《人皆有不忍人之心》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

5《人皆有不忍人之心》教學(xué)目標(biāo)落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。了解孟子的思想主張：性善論和仁政論。分析本文的論證思路，并探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性。知人論世孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為“亞圣”。孟子思想1.民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子思想2.仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子思想3.性善論

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā侗M心上》）關(guān)于《孟子》《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱"四書"。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。關(guān)于《孟子》《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，"四書"一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印愤@部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。(五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有:(一)《梁惠王》上、下，(二)《公孫丑》上、下，(三)《滕文公》上、下，(四)《離婁》上、下，(五)《萬章》上、下，(六)《告子》上、下，(七)《盡心》上、下。時代背景孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。解讀標(biāo)題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容孟子曰：人皆有不忍人之心。忍人：狠心對待別人。不忍人：即憐愛別人。譯文：孟子說：每個人都有憐愛別人的心。思考：1.分析本部分的特點及作用。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容孟子曰：人皆有不忍人之心。忍人：狠心對待別人。不忍人：即憐愛別人。譯文：孟子說：每個人都有憐愛別人的心。1.分析本部分的特點及作用。開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？性善論任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。①斯：于是就。

②以：用。

③運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動

④所以：表原因

…的原因。

⑤今：表假設(shè)，如果。⑥乍：突然、忽然。

⑦孺子：多指幼兒、兒童。⑧怵惕：驚駭，恐懼。

⑨惻隱：哀痛，憐憫。⑩內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。⑾要譽：博取名譽，要同“邀”，求取。⑿鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⒀惡：厭惡。⒁然：這樣。任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：先王因為有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動小東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里了，都會產(chǎn)生驚駭同情的心理——這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。思考：這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的？有何作用？通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。①是：代詞，這、此

②之：補(bǔ)充音節(jié)，無實義

③羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜推讓

⑤端：萌芽，發(fā)端。特殊句式：非人也、仁之端也

判斷句譯文：由此看來，沒有同情心，不是真正的人；沒有羞恥心，不是真正的人；沒有謙讓心，不是真正的人；沒有是非心，不是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。①之：主謂取獨

②是：代詞，這。③猶：就像④四體：四肢

⑤而：表轉(zhuǎn)折，卻。⑥賊：名詞作動詞，傷害

⑦凡：凡是

⑧若：就像

⑨始：剛剛

⑩然：同“燃”

?達(dá)：流通，指泉水涌出。

⑿茍：如果⒀保：使……安定。⒁事：侍奉。譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。任務(wù)一：初讀文本，理解文章內(nèi)容人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。思考：分析最后一部分的作用總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，這“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。任務(wù)二：再讀文本，研讀文本思考：如何理解“四心”由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。任務(wù)二：再讀文本，研讀文本思考：本文的論證思路是怎樣的？（1）不矛盾。（2）在社會生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴(kuò)大充實自己的“四端”。任務(wù)二：再讀文本，研讀文本思考：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？任務(wù)二：再讀文本，研讀文本思考：孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,這體現(xiàn)了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢?任務(wù)二：再讀文本，研讀文本觀點一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強(qiáng)調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來加強(qiáng)人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。任務(wù)二：再讀文本，研讀文本觀點三:二者各有長短,二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù),認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性;荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動性,卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補(bǔ)充,既能鼓勵人注重自我道德修養(yǎng),又能加強(qiáng)對人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設(shè)社會道德。孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培