500，蛇紋石(如岫玉)250，石英巖10～20。可見，透閃石玉的韌度在玉石中是最大的，這是和田玉最重要的特色，是其他玉石不能比擬的。

二、和田玉的分類和田玉按顏色不同可分為6大類，包括：白玉、青白玉、青玉、黃玉、碧玉、墨玉、。其中把白玉里特別好的那一部分(特級白玉)命名為羊脂玉。此外，還有一些過度品種的名稱，如糖白玉、糖青玉等。這種分類方法簡單、直觀，容易理解，對于和田玉成品玉器的鑒定非常實用。這就是新疆寶玉石檢測鑒定中心，目前執(zhí)行的鑒定標(biāo)準。國家標(biāo)準還沒這么詳細，只鑒定為和田玉，內(nèi)地的大部分鑒定機構(gòu)也只鑒定為和田玉，美其名曰:“我們執(zhí)行的是國家標(biāo)準”。有一點必須講清楚，那就是新疆的“地方標(biāo)準”也是在“國家標(biāo)準”的框架內(nèi)更具體的細則，絕不是與“國家標(biāo)準”相沖突相矛盾的“個人標(biāo)準”。下面是新疆寶玉石檢測研究中心主任岳蘊輝大師，在和田玉鑒定欄目中，回答網(wǎng)友提問時的論述。鑒定師岳工回答于：2005-5-1010:01(新疆寶玉石檢測研究中心)國家標(biāo)準僅僅是個原則和框架，不可能涵蓋很多內(nèi)容。我們使用的也不是地方標(biāo)準，而是根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定和國家標(biāo)準制定的“檢驗細則”－“和田玉（軟玉）鑒定和分類命名方法細則”。如果當(dāng)?shù)氐臋z測中心沒有制定相關(guān)細則，一般只能按國標(biāo)的框架鑒定了。我們再轉(zhuǎn)載《中華瑰寶和田玉文集》新疆寶協(xié)高級顧問易爽庭關(guān)于和田玉分類一文中的一段論述。“因為市場形勢的迫切需求，和田玉必須要有一個統(tǒng)一的分類標(biāo)準，新疆寶玉石協(xié)會專門組織了多次和田玉分類座談會，并作為協(xié)會的一個科研課題列入了工作計劃。既要制訂出和田玉文字分類標(biāo)準，也要配合實物標(biāo)本的對照，以便于對和田玉在分類統(tǒng)一認識時作參照。”對和田玉的鑒定方面的研究工作，內(nèi)地那個部門像新疆寶協(xié)這樣做過？我還沒看到相關(guān)的報道。“配合實物標(biāo)本的對照，以便于對和田玉在分類統(tǒng)一認識時作參照”，內(nèi)地那個鑒定機構(gòu)具備這樣的條件？我同樣還沒聽說過。和田玉分類鑒定的意義。首先，對市場能起到一定的規(guī)范和指導(dǎo)作用。比如，你在市場遇到一塊不錯的和田白玉，商家說這是羊脂玉，你說不是羊脂玉，如果這塊玉有正規(guī)的專業(yè)鑒定機構(gòu)的鑒定證書，兩個人就不用打嘴仗了，看看鑒定證書的鑒定結(jié)論，再對照實物，大多數(shù)情況下是可以搞明白的。其次，分類鑒定有利于引導(dǎo)玉器愛好者正確認識和田玉。對于大多數(shù)玉器愛好者及一般的“玩家”來說，能辨別出是不是和田玉，已經(jīng)很不錯了，要區(qū)分羊脂玉與和田一級白玉的確很難，這一點，對于一般的鑒定機構(gòu)來說也有難度，所以，內(nèi)地的絕大多數(shù)鑒定機構(gòu)，只鑒定和田玉，不區(qū)分白玉或羊脂白玉，這大概也是“國家標(biāo)準”不鑒定羊脂玉的原因之一。細想起來，“國家標(biāo)準”能把“軟玉”改稱為“和田玉”已經(jīng)是不小的進步，至少不是完全照搬洋人那一套，有了一點“國家標(biāo)準”的味道。不設(shè)羊脂玉的鑒定也很英明，如果真要設(shè)上羊脂玉這一項鑒定，那時候，不管哪個鑒定機構(gòu)，有條件的沒條件的，都給你做出“羊脂玉”的鑒定來，那麻煩可就大了，那就什么標(biāo)準都不像了，可人家照樣可以說：“我們執(zhí)行的是國家標(biāo)準”。地方標(biāo)準也好，國家標(biāo)準也罷，爭議就在羊脂玉這一點上。那么，究竟有沒有羊脂玉呢？回答是肯定的，有。清代有，比清代更早的，漢代就有了，那時候有，現(xiàn)在當(dāng)然也有。不相信的話，可以看看博物館里收藏的古玉，把古代的羊脂玉和目前新疆寶玉石鑒定中心鑒定的羊脂玉對比一下，看看哪個更白凈，哪個更油潤，哪個更細膩，一句話，哪個更像羊油。其實，羊脂玉也就是那么一個稱謂，一個形象化的稱呼，保留它，是一個傳統(tǒng)文化的延續(xù)。你把它取消了，最起碼會造成一種歷史文化的缺憾，甚至還會傷害很多人的情感。一塊質(zhì)地較好和田白玉，只要白凈度、油潤度、細膩度度好，再加上有一定的厚重大氣的感覺，就差不多了，叫什么只是一個稱謂。然而，這幾個度的觀測、比較、判斷，不是告訴你，你就馬上能掌握的，在這種情況下，鑒定證書的鑒定結(jié)論起一個提示作用，你可以把那些鑒定為羊脂玉的，和那些沒鑒定為羊脂玉的反復(fù)比較，看看哪個更好。在經(jīng)營和田玉的店家那里，如果他說現(xiàn)在根本就沒有羊脂玉，那你就看看他那里最好的和田白玉，再到有羊脂玉的店里，看看那里的白玉和羊脂玉，從白凈度、油潤度、細膩度、宏厚度這幾個方面進行比較，看看哪個更好。這是最務(wù)實的，也是最有效的方法，只有這樣，你的鑒賞水平才能不斷提高。和田玉是君子玉，喜歡和田玉的人，多少也要講一點君子風(fēng)度；羊脂玉的美是超凡脫俗的，欣賞羊脂玉也要有一點超凡脫俗氣度和眼力。不要矯情，也不要抬杠，更不要輕信江湖上流言蜚語。不承認這一點的人們，把羊脂玉神秘化，把羊脂玉虛無縹緲化，部分是矯情，大多數(shù)是人云亦云，當(dāng)然，也有別有用心的。說羊脂玉的鑒定無法量化，等等，這就是矯情，矯情不能解決問題。我問你，鉆石的“4c標(biāo)準”知道嗎？四個標(biāo)準里至少有兩個不能量化，只有重量可以量化，切工也算可以，凈度和色度如何量化？還不是對比嘛！你不了解，你沒掌握，是你自己不行，不等于人家的標(biāo)準不行。外國人的標(biāo)準可以用對比法，他們用是科學(xué)的，他們用就是“國際標(biāo)準”，中國的標(biāo)準就不能用對比法，中國人用就是不科學(xué)的，中國人用就成了“地方標(biāo)準”，甚至是“個人標(biāo)準”，你說這是什么邏輯？對于別有用心的，在這里不用多說，攪局的到任何時候都會有，那是他們的小人本性所決定的，他那里沒有，就說這個世界上更本沒有，別人有，那也不算，他會找各種理由進行否定。相信他們,你只能玩玩“石頭”，肯定玩不上好的和田玉。那么，究竟什么是羊脂玉？我的回答很簡單，羊脂玉就是和田玉中特別好的白玉的形象化的名稱。吃過饅頭吧？羊脂玉就好比面粉中的富強粉，而不是標(biāo)準粉或普通粉。都是白面，前者肯定比后者好得多。更權(quán)威的解釋，還是看看新疆寶玉石檢測鑒定中心主任岳蘊輝大師的論述。“羊脂白玉,顧名思義就是好似羊脂（俗稱羊油）一樣的玉石，那么首先肯定是白色的，當(dāng)然不會白的象白瓷器。多數(shù)白中會帶有一點別色，不能說帶一點淡淡的色調(diào)就不是羊脂白玉了?，F(xiàn)代寶玉石學(xué)家的解釋是：表示優(yōu)質(zhì)白玉，其顏色呈脂白色或比較白，可稍泛淡青色、乳黃色等，質(zhì)地細膩滋潤，油脂性好，可有少量石花等雜質(zhì)。

通俗地形容：如果白玉的概念是大學(xué)，羊脂白玉就是重點大學(xué)吧”。岳蘊輝大師講的夠明白的吧？我們不僅佩服，還要學(xué)習(xí)。但也有不買賬的。現(xiàn)在的社會是一個多元化的無序世界，越是鼠輩，越敢和名人叫板，一個撂地攤的街頭無賴也敢說岳大師的論述是“個人標(biāo)準”。你還別說，人家也有粉絲，許多不明真相的人還真把這種人當(dāng)“行家”看待。這一講里我們講了和田玉的特性及分類，在分類里因為對羊脂玉的爭議較多，我的重點也就放在羊脂玉上，其它的在此就不一一詳細介紹了。下一講我們講和田玉的產(chǎn)地。玉器知識講座第五講和田玉的產(chǎn)地和田玉的產(chǎn)地主要有新疆的昆侖山、阿爾金山，青海的格爾木，俄羅斯，加拿大等地。分別被稱為新疆料，青海料，俄羅斯料，加拿大料等等。由于地理環(huán)境的不同，所以各個地區(qū)出產(chǎn)的玉料肯定會有一些差別，但玉料的基本成分是相同的，都是透閃石為主的玉料，相同的地方還是很多，因此，按照國家標(biāo)準，均可命名為和田玉。下面是新疆寶玉石檢測研究中心主任岳蘊輝的兩段論述：·鑒定師岳工回答于：2004-12-230:21:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

和田玉、青海玉、俄羅斯玉是一樣的玉石－－透閃石玉，就象有人問山東人、河南人、四川人的區(qū)別，肯定有一些區(qū)別，但相同的地方還是多一些?！よb定師岳工回答于：2006-3-2110:10:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

青海軟玉、俄羅斯軟玉中的優(yōu)質(zhì)白玉都可以鑒定為羊脂玉，而且都可以統(tǒng)稱為和田玉。這是一個很常識的邏輯，任何品種的珠寶玉石的命名和鑒定分類都是這樣的。不然一種材料有100個產(chǎn)地就會有100個名稱。講和田玉的產(chǎn)地，我只簡單地介紹世界上哪些地方出產(chǎn)和田玉，而不會分別介紹各個產(chǎn)地及產(chǎn)區(qū)玉料的特征。其實，整理一篇數(shù)千字或上萬字的關(guān)于和田玉不同產(chǎn)地的玉料特征的講稿或文章是比較簡單的事，但我不能那樣做，原因有以下幾條：一、炒作和田玉的產(chǎn)地非常無聊寫和田玉產(chǎn)地的文章很多，絕大多數(shù)不是抄襲，就是雷同，至少也是鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，乏味無聊。對于廣大和田玉愛好者基本上沒什么幫助，反而，還會誤導(dǎo)大家。更重要的是寫那樣的文章，一方面讓一些好事者拿去進一步繼續(xù)炒作，搞的和田玉市場草木兼兵，人人提心吊膽，疑神疑鬼，視“俄料”、“昆侖料”為毒蛇猛獸，避之不及。另一方面，自己也參與了誤導(dǎo)大家，助紂為孽、為虎作倀的角色，我是絕對不會扮演的。二、和田玉的產(chǎn)地特征是一個很難說清的問題和田玉的產(chǎn)地特征是一個很難說清的問題。不談俄羅斯、青海，僅新疆境內(nèi)，有名的礦點就有好幾十個，分布在東西長約1000多千米的昆侖山及阿爾金山上，新的礦點還在陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，每一個礦點的玉料肯定各有其特點，即便是同一礦點的玉料，質(zhì)地品相也是千差萬別，小小一個講座或一篇短文，很難講得全面、準確。更不用說“俄料”和“昆侖料”了。即便是寫出來，讓真正的內(nèi)行看到，也是管中窺豹，坐井觀天。井底之蛙的見識，坐在井內(nèi)和幾個同類鼓噪幾聲也就罷了，不能作為和田玉知識介紹給大家，更不能拿到《中國和田玉網(wǎng)》上發(fā)表，厚著臉皮貼上來，豈不玷污了《中國和田玉網(wǎng)》的美名？還讓真正的專家看到后恥笑。請看岳蘊輝大師的評述。·鑒定師岳工回答于：2007-4-2410:09:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

俄羅斯料與新疆的糖料極為相似，比較難于區(qū)分。許多人標(biāo)榜自己可以輕易區(qū)分產(chǎn)地是因為他們見到的比較少，其實每一個產(chǎn)地都有不同特征的料子。三、炒作和田玉產(chǎn)地對消費者是一種誤導(dǎo)介紹和田玉產(chǎn)地的玉料特征，本來是為了讓大家更好地認識、了解和田玉，更好的選購收藏和田玉。但是，近幾年來我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常有人利用和田玉的產(chǎn)地說事，甚至進行惡意炒作。目前，在玉器市場上，不管是經(jīng)營和田玉的或者是經(jīng)營其它玉器的，不管是認識和田玉的或不認識和田玉的，你拿一塊真正產(chǎn)自和田的和田玉山料雕件給他看，95/%以上的人不能確認，但他會說：“這是俄料”或“這是昆侖玉”。由此可見，我們周圍有真知實學(xué)者很少，而不懂裝懂，道聽途說或盲從者眾多，這些現(xiàn)象可以說就是因為炒作產(chǎn)地造成的。它嚴重地影響著人們對和田玉正確認識，同時也影響著和田玉的推廣及營銷。為此，我講和田玉的產(chǎn)地，就要針對這些問題來講，而不會直接介紹玉料的產(chǎn)地特征。我們再學(xué)習(xí)一段岳蘊輝大師的論述?！よb定師岳工回答于：2007-5-923:27:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

鉆石、其他各種寶玉石均沒有注明產(chǎn)地，但是人家的市場反而相對比較規(guī)范。其實恰恰是產(chǎn)地“惹的禍”，大多數(shù)被標(biāo)明產(chǎn)地的的玉石并非和田原產(chǎn)?，F(xiàn)在，杜撰產(chǎn)地是忽悠消費者的主要手段之一。四、“俄料”及“昆侖料”也有精品“俄料”及“昆侖料”也有品相質(zhì)地很好的玉料。我在前面介紹和田玉的特征及介紹羊脂玉的美的時候，和所有喜愛和田玉的朋友一樣，總是極盡贊美之詞。但是，我同時也強調(diào)過，我講的是和田玉的上品、精品、甚至是極品。強調(diào)過那些描述不包括和田玉里的低端玉料甚至是垃圾玉料。在這里我再補充一句，就是我講的優(yōu)劣是按玉料的品質(zhì)劃分的，而不是按產(chǎn)地來劃分。與此相反，許多人在論及“俄料”的時候，幾乎所有的描繪，不是“蒼白”，就是“干澀”，要么就是“冷僵”等等，在談?wù)摗扒嗪Ａ稀钡臅r候，總是以“輕透”、“灰干”、“水線”等詞匯來描述。應(yīng)當(dāng)說這些描述有一部分是正確的，但不全面，這些描繪只實用于“俄料”、“青海料”里比較差的或低檔的哪一類玉料。如果“俄料”、“青海料”全是這樣，如果這些特征僅存在于“俄料”或“青海料”里，那產(chǎn)地問題就不會困擾大家，江湖上的那些能人也就真的成為能人了。以上提到的這些特征，新疆料里也有。不用說若羌料、切末料、葉城料，也不說所謂的正宗和田山料，單說和田玉的籽料，有水線的，有以上那些特征的，也多得很?？纯创蟀驮锬切┧^的“籽玉”，或者看一下玉器展銷會上的那些所謂的“籽玉”，你就會明白，為什么“俄料”、“青海料”能躋身于和田玉市場，占領(lǐng)一定的市場分額。還是看看岳蘊輝大師的論述?！よb定師岳工回答于：2007-3-112:22:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

優(yōu)質(zhì)的俄羅斯玉料其質(zhì)地并不比新疆出產(chǎn)的玉料差，同樣有很好的收藏價值。在對玉料及產(chǎn)地的認識上，我們也要克服“阿Q精神”。類似的論述岳大師還有很多，可是，在玉器界目前除了岳蘊輝大師，好像沒幾個人能明確地這么講。分析原因，首先，像岳大師這樣有水平的學(xué)者本來就少。其次，有一些和田玉行家可能同時也是商人，學(xué)者和商人是有差別的。學(xué)者注重的是科學(xué)價值，商人追求的是經(jīng)濟利益，前者必須實事求是，強調(diào)真知灼見，后者則可瞞天過海，往往只顧眼前。五、用客觀公正心態(tài)對待“俄料”、“青海料”對待“俄料”、“青海料”的態(tài)度，也要具有“羊脂玉的氣質(zhì)”?！把蛑竦臍赓|(zhì)”主要是宏厚大氣，所謂大氣，就要有廣闊的胸懷，不能容不得別人。如果和田玉僅靠白玉河里那幾塊籽料，和田玉恐怕早就讓邊緣化了，和田玉的美名就不會像今天這樣廣泛被社會認知。如果沒有“俄料”、“青海料”加入和田玉的陣容，和田玉的市場份額早讓翡翠或其它石頭占領(lǐng)了。在商品社會里，失去市場意味著什么？意味著沒有話語權(quán)，意味著很快就會讓人們遺忘。我在介紹和田玉的名稱時候，不贊成青海寶協(xié)把“昆侖料”稱作“昆侖玉”，說青海寶協(xié)沒有大局意識，原因就在這里。而我們有些朋友不明白這個道理，還在那里侈談什么“傳承和田玉文化”，要“堅決杜絕泛和田玉現(xiàn)象的存在”。（原文：第二、堅決杜絕泛和田玉現(xiàn)象的存在。雖然國家標(biāo)準對于和田玉的定義涵蓋了包括青海、俄料品種在內(nèi)的所有同材質(zhì)品種，但這與和田玉文化的本質(zhì)是相沖突的。）如何傳承？靠什么杜絕？不要脫離實際，要實事求是。什么是玉文化？玉文化是人類在發(fā)現(xiàn)玉、認識玉及使用玉的過程中，以人類的聰明才智創(chuàng)造的物質(zhì)財富及精神財富的總和。玉是物質(zhì)財富，可以據(jù)為己有，玉文化是精神財富，屬于全民族或全人類。中國的玉文化早被別人嫁接到緬甸翡翠上去了，而且枝繁葉茂，碩果累累。要說“泛”，這應(yīng)該是最典型的“泛”了，但誰能“杜絕”得了？大家都知道08奧運獎牌用的是青?！袄隽稀?，中國人崇尚的玉與西方人崇尚的金相結(jié)合，中國的玉文化與世界的體育精神、體育道德相結(jié)合，創(chuàng)造了舉世聞名金鑲玉獎牌，一舉把中國的和田玉及中國的玉文化推向了全世界，可以說是中國玉文化傳承、發(fā)展的最完美的體現(xiàn)。你說這算不算“泛”？我們?yōu)槭裁匆岸沤^”這樣的“泛”呢？這與和田玉文化的傳承相沖突嗎?在對待“俄料”、“青海料”的這個問題上我主張大家多學(xué)學(xué)美國人的大氣，不要像日本人那樣小氣，人家美國選民能選非裔黑人奧巴馬當(dāng)總統(tǒng)，美國再沒有能人了嗎？當(dāng)然不是，是奧巴馬更合適。美國為此形象受損了嗎？肯定沒有。不但沒有受損，反而更加受到世界的肯定，人人都會說美國社會就是一個更加公平、更加自由、更加開放的社會，美國選民的思維也表現(xiàn)的更加成熟。我們中國是一個有著悠久歷史的文明古國，而我們許多人的思維且往往非常幼稚，不要說選總統(tǒng)了，選一塊玉的思維也那么局限，那么容易受人誤導(dǎo)，也要追風(fēng)。看看所謂的“黃龍玉”讓炒的，再看看和田玉的人造籽料，人造戈壁料，不能剛指責(zé)人家炒作、造假，同時也要看到那是市場有需求，是很多人愿意買那個賬。前一階段披露的張悟本現(xiàn)象也很典型，大蒜具有一定的抗菌作用，綠豆湯可以消暑利尿，稍有一點生活常識的人都知道，但經(jīng)過張悟本的忽悠，再加上媒體的炒作，這兩樣?xùn)|西就神的不得了了，張悟本也由蟲變成神了，僅掛號費就要2000元，而且排隊要排到一年以后。社會上人人都在喊“看病貴、看病難”。試問，目前國內(nèi)，上哪一家正軌醫(yī)院看病有這么貴？有這么難？想健康想長壽很正常，要選擇正規(guī)的醫(yī)療機構(gòu)檢查咨詢，不能輕信江湖郎中的忽悠，更不能追風(fēng)。選玉器也是這樣也是這個道理，要通過正規(guī)渠道獲取有價值的知識、信息，學(xué)會如何識別好玉才是最好的途徑。正如岳蘊輝大師所言：·鑒定師岳工回答于：2008-4-911:01:00(新疆寶玉石檢測研究中心)您先學(xué)會辨別什么是好玉吧，產(chǎn)地這個東西是經(jīng)驗性的推測的結(jié)果，沒有相當(dāng)?shù)臉I(yè)內(nèi)經(jīng)驗，告訴您也沒有用，只會讓您“盲人摸象”?！よb定師岳工回答于：2007-1-60:39:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

“正宗和田玉只產(chǎn)在和田，其價甚高”－－這樣的謬論誤導(dǎo)了不少人。如果您仍然相信這樣的推論，您可能還要繼續(xù)交學(xué)費，繼續(xù)受害。辨別產(chǎn)地不是容易掌握的事情，但是認識玉質(zhì)是比較容易的，而且玉質(zhì)是做不了假的。六、評價和田玉的標(biāo)準前面講了收藏和田玉產(chǎn)地并不十分重要，重要的是首先要認識和田玉，也就是說它是不是和田玉，你拿一塊大理石它再白也沒用。確定了是和田玉以后，再把它按照和田玉的分類標(biāo)準進行分類，然后再評價它的優(yōu)劣。對于和田玉評價的論述，在古代有孔子的“11德”、許慎的“5德”，這些論述意義深遠，耐人尋味，但這不是每一個喜歡和田玉的朋友都能理解、領(lǐng)會和掌握的。在目前，最實用的方法應(yīng)當(dāng)是新疆馬學(xué)武大師的“白、潤、細、韌、俏”的論述，很精辟，我把它稱為“5字”標(biāo)準。上海倪偉濱大師講的“純凈度、油潤度、細膩度、渾厚度”，也非常全面，非常準確，適用于各類和田玉的評價。同樣，我把它稱為“4度”標(biāo)準。這兩位大師的論述，通俗易懂，非常實用，都可以作為挑選和田玉，評價和田玉的標(biāo)準。放著現(xiàn)成的，這么好的標(biāo)準你不去學(xué)習(xí)掌握，參照應(yīng)用，反而跟著那些江湖騙子，琢磨產(chǎn)地特征，聽他們忽悠，不但會走很多彎路，交更多的學(xué)費。而且，你很可能一輩子也玩不上好玉，原因是你遇到一塊真正的好玉，當(dāng)聽到別人說“那是俄料”或“那是昆侖料”的時候，你很可能就會放棄，聽信別人的誤導(dǎo)，你很可能就會與機會失之交臂。這一講因為我沒有分別介紹和田玉各個產(chǎn)地及產(chǎn)區(qū)玉料的特征，對于熱衷于炒作和田玉產(chǎn)地的這一部分朋友，可能會感到失望。但是，對于絕大多數(shù)和田玉愛好者來說搞明白了、論清楚了原來產(chǎn)地問題并不像江湖上炒作的那么恐怖。明白了如何正確認識和田玉，如何正確辨別和田玉的優(yōu)劣才是最重要的。對于這一部分朋友來說，就是我這一講最大的受益者。這就是我這一講的目的。和田玉知識講座（第六講）和田玉的產(chǎn)狀和田玉的原料按照產(chǎn)出狀態(tài)的不同分為“山料”、“山流水”、“籽料”。此外還有“戈壁料”。一、“山料”是指產(chǎn)于昆侖山上的原生礦床的玉料，山料是子玉、山流水的母源，也是和田玉玉料的主要來源。目前和田玉市場上95%以上的和田玉作品是山料雕制，因此，正確認識和田玉山料，對于廣大玉器愛好者和絕大多數(shù)消費者至關(guān)重要。和田玉山料的質(zhì)量整體來講不如籽料。但質(zhì)量好的山料基本上也能滿足絕大多數(shù)和田玉愛好者的審美需求，當(dāng)然，“頑皮”、“好色”者之不在此列。和田玉的美，不管你從哪個角度講都可以，但最后回到實踐中來，當(dāng)我們面對一塊具體的玉的時候，評價它的優(yōu)劣，還是離不開“純凈度、油潤度、細膩度、渾厚度”這些標(biāo)準，還得用“白、潤、細、韌、俏”這5個字來衡量，好的山料雕件基本上可以滿足這些要求。和田玉山料的價格相對與籽料比較便宜，這是山料受歡迎的主要原因之一。以手鐲為例，一只最好的羊脂玉山料手鐲，其價格也就幾萬元，一般不會超過5位數(shù)。而一只質(zhì)量較好的籽料手鐲，其肉質(zhì)達到羊脂玉級別，皮色達到金皮或棗紅皮等，其價格一般要達到十幾萬、幾十萬，甚至更高。和田玉山料的另一優(yōu)勢在于它的質(zhì)地優(yōu)劣基本上可以一目了然，也就是說，判斷和田玉山料雕件質(zhì)量優(yōu)劣非常直觀，分辨山料的知識比較容易掌握。只要按照和田玉的理化特性確定其是和田玉，再按照顏色不同進行分類，然后觀查其肉質(zhì)是否干凈、細膩，光澤是否油潤，整體是否有渾厚大氣的魅力，還可以通過手感判斷一下和田玉那種溫潤細膩的感覺，再看看有沒有綹裂等缺陷，當(dāng)然，還有雕工的優(yōu)劣，（這個問題我以后再講）。這塊玉的質(zhì)地評價基本上就完成了。不像籽料有滾磨、染色等人工作假等問題，不但皮色真假難以分辨，甚至，肉質(zhì)優(yōu)劣也因皮色掩蓋而難以判斷。綜合以上這幾點，對于絕大多數(shù)和田玉愛好者來說，佩戴、把玩或收藏和田玉，應(yīng)首先選擇山料玉雕作品，特別是喜歡和田玉的新手更是如此。值得注意的是，經(jīng)常有人散布和田玉山料沒有收藏價值的論調(diào)，這是一種誤導(dǎo)。要知道和田玉不管籽料，還是山流水料，它們的前身都是山料。再說，和田玉的山料在昆侖山上也不是遍地都是，尋找玉礦、開采玉石都十分艱難，特別是和田地區(qū)，玉礦一般都在海拔4500多米的雪線附近，山勢險峻，再加上雪水融化、冰川崩落，登上昆侖山就十分危險，在古代就有“百人去，十人還，十人去，一人還”來描訴它的艱辛和危險。就是在目前，一年也只有6、7、8、9這幾個月可以上去開采，而且運輸困難，包括登山的器具，人們的生活必需品，開山的工具、炸藥等等。此外，還有高山缺氧問題。可想而知，登上昆侖山，開山尋寶，有多艱辛。沒有價值，人們?yōu)槭裁匆ッ澳莻€險？在此，我還要告訴大家，散布和田玉山料沒有收藏價值論調(diào)的所謂“玩家”，手里多半拿著滾磨的所謂“籽料”或“二上皮”的染色石頭；散布這種論調(diào)的商家也一樣，兜售的也多是滾磨的所謂“籽料”或“二上皮”的染色石頭。所不同的是，前者是被人忽悠后為虎作倀還要忽悠別人，后者是忽悠了一部分人后繼續(xù)忽悠另一部分人。請看岳蘊輝大師回答網(wǎng)友提問時的論述:·鑒定師岳工回答于：2005-12-1610:03:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

目前市面上子玉的皮色大多數(shù)是假的，對于判斷產(chǎn)狀沒有多大的幫助。

判斷原料產(chǎn)狀需要多年經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和積累?！よb定師岳工回答于：2006-8-1217:07:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

子料的形狀和皮色都是很容易偽造的。

目前假子料、假皮色確實很多，一部分玉石愛好者已經(jīng)偏離收藏的主題了。

玉石的質(zhì)地，本色，精美的工藝是無法偽造的。二、“山流水”是指產(chǎn)于河流中上游的玉石，其特點是體積較大呈次菱角狀。認識和田玉山流水料，對于購買和田玉原料會有一定的幫助。對于大多數(shù)和田玉愛好者及普通消費者，我們不主張大家收藏原料。因為收藏和田玉原料風(fēng)險大，變數(shù)多，故而應(yīng)收藏成品玉器，而成品玉器是沒辦法分辨哪個是山料雕的，哪個山流水料雕的，江湖上經(jīng)常能遇到一些能人，指著一件成品玉器聲稱這是山流水，純屬無稽之談。再學(xué)習(xí)一段岳蘊輝大師的論述：·鑒定師岳工回答于：2005-10-3022:38:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

如果沒有買賣玉石的經(jīng)驗，先不要這樣買原料。買原料是玉石加工廠和比較專業(yè)的從業(yè)人員才可以掌握的。您這塊是白玉，玉石質(zhì)地一般。三、“子玉”也稱“籽料”，是指原生于昆侖山上，自然分解剝離后，被流水沖刷搬運至河流下游的玉石，它分布在古代或現(xiàn)代河床及河流積扇地和階地中，玉石或裸露于地表或埋于地下。籽玉的特點是體積小.卵圓形。由于經(jīng)過長距離的滾磨及長期被河水沖刷磨蝕等自然篩選，所以“籽玉”質(zhì)量較好，頂級的和田玉也都出自和田籽料，這一點不容置疑。籽料的最獨特優(yōu)勢是它的皮色。各種皮色，如棗紅皮、金皮、撒金皮、秋梨皮等等，非常美，不僅適用于俏色巧雕，質(zhì)地好、形狀好的子玉，即便是不做任何雕飾，直接佩戴、把玩、擺設(shè)欣賞，也非常怡人，令人賞心悅目，愛不釋手。所謂“玉不琢不成器”這句古老的格言，在質(zhì)地好、皮色好的和田仔玉面前，也顯得那么軟弱、蒼白，沒有一點說服力，不得不補充一句不是格言的格言，叫做“好玉不琢”。必須強調(diào)，能夠顛覆這句古訓(xùn)的只有和田玉的子玉，這種天生麗質(zhì)的優(yōu)勢，不僅和田玉的山料、山流水不具備，其它玉種更是望塵莫及。所以，有人說和田玉是“萬玉至尊”、“萬玉之王”，一點都不夸張，的確是名副其實，和田玉具備尊貴的品德，有王者風(fēng)范。正因為有這些優(yōu)勢，所以子玉的價格也就比較高，特別是質(zhì)地比較好的子玉，再加上好的皮色，其價格會更高。兩年前就有報道稱籽玉1克就可以過萬，是金價的40倍。有人為此驚嘆，我說這很正常。有人說好的和田玉要價比鉆石，我說完全可能。也有人說和田玉論克賣是“誤區(qū)”。我說首先是你沒認識到和田玉的價值。其次也說明你是少見多怪。我問你鉆石如何賣？論克拉賣，知道嗎？1克拉約等于0.2克，這還不夠，還要把1克拉分成100份來計算。鉆石能論重量賣，上好的和田玉為什么不能？鉆石論重量賣是合理的、科學(xué)的，羊脂玉論重量賣就不合理、不科學(xué)、難以理解，甚至是進入“誤區(qū)”，這種邏輯你說合理嗎？到底是誰進入“誤區(qū)”？道理再簡單不過了，質(zhì)地差不多的兩塊玉，一塊大，一塊小，你說哪塊價高？高多少？稱重，按重量計算，就這么簡單。你說這是科學(xué)，還是“誤區(qū)”？你不理解，是你認識或思維有問題，不能說人家進入“誤區(qū)”。當(dāng)然，按重量論價也只是和田玉中質(zhì)量優(yōu)良的那一部分玉料或玉器，那些給點錢就賣的低檔料、垃圾料，誰還給你稱重。另外，稱重，標(biāo)明重量也是鑒定機構(gòu)的必檢項目，這一點對于那些依靠圖片不能區(qū)分的玉器，如手鐲、平安扣等尤為重要，特別是手鐲有了重量和內(nèi)徑及條寬這幾個參數(shù)，不法商家拿真證書賣假貨就很容易被識破，這一點也請大家記住。對于子玉需要強調(diào)的問題是，首先籽料本身也有一個質(zhì)量優(yōu)劣的問題。其次，不能把“石子”當(dāng)“子玉”來收藏，這一點大家必須明白。自然篩選不等于把所有的垃圾都能淘汰掉，昆侖山下玉龍喀什河的河床上畢竟還是石頭多于玉石，即便是經(jīng)過人工挖掘、采集等再篩選，得到的仍然是劣質(zhì)的多于優(yōu)質(zhì)的?？纯词袌錾夏切┤旧氖^及二上皮的所謂“子玉”，其中一部分就是經(jīng)過人工篩選后得到的“雞肋”。賣家舍不得拋棄，是因為那也來之不易，買家為此掏腰包，實在是令人匪夷所思，傻大頭原來就是這樣誕生的。子玉的另一問題是人工磨制及人工染色，這一點大家必須有所了解，在購買子玉的時候要特別注意。鑒別的方法《中國和田玉網(wǎng)》上就經(jīng)常有文章介紹，可以參考學(xué)習(xí)。但有一點必須強調(diào)，就是作假的手段也在不斷翻新，也存在一個水平高低的問題，原始的、低級的容易識別，有些染色的東西，由于作假手段高明，識別起來確實不易，需要長期的經(jīng)驗積累。這就像鄰居家的雙胞胎寶寶，誰大誰小，爹媽在任何情況下都不會搞錯，而我們，盡管每次見面，人家都要告訴你大的有何特征，小的如何如何，可下次見面還是分不清誰大誰小。分辨和田玉籽料皮色也是這樣，不管如何講，最終離不開多看，多比較。其實，以上提到的這些現(xiàn)象又都不算什么問題，產(chǎn)業(yè)是市場催生的，也是市場孵化的，商品經(jīng)濟時代，市場有什么需求，就會有什么產(chǎn)業(yè)。同理，和田玉市場出現(xiàn)滾磨的“子玉”和染色的現(xiàn)象，也是有人喜歡玩皮，有人喜歡玩色，有人故意炒作而造成的。這是周瑜打黃蓋的事，有人愿打，有人愿挨，不愿挨就離它遠點。喜歡和田玉，收藏和田玉，玩和田玉，可以有各種不同的方式。和田玉的美，也可以從不同角度理解、欣賞。我們前面提到的“純凈度、油潤度、細膩度、宏厚度”，“白、潤、細、韌、俏”，以及過去講過的“首德次符”，可以算作主流玩法的審美觀。對于所謂非主流的玩法，“頑皮、好色”也無可厚非。美，本來就不是絕對的，它既是客觀存在的，也是主觀感悟的。在開放自由的時代，同性戀都可以步入婚姻的神圣殿堂，更何況是玩玉。但是，底線應(yīng)當(dāng)是，作為有誠信的商家，不要拿著石頭當(dāng)玉賣；作為“玩家”你愛玩什么都可以，可不能抓塊石頭招搖過市，充當(dāng)“老玩家”來嚇唬人。有句網(wǎng)絡(luò)語言說得好，“長得丑不怨你，出來嚇唬人，那就是你的不是了”。還是看看岳蘊輝大師的論述：·鑒定師岳工回答于：2007-6-1616:33:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

這塊“玉石”也真夠難看的，都說“君子比德于玉”，這樣的玉如何可以比德？

對玉石的愛好也代表了一個人的品味、修養(yǎng)和身份，建議遠離這樣的“無德無才”之輩。·鑒定師岳工回答于：2007-9-1216:21:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

這個叫“臟玉”吧，質(zhì)地這么臟還有人喜歡，真為和田玉感到榮幸?！よb定師岳工回答于：2005-11-63:05:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

子料有一些好東西，但是不好的子料也很多。這么多的人迷信子料，商家肯定會借機炒作。

不管子料、山料，來源是一樣的，料子好就是好。至于有人喜歡子料，愿意出更高的價格，也沒有什么不合理的，個人的愛好沒有必要統(tǒng)一認識。四、戈壁玉，有些是原生礦床產(chǎn)出的山料，由于地殼變動、雪崩或其它引力等自然現(xiàn)象將其搬運到戈壁灘后，長期受風(fēng)沙沖擊后形成的。也有些可能是子料，古河道變遷形成戈壁灘，經(jīng)受風(fēng)沙的磨礪、石流的沖擊而成。戈壁料總體來講應(yīng)歸山流水料，在此就不做過多的講述。請看岳蘊輝大師的論述：·鑒定師岳工回答于：2006-4-2223:46:00(新疆寶玉石檢測研究中心)

戈壁玉應(yīng)該是指和田玉的戈壁料，是和田玉山流水料的一種。價值與同質(zhì)量的山流水料相當(dāng)或略高。

目前有些網(wǎng)站上將戈壁風(fēng)化的石英巖，硅質(zhì)巖等當(dāng)做“戈壁玉”銷售，欺騙消費者，這樣的情況時有發(fā)生。這一講就到這里，歸納如下：一、好的山料基本能滿足廣大玉器愛好者審美需求，同樣具有很好的收藏價值。二、認識山流水對于購買原料有作用，對于購買成品玉器意義不大。三、子玉是和田玉中的佼佼者，但其中也有垃圾，收藏也應(yīng)講究其質(zhì)量，不能玉石不分，更要注意人工作假。和田玉知識講座（第七講）玉雕（上）玉雕是玉器制作工藝的簡稱。經(jīng)常有喜歡玉器的朋友問我“你這是哪里的工”？這種情況下我會反問他，“你看呢”？絕大多數(shù)人是答不出來的，我會繼續(xù)對他說：“你先不要管那里的工，先看雕的好不好”？他回答“雕的不錯，到底是哪里的工”？我解釋“能看出雕的不錯就行了，到底是哪里的工并不重要。再說了，一個小玉墜很難反映出那個地區(qū)或那個流派的玉雕特征”。話是這么說的，但實際情況是只要你接觸的多了，用心觀察了，特別是仔細分析了，小東西也能反映不同地域、不同流派的特征。比如一個小小的平安扣，和田玉雕的平安扣總是圓圓的、鼓鼓的，這應(yīng)該是屬于北派風(fēng)格；而翡翠雕的平安扣且都是薄薄的、扁扁的，這大概屬于南派風(fēng)格?？梢?，南北的風(fēng)格不同，地域差別還是有的。中國當(dāng)代玉雕工藝，從大的流派來說，可分為南北兩派，北派以北京為代表，涵蓋遼寧、天津、河北、部分河南、新疆等北方各省市，南派則包括長江沿岸及以南地區(qū)，并分為幾個支派，包括以上海為代表的“上海工”，以蘇州為代表的“蘇州工”，以揚州為代表的“揚州工”，此外還有“廣東工”和“福建工”。這是中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會玉石分會秘書長、第五屆中國工藝美術(shù)大師評委奧巖先生在“中國當(dāng)代玉雕工藝區(qū)域解讀”一文中的一段評述，奧巖先生在文章中對上述各地的玉雕工藝作了最精辟、最權(quán)威的點評，而且，圖文并茂，對于收藏名家玉雕作品具有指導(dǎo)意義，喜歡研究玉雕地域特征的朋友也可以登陸《中國和田玉王》查閱學(xué)習(xí)。對于全國各地不同流派、不同特征以及知名的玉雕大師，做一點研究，有一些了解，作為喜歡玉器的朋友來說是必要的?？梢钥隙业淖髌肥詹貎r值更大，因此，遇到名家的作品，只要性價比合適，我也不會輕易放過。今年夏天到烏魯木齊，轉(zhuǎn)到“品玉軒”，進去看了一看，有兩件作品很搶眼，天然的撒金皮和田籽料，雕工十分精細考究。一打聽，果然是陶虎大師的店，當(dāng)時就決定收藏這兩件玉器，一個觀音牌，一個手把件（濟公送福）。陶虎大師是以雕人物見長的玉雕大師，陶虎大師的觀音雕的坐姿端莊、法相慈祥、靜目微閉、氣質(zhì)高貴；濟公活佛是刻畫了一個游本昌版的“正宗活佛”的典型造型，有雕之以神，刻之以形，神形兼顯的美感，十分可愛。這兩件玉器，不僅我個人喜歡，而且，可以說是人見人愛。有人說買玉講究緣分。我也這么講，但這看似偶然的緣分里其實早就蘊藏了必然的因果關(guān)系。如果，我事先沒有在網(wǎng)上看過陶虎大師的介紹，進店后我可能就不會看的那么認真仔細；假如我沒有一定的欣賞能力，好的作品也可能不會進入我的眼簾。因此，學(xué)會欣賞玉雕作品，對于普通玉器愛好者可能更重要，因為，大師的店里除了大師的作品，肯定還有大師徒弟的作品。為了幫助廣大普通玉器愛好者正確認識玉器的雕工，了解玉器制作工藝的一般常識，學(xué)會如何欣賞玉雕作品。我們簡單地介紹一下玉雕的一些工藝技法及創(chuàng)作原理和欣賞方法。一、浮雕浮雕是玉雕常見的工藝之一。其特點是在雕刻平面的底板上塑造或雕制圖象，形體輪廓線近似繪畫，凸凹變化不一，不拘泥于形式，主要從正面欣賞。浮雕主要用于素活、爐、瓶熏、器皿的表面，其他各類作品，如手把件、玉牌等，也施以浮雕。玉雕作品因浮雕各種圖案、紋飾，使作品古色古香、典雅華貴。浮雕工藝根據(jù)其減地的深淺可以分為淺浮雕、中浮雕及深浮雕。1淺浮雕：即雕刻較淺，層次交叉少，其減地深度一般不超過2毫米，有的甚至在1毫米以內(nèi)。2中浮雕：減地比淺浮雕要深些，層次變化也多些，一般深度為2-5毫米，也根據(jù)膛壁的厚度決定其深度。3深浮雕：層次交叉多，立體感強。浮雕的圖案多種多樣，可以是傳統(tǒng)的各種變形紋樣如回型紋、雷紋、勾蓮紋等。也可以是寫實圖案如花卉、草蟲、鳥獸、山水、人物和吉祥圖案等。各種變形的傳統(tǒng)動物紋樣使器皿古樸、莊重。植物圖案紋樣富麗輕巧。幾何紋樣使器皿穩(wěn)定均衡。二、透雕透雕也叫鏤空雕。是在浮雕的基礎(chǔ)上將某些相當(dāng)于“地”或背景的部位鏤空。使圖案的輪廓更加鮮明，使作品能體現(xiàn)出玲瓏剔透、奇巧的工藝效果。透雕使玉雕作品圖案層次增多，采取鉆孔穿透碾磨法，故鏤空處上下層的線條錯落復(fù)雜，在拋光時最為費時費力，然而透雕的藝術(shù)效果更佳。三、圓雕又稱“園身雕”，屬三維立體雕刻。前后左右各面均須雕琢，觀賞其物不分正面、側(cè)面，可以從四周上下任何角度欣賞，器如實物，只是比例差異而已，有實在的體積。圓雕工藝應(yīng)用最廣的品種是素活類、動物類及人物類的玉器。四、內(nèi)雕內(nèi)雕是較復(fù)雜的工藝。在一塊玉料上雕刻里外二層或三層景物，玉雕業(yè)稱之為“絕活”。玉雕總的創(chuàng)作原則應(yīng)該是因料施藝、廢料巧作、剜臟去綹、化瑕為瑜、俏色巧用。以上各類工藝雖然可以分別講述，但許多玉雕作品是綜合應(yīng)用上述技法，絕大多數(shù)精品之作，是綜合各種技法的成果。欣賞玉雕作品，首先要看器形整體比例是否協(xié)調(diào)，大件作品整體造型要輝宏大氣，莊重優(yōu)雅。小件作品也一樣，即便是一個小玉牌，長、寬、厚度比例也要協(xié)調(diào)。比如子岡牌，一般都是長60毫米，寬40毫米，厚7毫米。這就是我們經(jīng)常提到的黃金比例。牌子可大可小，但比例要適當(dāng)，才能顯得美觀協(xié)調(diào)?？赐暾w再看局部，圖案布局是否合理也很重要，要疏密有致，要有留白。所雕圖案要形象逼真，所謂惟妙惟肖、栩栩如生，大概就是這個意思。但也可以講究神似，就像繪畫中的漫畫，甚至還可以是抽象的，就像畢加索的繪畫。淺浮雕對勾線要求非常嚴謹。常用以線和面結(jié)合的方法增強畫面的立體感。這種表現(xiàn)方法難度是非常高的，淺浮雕是在堅硬的玉石上用電動磨具做工筆畫。我經(jīng)常和欣賞玉器的朋友們講：“這些線條讓我們拿鉛筆在紙上畫，能不能畫的如此規(guī)整”。所以，所謂工好不好，從作品的最簡單的線條上也可以反映出來，線條規(guī)整，刀筆流暢的一定是好工。此外，留白的背景也要琢磨平整，這些細節(jié)也能反映做工的質(zhì)量?？傊餍吻f重大氣，圖案惟妙惟肖，線條規(guī)整流暢，打磨平整光潔，這些都是好作品必須具備的。和田玉知識講座（第七講）玉雕（下）玉雕藝術(shù)的價值。玉雕作品由于玉料本身的價值較高，而創(chuàng)作雕琢工藝的價值往往被列入從屬地位，甚至被人們忽略。對于絕大多數(shù)玉器愛好者來說，首先，我們喜歡的是“玉”，講究“玉”的質(zhì)量，其次，才考慮到玉的“工”，分析“工”的優(yōu)劣?？梢哉f這一現(xiàn)象對于從事玉雕創(chuàng)作及雕琢工藝的人員，或多或少有點不公。玉雕大師們有幸在珍貴的玉料上展現(xiàn)自己的天賦及才藝，這對他們來說，可能是一件幸事，但不幸的是，他們的創(chuàng)作，他們的辛勤勞動成果往往得不到社會足夠尊重和足夠認可，從這一點上看，他們又是不幸的。我看過馬學(xué)武大師的文章，他提出欣賞玉雕作品的“三七論”，就是七分看玉，三分看雕。我認為“三七論”是老一代玉雕大師，對“玉”和“工”的關(guān)系的比較客觀的評述。我也看過北京蘇然大師的文章，《中國收藏》2010.09“憂心烈烈（原文列列）行道遲遲”“從玉雕現(xiàn)狀談玉之美學(xué)”。蘇然大師為當(dāng)今玉雕創(chuàng)作缺乏文化內(nèi)涵而憂心，同時，也為玉雕創(chuàng)作的價值未被社會高度認可而覺得行道艱難。我把它稱之為，這是年輕一代玉雕大師的呼聲。蘇然大師這樣說：“最典型的、最有說服力的莫過于精神內(nèi)涵大于一切的文人字畫，一張紙，幾滴墨，完全不具備材質(zhì)審美，既而價值連城者不若繁星點點，也似汗牛充棟。可見只有置身于文化精神領(lǐng)域，才能突破工藝美和材質(zhì)美，進入真正的藝術(shù)美學(xué)殿堂”。我是局外人，我喜歡玉，那是大自然的恩賜。同時，也喜歡玉雕大師們的杰作，喜歡欣賞玉器的雕工，品味玉雕的意境。我佩服玉雕大師們的精湛技藝，由此，也就聯(lián)想到玉雕大師們的艱辛。對于蘇然大師的論述，我也深有同感。我研究了中國玉器進展的歷史后發(fā)現(xiàn)，中國玉文化的歷史雖有8000年之久，但遺憾的是，在明代之前有名有姓的制玉工匠一個也找不到，明代萬歷年間好不容易出了一個陸子岡，還讓皇帝老兒給殺了，罪名居然是他在自己的作品上落了款、簽了名。原來，在中國古代，朝廷或上層社會是不把工匠藝人們當(dāng)回事的，就算你本事再大，那也只能歸為奇技淫巧，是不入流的。歷史上能工巧匠數(shù)不勝數(shù)，能在自己的作品上留下名字的除了刻碑的工匠外，恐怕也就再也沒有幾個了。制玉的工匠就是如此，沒法和書法、繪畫相比。書法、繪畫是文人墨客的大作，人家要通過作品來名傳千古，所以，不但能落款，還要專門讓工匠們給刻上幾枚印章，蓋上一個或數(shù)個紅印印，生怕別人不知道是他的作品。究其根源，還是儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”惹的禍。古代書法家、畫家都是讀書人，不但是文人，而且?guī)缀醵际浅⒚?，有的官位還很高，如漢代的蔡邕，蔡中郎。李斯，李丞相。東晉時期的王羲之、史部尚書，（但他堅辭不受）。王獻之，官至中書令。唐代的王維，官至尚書右丞。宋代的蘇軾，著名的文學(xué)家、書畫家。曾擔(dān)任嘉佑進士等官方職位。明代的董其昌，官至南京禮部尚書，太子太保等職。與以上這些相比，近代的徐悲鴻，算是官位最低的，也先后任北平藝術(shù)學(xué)院院長，南京中央大學(xué)藝術(shù)系系主任，抗戰(zhàn)后任北平藝專校長。解放后，任中央美術(shù)學(xué)院院長，全國美術(shù)工作者協(xié)會主席。我們就拿徐悲鴻的畫的馬來說吧，畫得好就是畫得好，有什么文化內(nèi)涵？有人說“它象征中華民族勇往直前的精神”，這樣評論當(dāng)然可以，問題是他畫的馬能象征中華民族勇往直前的精神，玉雕大師們雕的馬就不能象征中華民族勇往直前的精神嗎？應(yīng)當(dāng)也能。但還是比不上人家徐悲鴻畫的馬藝術(shù)價值高，原因在哪？就是因為畫得好或雕的不好嗎？肯定不是。那是為什么？有人說是他頭上的那一堆光環(huán)，這算說對了，作家的自身價值是主要的?？赡切┕猸h(huán)如何得來的？看一下徐悲鴻簡歷就會明白。我們的玉雕大師還真沒人能和人家相比。如果將來有一天，我們的玉雕界也能出一位像徐悲鴻那樣造詣之深的大師，看他們誰還敢拿我們玉雕藝術(shù)家們不當(dāng)回事?！肮俦疚弧边@個詞也屬80后，但這個現(xiàn)象古來就有，而且古代更嚴重。“官本位”的情結(jié)不僅當(dāng)官的有，普通老百姓也有，其嚴重程度一點也不亞于當(dāng)官的自身。上面列舉的古代那些書法家、畫家，官位高也罷，低也罷，都是有真才實學(xué)的，一幅好畫、一筆好字，影響幾個朝代的繪畫書法藝術(shù)，直至今天人們還在臨摹。但是，在目前，能拿動筆的就是書法家，會涂鴉的就可以當(dāng)畫家，作品有藝術(shù)價值的真不多。書法、美術(shù)，以至藝術(shù)、文化等組織的這個理事，那個會長，這個秘書長、那個顧問等頭銜倒是不少，可以說是漫天亂飛。有瞞天過海欺世盜名的，就有不懂裝懂附庸風(fēng)雅的。字畫掛在自家墻上時日已久，主人且不能把它完整的讀下來，更不用說了解其中之意，那也叫藝術(shù)，那也是文化。與書法及繪畫相比，玉器界可謂是成就輝煌?？扇牲c的如：北京奧運會徽、奧運獎牌，奧運玉福娃，上海世博會徽、玉璽等，這些玉雕重器肯定是玉器史上是最具時代特征的最具藝術(shù)價值珍品。即便是一些看似普通的作品，具有時代特征及藝術(shù)價值的也不少，如我前面提到的陶虎大師的“濟公送福”手把件。這件作品取材于電視劇“濟公”。電視劇“濟公”能迅速紅遍大江南北，是因為改革開放以后，中國社會出現(xiàn)貧富兩極分化，再加上官場腐敗，政府的誠信度下降等社會現(xiàn)象。這種社會背景下電視文藝工作者們，把一個懲惡揚善“哪有不平哪有我”的濟公活佛搬上電視屏幕，民眾當(dāng)然喜歡。陶虎大師就是捕捉到這一點，把濟公活佛以玉雕的形式再現(xiàn)出來，這就是有文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品。再如蘇然大師的“衣帶銘”，也是我國改革開放以后，中國社會都在學(xué)習(xí)西方的各種經(jīng)驗，經(jīng)過一段狂熱的引進學(xué)習(xí)后，發(fā)現(xiàn)西方的所謂先進的經(jīng)驗，并不能完全解決中國的問題，甚至連他們西方自身的問題也解決不了。所以，近些年又掀起一股“國學(xué)熱”的熱潮。蘇然大師創(chuàng)作的“衣帶銘”就是在國學(xué)熱的背景下，以玉雕表現(xiàn)國學(xué)、弘揚國學(xué)的佳作。所謂“衣帶銘”就是一塊玉牌，上面雕了論語里孔子提倡忠誠守信的一段話?！白釉唬貉灾倚牛院V敬……”。以上這兩件作品看似簡單，但它的文化內(nèi)涵且非常深，時代特征也很鮮明。兩位大師捕捉到了近些年中國的這些社會現(xiàn)象，并通過作品反映出來了，這就是有藝術(shù)價值的好作品。這樣的好作品，再過500年，甚至5000年，人們拿這兩件玉器，通過與此相關(guān)的其它藝術(shù)作品，仍然可以分析出今天的社會背景，同樣，也可以通過分析這一時期的社會背景，為這類作品判斷出創(chuàng)作年代，這也是我們現(xiàn)在為古玉斷代的方法之一，好作品的歷史價值也就在于此。別看簡單，人家做到了，別人可能還沒想到。正如法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹所說“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來”。同樣的道理，當(dāng)玉雕大師把作品創(chuàng)作出來后，你能不能發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)價值、發(fā)現(xiàn)他的美？甚至是別人發(fā)現(xiàn)了，你認可不認可它，這也是一個問題。這里我們再引用羅丹一句最著名的名言：“生活中不是沒有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！蹦切┲恢馈皳P州工好，河南工差”的朋友，你具備這樣的慧眼嗎？欣賞玉器，雕工好或不好，這是最起碼的，作品的文化藝術(shù)價值更重要。商品與作品、工匠與大師的差別在哪？主要是在有沒有文化內(nèi)涵，有沒有藝術(shù)價值上。改革開放以來，中國的玉雕藝術(shù)得到了空前的大發(fā)展，進入了歷史的最鼎盛時期。玉雕大師們有機會釋放自己的能量，紛紛建立自己的工作室，好的作品不斷涌現(xiàn)。有些地區(qū)的玉器珠寶協(xié)會的工作也開展的如火如荼，有聲有色，開創(chuàng)了十分可喜的局面。可這繁榮的背后，的確存在令人擔(dān)憂的問題，要不，蘇然大師就不會“憂心烈烈”。那么，玉雕“進入真正的藝術(shù)美學(xué)殿堂”的途徑究竟在哪里？本來，我認為可以借鑒美術(shù)、戲曲、音樂、藝術(shù)，包括體育等行業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，讓玉雕也進入大學(xué)的講堂，讓玉雕大師也出身于大學(xué)的學(xué)堂。但是，這里有一個非常重要的前題，那就是，玉雕行業(yè)歸誰管啊？沒娘的孩子，沒人管。沒人管就沒人重視，不像人家美術(shù)、戲曲、音樂、藝術(shù)、體育。人家有文化部、教育部、國家體育總局。我們的玉雕，就算有個行業(yè)協(xié)會，社團性質(zhì)，屬于民間組織，玉雕自然也就屬于民間藝術(shù)、民間文化。用當(dāng)前流行的詞匯叫做“草根組織”、“草根藝術(shù)、草根文化”。所謂“草根”，就是范圍雖然廣泛、生命力也很頑強，但不是主流，與精英文化或精英階層相比較仍屬于弱勢階層。這么說，讓人覺得有點悲涼，好像又回到了舊社會似的，其實何止于此啊！我們研究中國古代玉文化的歷史，在古代朝廷都設(shè)有專門的制玉機構(gòu)，而且規(guī)格很高，和今天的國家省部委相差不多，這說明在古代玉雕至少是官辦的，而今天且是純粹的民間行為。目前，玉雕不要說進入大學(xué)的講堂，就是中學(xué)的講堂也進不去了，因為，技工學(xué)校也已成為歷史。有人提出玉雕行業(yè)特殊，只能走師傅帶徒弟的路子。這種主張本身就是一種不入流的思維方式。眼下，連寺廟的和尚都要講究學(xué)歷，甚至還要追求個學(xué)位，因此，經(jīng)學(xué)院、佛學(xué)院也就應(yīng)用而生。玉雕要“置身于文化精神領(lǐng)域”，玉雕師傅且是個文盲，這怎么可能？把一個文盲“置身于文化精神領(lǐng)域”，他的處境和結(jié)局將會如何？總之，在這些問題得不到解決之前，想讓玉雕“進入真正的藝術(shù)美學(xué)殿堂”，只能是一種美好的愿望或期盼。不過，這僅僅是一個局外人的看法。這一講就到這里，上半部以講“工”為主，下半部以講“藝”為主，因為講的是兩個相關(guān)的不同話題，所以，分成上下兩部分發(fā)表。特別是最后玉雕“進入真正的藝術(shù)美學(xué)殿堂”的途徑究竟在哪里？這一部分，希望能得到大家的認同及有關(guān)部門的重視。謝謝大家！玉器知識講座第八講淺析“和田玉好還是翡翠好”？（上）“和田玉好還是翡翠好”？這句話，記不清有多少人問過我。《中國和田玉網(wǎng)》“知道”欄目里也有這樣的提問，答復(fù)者有的說“沒有可比性，都有好的，都有不好的~”。有的說“翡翠被稱為世界“硬玉之王”而和田玉被稱為“軟玉之王”，他們是兩種截然不同的玉.翡翠相對與和田玉，它的硬度高，因其內(nèi)部屬于纖維交織狀結(jié)構(gòu)，所以和田玉的柔韌性特別強，穩(wěn)定性特別好，不易斷裂，你花同樣的錢，可以買到一個上等的羊脂玉，卻買不到一個A貨的翡翠”。還有的說“仁者見仁智者見智！還是看你自己了”?？梢哉f，這些答案都有一定的道理，但都不全面，不能令人滿意。首先，這兩種玉不是“沒有可比性”，而是你還沒找到比較的切入點?！皼]有可比性”，為什么翡翠叫“硬玉”，和田玉叫“軟玉”？所謂“硬玉”或“軟玉”就是法國地質(zhì)礦物學(xué)家德穆爾通過劃痕硬度比較出來的，但它并不科學(xué)。其次，所謂“硬玉之王”或“軟玉之王”，這種稱謂本身就沒有道理。這種說法，從概念上看，它的概念是模糊的；從邏輯上看，它的邏輯也是混亂的。請問，硬玉除了翡翠，還有哪些玉??？軟玉除了和田玉，還有什么玉能叫軟玉啊？沒有。既然沒有臣民，你這個“王”，是誰的“王”??？這就像獅子王要有一群獅子，猴王要有一群猴子一樣。如果你指某一塊玉，因為它塊狀最大，質(zhì)地也最好，把它稱為“硬玉之王”或“軟玉之王”，那是對的。而你把和田玉和一堆硬度很低的石頭放在一起，說和田玉是“軟玉之王”，這就是不對的。你說你這是夸和田玉呢？還是貶和田玉呢？夸，也不能這樣夸，貶，也不能這樣貶。軟玉的概念大家一定要搞清楚，軟玉就是特指和田玉，只有和田玉才能叫軟玉。這是法國地質(zhì)礦物學(xué)家德穆爾的錯誤結(jié)論，我國把和田玉叫做“軟玉”，那是翻譯上的直譯，實際上是將錯就錯。更確切一點說，軟玉的礦物學(xué)成分必須是透閃石或陽起石，而那些蛇紋石、大理石之類的玉石不能叫軟玉。軟玉沒有廣義和狹義之說，把軟玉理解成硬度不夠高的玉，就像把“秋波”理解成“秋天的菠菜”一樣荒唐。和田玉可以稱王，也能夠稱王，但不是“軟玉之王”，而應(yīng)當(dāng)是“萬玉之王”或“玉中之王”，這就像把老虎稱為“百獸之王”“獸中之王”是一個道理，這樣說才符合邏輯，也切合實際。還有，“仁者見仁,智者見智”說也可以，任何選擇都是你的自由。但這等于沒有答復(fù)“和田玉好還是翡翠好”這一提問。因為你沒分析它們的好或不好?！昂吞镉窈眠€是翡翠好”？這一看似簡單的問題，回答起來還真有一定的難度。這一問題實際上與“我到底是應(yīng)該喜歡和田玉，還是應(yīng)該喜歡翡翠”，“到底是收藏和田玉好，還是收藏翡翠好”，這些問題密切相關(guān)。我們是理財沙龍，“和田玉好還是翡翠好”這一問題，實際上和我們到底該買哪一種理財產(chǎn)品最劃算，是一個性質(zhì)的問題?；卮疬@些問題，肯定離不開理性的分析，而不是“跟著感覺走”。我是喜歡和田玉的，喜歡的六個理由在第二講里已經(jīng)講過了，《玉界》電子版2010.10也轉(zhuǎn)載了，有興趣大家可以查閱。對于翡翠，我在第一講里是這樣評述的：“翡翠也是非常好的玉種。翡翠何時傳入中原，過去說是南北朝時期，現(xiàn)在看來比這還要更早。但因其“潤澤以溫”；“鰓理自外，可以知中”，與和田玉相比，還有些差距，故前人也有“多浮光，火氣未退，性主寒”等評價。所以一直得不到官方的認可。到了清乾隆年間，由于乾隆皇帝喜歡，進貢的量逐漸多了起來，后來慈禧非常喜歡翡翠，翡翠的地位才得到確立。據(jù)說老蔣夫人宋美琳也非常喜歡翡翠，所以，有人說翡翠的走紅要感謝這兩個女人”。客觀的說，翡翠如果是老坑玻璃種或者冰種，能達到滿綠或者是紫羅蘭色，而且要濃、陽、正。這個級別的翡翠，作為飾品，特別是女士佩戴，效果是很不錯的。但那些種水差的，地張不干凈的，色不正的，則一點意思也沒有，包括有種沒色的玻璃種或者是冰種，和玻璃片差不多，也沒意思。我對翡翠的總體感覺概括成一句話，就是“好的喜歡不起，稍差一點的又喜歡不起來”。下面我們從理化特性、歷史文化價值及市場價格等幾方面對這兩種玉的進行分析，希望對被這一問題困擾的朋友們有所幫助。一