世界歷史框架

世界地圖（七大洲和四大洋）一、世界古代史（人類(lèi)開(kāi)始——1500年）二、世界近代史（1500——1917年）三、世界現(xiàn)代史（1918——至今）世界歷史五、中國(guó)近代史（1840—1949年）中國(guó)歷史四、中國(guó)古代史（原始社會(huì)—1840年）六、中國(guó)現(xiàn)代史（1949—至今）一、世界古代史（人類(lèi)開(kāi)始——1500年）二、世界近代史（1500——1917年）三、世界現(xiàn)代史（1917——至今）世界歷史四大文明古國(guó)，希臘羅馬文明，亞歐封建國(guó)家及三大宗教。資本主義制度的建立、鞏固、擴(kuò)張及矛盾激化

資本主義與社會(huì)主義制度在全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)與合作一、世界古代史（人類(lèi)開(kāi)始——1500年）一、世界古代史知識(shí)提綱1、人類(lèi)的誕生及其進(jìn)化。2、四大文明古國(guó)與希臘羅馬文明。３、亞歐封建國(guó)家4、文明交往與文化傳播。5、世界三大宗教。6

、科技、文化、藝術(shù)。7、中古歐洲社會(huì)特征1、人類(lèi)的誕生及其進(jìn)化古猿

（南方古猿）正在形成中的人直立行走，不會(huì)制造工具

完全形成的人直立行走、制造工具

舊石器時(shí)代早期猿人：爪哇人晚期猿人新石器時(shí)代早期智人晚期智人打制石器磨制石器三大人種1、人類(lèi)的誕生及其進(jìn)化

人類(lèi)產(chǎn)生之后，人類(lèi)以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，慢慢形成了人類(lèi)社會(huì)；人類(lèi)社會(huì)的最初階段是原始社會(huì)，而原始社會(huì)人類(lèi)生產(chǎn)和生活的基本組織是氏族。母系氏族父系氏族女性居主導(dǎo)血緣關(guān)系和財(cái)產(chǎn)繼承按母系計(jì)算．男性居主導(dǎo)血緣關(guān)系和財(cái)產(chǎn)繼承按父系計(jì)算．生產(chǎn)力進(jìn)步

Civilization

Civitas(城邦）“該詞最初確指對(duì)知識(shí)進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步，道德進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的一種朦朧向往，也就是所謂‘啟蒙思想’”。（布羅代爾：《文明史：過(guò)去解釋現(xiàn)時(shí)》，《資本主義論叢》，顧良、孫慧君譯，中央出版社，1997年第125頁(yè)。）文明的三個(gè)條件：城市、文字、國(guó)家制度2、四大文明古國(guó)四大文明古國(guó)：由西向東分別為古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中國(guó)文明古國(guó)文明興起時(shí)間靠近的大河主要事件古代埃及公元前3500年尼羅河金字塔（胡夫金字塔最大）獅身人面像，象形文字古代巴比倫公元前3500年幼發(fā)拉底河和底格里斯河《漢謨拉比法典》空中花園，楔形文字古代印度公元前2500年印度河“種姓制度”古代中國(guó)公元前2070年長(zhǎng)江和黃河伏羲八卦，青銅器四大文明古國(guó)四大文明古國(guó)與希臘羅馬文明

古埃及文明發(fā)源于尼羅河流域。初步統(tǒng)一的古埃及國(guó)家建立于約公元前3100年，是世界上最古老的奴隸制國(guó)家。埃及的國(guó)王被稱(chēng)為“法老”，國(guó)王的陵墓是金字塔，它是權(quán)力的象征。公元前6世紀(jì)被波斯所滅。

古埃及文明古巴比倫文明古代巴比倫（兩河文明）：發(fā)源于兩河流域新月沃地。在亞洲西部，有一條狹長(zhǎng)地帶。從地圖上看，它形似一彎新月。這里土地肥沃，因此被稱(chēng)為“新月沃地”。公元前18世紀(jì)統(tǒng)一兩河流域的是古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比。為了維護(hù)奴隸主的利益，他制定了一部法典，就是漢謨拉比法典，“以眼還眼，以牙還牙”就出自此法典。目的是：為維護(hù)奴隸主的利益漢謨拉比法典是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典?！稘h謨拉比法典》約公元前1792一前1750年，迄今世界上最早的一部完整保存下來(lái)的成文法典?，F(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館

古印度文明古印度文明最早在印度河流域興起，公元前3500年即建立了古老的文明。。古印度人建立了嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)制度，創(chuàng)作了精美的繪畫(huà)和雕塑，還有世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。這塊古老的土地還是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古印度種姓制度等級(jí)社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門(mén)祭司貴族

掌握神權(quán)剎帝利國(guó)王、武士、官吏

把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)吠舍農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人

向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)第一、二等級(jí)首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人

幾乎沒(méi)有權(quán)利，受奴隸主階主的剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)

古中國(guó)文明華夏文明亦稱(chēng)中華文明，發(fā)源于黃河流域，以禮樂(lè)為制度、易經(jīng)八卦、丹書(shū)朱文、上古漢語(yǔ)為源泉，是世界上最古老的文明之一，在歷史上一脈相傳。夏朝：約建于2070年，是中國(guó)史書(shū)中記載的第一個(gè)世襲制朝代。一般認(rèn)為夏朝是多個(gè)部落聯(lián)盟或復(fù)雜酋邦形式的國(guó)家。夏時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。夏朝的青銅器3、希臘羅馬文明古希臘在世界地圖上的位置古希臘不是一個(gè)國(guó)家的概念，而是一個(gè)地區(qū)的稱(chēng)謂，其位于歐洲東南部，地中海的東北部，包括希臘半島、愛(ài)琴海和愛(ài)奧尼亞海上的群島和島嶼、土耳其西南沿岸、意大利西部和西西里島東部沿岸地區(qū)。古希臘文明分期愛(ài)琴文明：青銅器時(shí)代約BC2000-BC1200愛(ài)琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。荷馬時(shí)代：鐵器時(shí)代BC12世紀(jì)-BC9世紀(jì)是邁錫尼文明滅亡后，古希臘地區(qū)重回氏族部落時(shí)期的時(shí)代古風(fēng)時(shí)代：BC8世紀(jì)-BC6世紀(jì)是希臘社會(huì)的根本轉(zhuǎn)變期。古風(fēng)時(shí)期是造型藝術(shù)的形成期，古典時(shí)代：BC5世紀(jì)-BC4世紀(jì)它前承古風(fēng)時(shí)期，后啟希臘化時(shí)代。古典希臘時(shí)期的文明影響了后來(lái)的古羅馬文明，并對(duì)整個(gè)西方文明產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代政治、藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。BC338年后馬其頓、羅馬、奧斯曼土耳其相繼控制希臘，直到19世紀(jì)。希臘化時(shí)代：

從公元前323年馬其頓國(guó)王亞歷山大去世到公元前30年羅馬征服托勒密王朝為止。公元前2000克里特邁錫尼愛(ài)琴文明克里特島邁錫尼愛(ài)琴海愛(ài)琴文明時(shí)期克里特島的宮殿遺址江山代有文明出至今尚存的邁錫尼城門(mén)克里特文明時(shí)間：公元前2000年-約公元前1500年特點(diǎn)：產(chǎn)生了君主制國(guó)家出現(xiàn)了線(xiàn)形文字A出現(xiàn)了規(guī)模宏大的宮殿—米諾斯宮出現(xiàn)了青銅器滅亡：公元前1400年，古希臘人的一支入住克里特島。邁錫尼文明時(shí)間：形成于公元前16世紀(jì)上半葉特點(diǎn)：一系列新的君主國(guó)興起出現(xiàn)王宮、衛(wèi)城和宏大的王室陵墓出現(xiàn)線(xiàn)型文字B帶有強(qiáng)烈的軍事色彩滅亡：公元前12世紀(jì)，另一支希臘人的入侵，邁錫尼文明徹底毀滅。荷馬時(shí)代（黑暗時(shí)代）在這時(shí)期，邁錫尼文明的早期奴隸制國(guó)家結(jié)束，希臘歷史從氏族社會(huì)末期重新開(kāi)始。冶鐵技術(shù)的傳入導(dǎo)致希臘從青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代過(guò)渡農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展人口快速上升為古典城邦興起創(chuàng)造了條件荷馬史詩(shī)伊利亞特：敘述阿開(kāi)亞人的聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事。奧德賽：敘述伊薩卡（Ithaca）國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。《荷馬史詩(shī)》集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。古風(fēng)時(shí)期（BC8世紀(jì)-BC6世紀(jì)）

古風(fēng)時(shí)期是希臘社會(huì)的根本轉(zhuǎn)變期，這是古希臘文化發(fā)展和形成的重要時(shí)期。古風(fēng)時(shí)期是造型藝術(shù)的形成期，在這個(gè)時(shí)期，東方文化（古代埃及，亞細(xì)亞和兩河流域文化）通過(guò)貿(mào)易交往對(duì)希臘藝術(shù)產(chǎn)生了影響，而希臘藝術(shù)又通過(guò)吸收東方文化之長(zhǎng)和逐步擺脫東方文化的影響而形成自己的風(fēng)格。一年一度的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，提洛斯島神廟和德?tīng)柗茘u的阿波羅神殿的祭祀活動(dòng)，荷馬史詩(shī)的誕生，……最后形成了以宙斯為主腦的奧林匹亞山的眾神體系，并為形成以希臘神話(huà)為主要題材內(nèi)容的希臘美術(shù)，進(jìn)而為希臘美術(shù)的黃金時(shí)代——繁榮時(shí)期的到來(lái)做了充分的準(zhǔn)備。這時(shí)期的美術(shù)成就主要是瓶畫(huà)、建筑和雕刻。希臘神話(huà)特點(diǎn)“神人同形同性”,每一位神都有一段生動(dòng)的故事。古希臘人認(rèn)為神是人最完美的體現(xiàn),因此他們按照人的形象創(chuàng)造了神,眾神不僅有人的形體,而且也有人所具有的各種感情和生活需要以及人所具有的各種美德和惡習(xí),神與人的差別僅在于神比人更聰明、更高大、更有力量且永生不死。希臘神話(huà)做為希臘最古老的意識(shí)形態(tài)反映了上古希臘人社會(huì)組織和婚姻形態(tài)的演變過(guò)程。如希臘神話(huà)中女神的地位相當(dāng)高,表明愛(ài)琴文化母系中心的存在,尤其以地母蓋婭為首的前奧林匹斯神系反映了母系氏族社會(huì)的情況,而以宙斯為首的奧林匹斯大家族則是父系氏族社會(huì)的反映,宙斯的權(quán)力高于一切,實(shí)際上是人間父系氏族首領(lǐng)權(quán)力日益增長(zhǎng)的表現(xiàn)。古希臘神話(huà)極富想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力,內(nèi)容豐富,博大精深,不僅蘊(yùn)藏著深刻的思想內(nèi)涵,而且具有很高的美學(xué)價(jià)值,普羅米修斯、赫拉克勒斯等形象已成為真善美三位一體的英雄,即使在后世作家的描述中,希臘神話(huà)仍具有美麗優(yōu)雅而又清新質(zhì)樸的風(fēng)格。金蘋(píng)果的故事希臘有名的勇敢戰(zhàn)士比洛斯王,娶海王女兒施締絲為妻,結(jié)婚當(dāng)天,盛設(shè)婚宴,邀請(qǐng)凡間不少名士和天上所有的大小神來(lái)參加,但是惟獨(dú)沒(méi)有邀請(qǐng)妒忌女神與戰(zhàn)爭(zhēng)之神所生下的女兒愛(ài)麗絲參加,不請(qǐng)她的理由是不想她鬧事,因?yàn)樗街幰欢ú荒馨矊?。但是?ài)麗絲知道了這件事，愈加氣憤，她惱怒起來(lái)，要向參加婚宴的神與人報(bào)復(fù)，使大家不歡而散。于是當(dāng)貴客正在歡樂(lè)唱歌的時(shí)候，忽然從天空中落下一個(gè)金蘋(píng)果，金蘋(píng)果的上面刻有“贈(zèng)給最美麗的美人”。在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一看見(jiàn)金蘋(píng)果上的字，便表示這個(gè)金蘋(píng)果是屬于她的，因?yàn)樗粌H美麗，而且是天后，賦有極大的權(quán)利，神與人都一樣尊重她?？墒窃谧悦廊说膼?ài)神維納斯和正義女神雅典娜也不甘示弱，她們?nèi)欢加X(jué)得自己是最美麗的美人。三個(gè)女神互相爭(zhēng)執(zhí)不讓?zhuān)┏制饋?lái)。旁邊的人看著她們爭(zhēng)執(zhí)，也沒(méi)有誰(shuí)做主。有人提議讓宙斯去判斷，可是因?yàn)楹绽亲约旱钠拮?。維納斯和雅典娜是自己的女兒，他沒(méi)辦法做主。但是他知道艾達(dá)山有一個(gè)牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請(qǐng)他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專(zhuān)家。三位美麗的女神出現(xiàn)在帕里斯的前面時(shí)，已經(jīng)被宙斯稱(chēng)為審美專(zhuān)家的帕里斯猶豫不決了，何況她們提出來(lái)賄賂的條件都是那么的優(yōu)厚，赫拉答應(yīng)讓他做一個(gè)強(qiáng)盛富饒的國(guó)家皇帝。雅典娜則答應(yīng)他戰(zhàn)勝世仇希臘人。但維納斯最了解年輕人的心里，她許諾給他世界上最美麗的女人。結(jié)果他把金蘋(píng)果給了維納斯，這樣一來(lái)帕里斯就得罪了希拉和雅典娜。作為回報(bào)，斯巴達(dá)王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛(ài)河。在一次訪(fǎng)問(wèn)斯巴達(dá)的過(guò)程中，帕里斯綁架了海倫，把她帶到特洛伊。斯巴達(dá)國(guó)王非常生氣，于是聯(lián)合了他的哥哥阿伽門(mén)農(nóng)和其他一些希臘的國(guó)王向特洛伊開(kāi)戰(zhàn)，一方面為了討還海倫，另一方面趁機(jī)掠奪富饒的特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)十年，最后依靠俄底修斯的木馬計(jì)，希臘軍隊(duì)攻下了特洛伊城。希臘古典時(shí)代（城邦興起）城邦指由一個(gè)單獨(dú)的城鎮(zhèn)為中心的國(guó)家，由一個(gè)城市控制的區(qū)域，通常擁有主權(quán)。又譯為“城市國(guó)家”。一、雅典民主政治的奠基二、“黃金時(shí)代”的公民民主：三、雅典民主政治的得與失梭倫改革及其主要內(nèi)容克利斯提尼民主改革頒布解負(fù)令劃分四個(gè)等級(jí)（財(cái)產(chǎn)多寡）設(shè)四百人會(huì)議、陪審法庭意義：促進(jìn)民主政治和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展重劃10個(gè)行政區(qū)域（按地域）設(shè)五百人會(huì)議、“十將軍委員會(huì)”“陶片放逐法”標(biāo)志：雅典民主制的確立伯里克利時(shí)代民主政治的具體表現(xiàn)希波戰(zhàn)爭(zhēng)官職向所有公民開(kāi)放（抽簽）最高國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)“五百人會(huì)議”成員輪流執(zhí)政發(fā)放津貼雅典奴隸主民主制度BC594年BC506年BC499年至BC449年BC443－BC429歷史局限性開(kāi)西方民主制度先河2、內(nèi)容政治1、按財(cái)產(chǎn)多寡雅典公民分成4個(gè)等級(jí)2、由4部落選舉組成“四百人會(huì)議”3、設(shè)立了最高法院——陪審法庭經(jīng)濟(jì)頒發(fā)了“解負(fù)令”；采取措施促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展。第一等級(jí)：500麥斗以上為“五百麥斗級(jí)”，可任執(zhí)政官等各級(jí)官職。第二等級(jí)：300麥斗以上稱(chēng)為“騎士級(jí)”．可任執(zhí)政官。第三等級(jí)：200麥斗以上稱(chēng)為“牛軛級(jí)”．只能任低官。第四等級(jí)：200斗以下通稱(chēng)“日例級(jí)”與一切官職無(wú)緣。一、雅典民主政治的奠基——梭倫改革1、時(shí)間：公元前594年。3、意義：改革在一定程度上改變了貴族專(zhuān)權(quán)的局面，促進(jìn)了雅典民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將國(guó)家引向民主的軌道，奠定了雅典繁榮的基礎(chǔ)。但是，這種中立政策未能徹底化解社會(huì)矛盾。

我堅(jiān)持立場(chǎng)，不偏不倚，不允許任何一方恃強(qiáng)凌弱?！髠?、時(shí)間:

公元前506年1、以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，把全國(guó)重新劃分10個(gè)行政選區(qū)2、由全國(guó)所有的公民通過(guò)抽簽選舉組成“五百人會(huì)議”3、成立“十將軍委員會(huì)”；4、制定“陶片放逐法”2、內(nèi)容3、意義：

克利斯提尼的的改革打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制，雅典國(guó)家最終形成。使所有的雅典公民都有機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治事務(wù)，標(biāo)志著雅典民主政治的確立。二、雅典民主政治的確立—克利斯提尼民主改革三、伯里克利時(shí)代——黃金時(shí)代1、背景：2、時(shí)間：3、內(nèi)容：

4、作用意義:（1）擴(kuò)大公民參政范圍；（2）擁有三大民主政治機(jī)構(gòu)公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭；（3）制定津貼制度貴族的政治權(quán)力被削弱,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰.希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)——開(kāi)啟了古典時(shí)代

（BC499——BC449年）BC443－BC429希波戰(zhàn)爭(zhēng)是世界歷史上第一次歐亞兩洲大規(guī)模國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果是希臘城邦國(guó)家和制度得以幸存下來(lái)，而波斯帝國(guó)卻從此一蹶不振。馬拉松：長(zhǎng)跑健將斐力庇第斯

帕帕迪是個(gè)雅典郊區(qū)的農(nóng)民，今年30歲，他是家中的男主人。今天是個(gè)太陽(yáng)高照的日子，他要去雅典參加公民大會(huì)。這個(gè)公民大會(huì)雖然每十天就開(kāi)一次，嚴(yán)重影響帕帕迪干農(nóng)活，但他還是很愿意去。

你們知道這是為什么嗎？

帕帕迪的妻子海倫也想跟著丈夫去公民大會(huì)瞧熱鬧，帕帕迪說(shuō)不行，但實(shí)在拗不過(guò)妻子，兩人一同前往。到了公民大會(huì)的會(huì)場(chǎng)，大會(huì)還沒(méi)正式開(kāi)始，會(huì)場(chǎng)像往常一樣熱鬧?！按蠹易⒁?，今天是公民大會(huì)，外邦人不許入內(nèi)。”在門(mén)口執(zhí)勤的監(jiān)察員大聲地喊著。這時(shí)，監(jiān)察員看見(jiàn)他們，大聲地沖著帕帕迪喊道：“喂！你的妻子不能來(lái)這個(gè)地方！”

外邦人和帕帕迪的妻子為什么不能進(jìn)入會(huì)場(chǎng)？

海倫生氣地離開(kāi)了會(huì)場(chǎng)，帕帕迪一個(gè)人進(jìn)去后，聽(tīng)到執(zhí)政官宣布今天的議題有三項(xiàng)：第一項(xiàng)是對(duì)是否進(jìn)一步擴(kuò)大海軍規(guī)模進(jìn)行辯論和表決,結(jié)果被通過(guò)。

這表明公民大會(huì)是？

第二項(xiàng):投票選出民主妨礙者。每個(gè)有投票資格的雅典公民，在自己選區(qū)的入口處領(lǐng)取一塊陶片，寫(xiě)下妨礙者的名字后，交給工作人員。帕帕迪不識(shí)字，他只好請(qǐng)旁邊的一位體面的貴族寫(xiě)，寫(xiě)了誰(shuí)也不知道。這次投票最多的是一個(gè)貴族庫(kù)特森。他的名字被宣布時(shí)，整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片歡呼雀躍，人們爭(zhēng)相譴責(zé)他不利國(guó)家的行為這種表決的方式在雅典民主政治中稱(chēng)作什么？

公民大會(huì)結(jié)束后，帕帕迪有資格參與法庭審判員的抽簽。為什么?倒霉的帕帕迪在參加了無(wú)數(shù)次抽簽后，這一次終于如愿地抽中了黃豆而不再是黑豆，他興奮得要跳起來(lái)。他成為“陪審法庭”6000名審判員中的一名，他審判的對(duì)象是蘇格拉底！

帕帕迪為什么可以審判蘇格拉底？

蘇格拉底現(xiàn)年70歲，由于直言不諱，得罪了某些政客，被他們以“不信神”和“誤導(dǎo)青年”的罪名告上法庭。在法庭上，蘇格拉底慷慨陳詞，據(jù)理力爭(zhēng)，為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。帕帕迪根本聽(tīng)不懂是什么意思，但他聽(tīng)見(jiàn)蘇格拉底說(shuō)像自己這樣目不識(shí)丁的人沒(méi)有資格參加審判，被激怒了的帕帕迪決定舉手投他有罪！結(jié)果,表決以多數(shù)票通過(guò)了對(duì)蘇格拉底死刑判決。

“審判蘇格拉底的自相矛盾和可恥的地方是，以言論自由著稱(chēng)的一個(gè)城市竟然對(duì)一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒(méi)有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴。”

(1)存在的缺陷：維護(hù)社會(huì)不公的一種暴力機(jī)器

淪為個(gè)人爭(zhēng)奪權(quán)利的工具；“成也民主,敗也民主”.1、評(píng)價(jià)四、雅典民主政治的得失范圍:性質(zhì):方式：后果:對(duì)廣大奴隸專(zhuān)政的基礎(chǔ)上,奴隸、婦女和外邦人被排除在民主之外.原始的直接民主,只適用小國(guó)寡民的城邦.抽簽選舉和輪流坐莊，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力濫用和誤用希臘三賢“希臘三賢”即蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，蘇格拉底是柏拉圖的師父，柏拉圖是亞里士多德的師父，亞里士多德是亞歷山大大帝的師父。他們?nèi)嗽诠畔ＥD文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)領(lǐng)域做出的非凡貢獻(xiàn)至今影響著世界范圍內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方向。洞穴隱喻設(shè)想有這樣一個(gè)大洞，通過(guò)一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的通道與外部世界相連，整個(gè)通道能夠擋住任何陽(yáng)光進(jìn)入洞內(nèi)。一組囚徒背對(duì)著出口，面向遠(yuǎn)處的墻壁。他們的四肢被套上了枷鎖，并且他們的頭頸也被固定住，無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，因此看不到他人，實(shí)際上也看不到自己身體的任何部分，而只能夠看到面前的墻壁。他們?cè)谌绱说沫h(huán)境下終其一生，不知道其他任何東西。在洞穴中，他們身后有一把明火。他們不知道自己和明火之間隔著與人一般高的土墻，在墻的另一邊，人們頭頂東西走來(lái)走去，東西的影子被火光投射到囚徒面前的墻壁上，人們的嘈雜聲也回響到墻壁那邊囚徒們的耳朵里。柏拉圖說(shuō)，這樣一來(lái)，囚徒們一生中所感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)到的唯一實(shí)在就是這些影子和回聲。在此情況下，他們自然而然地會(huì)以為這些影子和回聲成了全部的現(xiàn)實(shí)，他們能夠談?wù)摰?，就是這種“現(xiàn)實(shí)”以及對(duì)這種“現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)。如果有一個(gè)囚徒掙脫了枷鎖，由于他一生在半暗半明中禁錮太久，只要他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，就會(huì)感到痛苦不堪呆若木雞，火光使他眼花繚亂。他會(huì)因此而手足無(wú)措暈頭轉(zhuǎn)向，只想轉(zhuǎn)身重新面對(duì)墻壁，因?yàn)槟抢锊攀撬J(rèn)為的現(xiàn)實(shí)。倘若把他從洞穴中完全帶到光天化日之下，他更是兩眼漆黑無(wú)所適從，很長(zhǎng)一段時(shí)間后才能看東西或認(rèn)東西。然而，要是在上面的世界呆久了再重新回到洞穴，他面對(duì)黑暗一時(shí)又會(huì)感到兩眼漆黑，對(duì)于那些僅僅以影子和回聲為現(xiàn)實(shí)的囚徒而言，他所經(jīng)歷的一切簡(jiǎn)直是天方夜譚。柏拉圖

柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱(chēng)為阿加德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（TheRepublic）和《法律篇》中。

理想之國(guó)

對(duì)于現(xiàn)在人來(lái)說(shuō),柏拉圖理想的國(guó)家是一個(gè)集權(quán)國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家應(yīng)有三個(gè)階級(jí)，分別是，統(tǒng)治者、戰(zhàn)士、和農(nóng)民，統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)家來(lái)當(dāng)任。統(tǒng)治者和戰(zhàn)士沒(méi)有家庭生活，也不許有私有財(cái)產(chǎn)，“吃飯問(wèn)題”就交給國(guó)家。而農(nóng)民可以有私有財(cái)產(chǎn)，不過(guò)要交稅給國(guó)家。換句話(huà)說(shuō)是由農(nóng)民來(lái)供應(yīng)統(tǒng)治者和戰(zhàn)士的“吃飯問(wèn)題”。亞里士多德亞里士多德，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，他的思想對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。斯巴達(dá)的奴隸主貴族專(zhuān)制制度國(guó)王：國(guó)王有二人，分別有兩個(gè)家族世襲，平時(shí)，主持國(guó)家祭祀和處理家族內(nèi)案件。戰(zhàn)時(shí)一個(gè)外出領(lǐng)兵作戰(zhàn)，一個(gè)在家看守家園。公民大會(huì)：實(shí)際權(quán)力不大，對(duì)長(zhǎng)老會(huì)的提議無(wú)權(quán)討論，只有表決權(quán)，表決時(shí)以呼喊聲高低決定，聲高即表示通過(guò)。長(zhǎng)老會(huì)議：最高權(quán)利機(jī)關(guān)，任職終身。一切國(guó)家大事現(xiàn)有長(zhǎng)老會(huì)討論決定，然后交公民大會(huì)通過(guò)。又是最高司法機(jī)關(guān)，一切民法案件、刑事案件都有它處理。檢察官：共有無(wú)人，監(jiān)察國(guó)王，審理國(guó)王的不法行為，監(jiān)察公民生活和鎮(zhèn)壓希洛人（奴隸）的反抗。古羅馬在世界地圖上的位置

世界上有很多美好的詞匯，可以分配給歐洲各個(gè)城市，例如精致、深樸、繁麗、暢達(dá)、古典、新銳、寧謐、舒適、奇異、神秘、壯觀、肅穆……其中有不少城市還因?yàn)轱L(fēng)格交叉而不愿意固守一個(gè)詞，產(chǎn)生角逐。只有一個(gè)詞，它們不會(huì)爭(zhēng)，爭(zhēng)到了也不受用，它靜靜安踞在并不明亮的位置上，留給那唯一的城市。這個(gè)詞叫偉大，這個(gè)城市叫“羅馬”。

——余秋雨《行者無(wú)疆》TheGloryisGreece!

TheGrandnessisRome!輝煌屬于希臘！偉大歸于羅馬！羅馬文明的興衰起源：羅馬城的建立、ＢＣ754—ＢＣ753。發(fā)展：羅馬共和國(guó)時(shí)期、ＢＣ509—ＢＣ30。鼎盛：羅馬帝國(guó)時(shí)期、ＢＣ30—ＡＤ395。衰落：西羅馬帝國(guó)時(shí)期ＡＤ395—ＡＤ476，公元476年,西羅馬帝國(guó)末代皇帝被廢黜，標(biāo)志著帝國(guó)的最后滅亡。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)羅馬城起源的傳說(shuō)嗎?“母狼育嬰”羅馬城徽相傳打了10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以特洛伊城池陷落而告終。美神阿芙羅蒂德與特洛伊王安喀塞斯所生的兒子、英雄埃涅阿斯在一片混亂的戰(zhàn)火中逃出了特洛伊。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，吃盡人間流浪生活之苦，渡過(guò)西西里，到達(dá)迦太基，最后來(lái)到拉丁姆區(qū)臺(tái)伯河岸的拉提努斯王的領(lǐng)地。國(guó)王獲悉他是特洛伊王的后代，便把女兒拉維尼亞嫁給他，埃涅阿斯后來(lái)就繼承了拉提努斯的王位。他死后，兒子阿斯卡尼烏斯又繼其位，并建了新城。如此相傳，至努彌托耳執(zhí)政時(shí)，發(fā)生了內(nèi)訌：努彌托耳被其弟阿穆利烏斯推翻，國(guó)王的女兒西爾維亞也被他送入神廟為尼。后因戰(zhàn)神馬爾斯看中了她，與她生下了一對(duì)雙胞胎。西爾維亞被以破貞戒之罪處了死刑，生下的孩子也被投入臺(tái)伯河。執(zhí)行者出于惻隱之心，把兩個(gè)孩子裝入船一樣的籃子里，順著淺流放走。籃子飄到巴拉提努斯山下，被一棵樹(shù)枝鉤住。孩子的哭聲，引來(lái)一只正欲下山喝水的母狼。母狼見(jiàn)有兩個(gè)嬰兒，非但不吃，反把孩子帶回窩中，以狼乳喂養(yǎng)。后被國(guó)王的牧人找到，交給了國(guó)王，國(guó)王把兩個(gè)嬰兒交給妻子撫養(yǎng)，并為他們分別起名為羅慕路與勒莫。兄弟兩人長(zhǎng)大后成了力大無(wú)窮的英雄。當(dāng)他們得知自己的身世后。便返回故土，殺死阿穆利烏斯王，救出祖父。事后，兄弟兩人便在巴拉提努斯山下另立新城，擬自封為王。但在新城命名時(shí)，兩人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，雙方去求助神示，神諭告訴他們要由看到的預(yù)示成功的飛鳥(niǎo)來(lái)決定。瑞摩斯站在阿文廷山上看到了6只禿鷲，羅慕洛斯站在巴拉丁山上看到了12只禿鷲。后者的數(shù)字更幸運(yùn)，但瑞摩斯是最先看到征兆的人。結(jié)果兄弟間發(fā)生了爭(zhēng)吵，羅慕洛斯最終殺死瑞摩斯，成為新城的國(guó)王。母狼育嬰的傳說(shuō)公元前5—3世紀(jì)：征服意大利地區(qū)；公元前3—2世紀(jì)：地中海周邊地區(qū)；公元前2世紀(jì)：地中海地區(qū)獨(dú)一無(wú)二的霸主羅馬的擴(kuò)張過(guò)程：羅馬擴(kuò)張靠什么？軍事征服（布匿戰(zhàn)爭(zhēng)）迦太基城是古代地中海沿岸一座著名的商業(yè)城市，位于今天的突尼斯境內(nèi)，后被羅馬人所毀，這是一幅后人根據(jù)歷史遺跡和史料記載復(fù)原的想像圖。迦太基城羅馬征服整個(gè)意大利半島后，向外擴(kuò)張，與迦太基發(fā)生沖突，于是引發(fā)了兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬也稱(chēng)迦太基為布匿，所以歷史上把他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)記載為布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，布匿戰(zhàn)爭(zhēng)先后爆發(fā)了三次。古迦太基國(guó)不斷被削弱并最終被滅亡，羅馬盡占其地，在其領(lǐng)土上設(shè)置了阿非利加省。今天英語(yǔ)中的非洲Africa

即源于此。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)前迦太基是地中海的霸主西班牙小亞細(xì)亞埃及布匿戰(zhàn)爭(zhēng)布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（Bellapunica，或譯布匿克戰(zhàn)爭(zhēng)）是在古羅馬和古迦太基兩個(gè)古代奴隸制國(guó)家之間為爭(zhēng)奪地中海西部統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)著名戰(zhàn)爭(zhēng)，名字來(lái)自當(dāng)時(shí)羅馬對(duì)迦太基的稱(chēng)呼Punici（布匿庫(kù)斯）。公元前264～前146年，兩國(guó)為爭(zhēng)奪地中海沿岸霸權(quán)發(fā)生了三次戰(zhàn)爭(zhēng)：[1]第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（前264年-前241年），主要是在地中海上的海戰(zhàn)。開(kāi)始在西西里島交戰(zhàn)，接著羅馬進(jìn)攻迦太基本土，迦太基被打敗。第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（前218年-前201年），三個(gè)中最著名的戰(zhàn)爭(zhēng)。迦太基主帥漢尼拔率6萬(wàn)大軍穿過(guò)阿爾卑斯山，入侵羅馬。羅馬則出兵迦太基本土，漢尼拔回軍馳援，迦太基戰(zhàn)敗，喪失全部海外領(lǐng)地，交出艦船，并向羅馬賠款。第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（前149年-前146年），這是一場(chǎng)羅馬以強(qiáng)凌弱的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬主動(dòng)進(jìn)攻，長(zhǎng)期圍困迦太基城，最后迦太基戰(zhàn)敗慘遭屠城，領(lǐng)土成為羅馬的一個(gè)省份——阿非利加行省。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是迦太基被滅，迦太基城也被夷為平地，羅馬爭(zhēng)得了地中海西部的霸權(quán)。奴隸和財(cái)富政治體制的改變共和國(guó)羅國(guó)帝國(guó)各抒己見(jiàn)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利對(duì)羅馬產(chǎn)生了什么影響？羅馬法的起源與發(fā)展羅馬帝國(guó)曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律，武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人們思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展縮小了影響（？）唯有法律征服世界是最為持久的征服。耶林：《羅馬法的精神》1、什么是羅馬法呢？它指的是公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部羅馬法律。2、羅馬法的內(nèi)容包括：習(xí)慣法、成文法、公民法、萬(wàn)民法。起源習(xí)慣法《十二銅表法》

（成文法）公元前6世紀(jì)末至公元前5世紀(jì)中發(fā)展公民法萬(wàn)民法完成：《民法大全》公元前3世紀(jì)中至公元3世紀(jì)初至公元6世紀(jì)不斷發(fā)展走向成熟國(guó)家發(fā)展疆域擴(kuò)大羅馬法的形成及發(fā)展過(guò)程習(xí)慣法未經(jīng)政府承認(rèn)而被人們普遍接受并默認(rèn)為社會(huì)生活中相互關(guān)系的行為規(guī)則。沒(méi)有固定的成文形式,具有很大的伸縮性和不確定性。注意（案例一）羅莫洛是公元前6世紀(jì)的一個(gè)仁慈、善良的貴族，也是羅馬一支軍隊(duì)的首領(lǐng)。生前立遺囑，希望把他一半的財(cái)產(chǎn)捐給那些跟隨他作戰(zhàn)受傷或戰(zhàn)死士兵的家人。但羅莫洛死后，他的家人卻不履行羅莫洛的遺囑，受傷或戰(zhàn)死士兵的家人因此告上了法庭，請(qǐng)大家想一想，法官會(huì)怎么判呢？請(qǐng)你當(dāng)法官法官會(huì)偏袒羅莫洛的家人。因?yàn)榱_馬共和國(guó)早期只有習(xí)慣法，沒(méi)有成文法，無(wú)形中為法官故意壓迫平民、袒護(hù)貴族提供了方便。習(xí)慣法的存在，就成了平民與貴族矛盾的一個(gè)焦點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的羅馬是怎樣來(lái)處理這個(gè)焦點(diǎn)的？《十二銅表法》

標(biāo)志著羅馬成文法的誕生

第3、第8表債權(quán)人可將無(wú)力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬、甚至殺死或賣(mài)之為奴。第5表死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。第8表凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時(shí)，則傷人者也需受到同樣的傷害。不過(guò)，如有人打斷自由人的頭骨，他必須償付300阿司罰金；如果被打折骨頭的是奴隸，罰金可減半。第11表禁止貴族與平民通婚。

——摘編自《十二銅表法》公元前449年平民逼使貴族成立十人委員會(huì)（十人團(tuán)）制定和公布了成文法。因這個(gè)文法刻在十二塊牌子（銅表）上而得名。根據(jù)《十二銅表法》第五表：死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。羅莫洛一半的財(cái)產(chǎn)將捐給那些跟隨他作戰(zhàn)受傷或戰(zhàn)死士兵的家人。如果還是上一個(gè)案例，根據(jù)《十二銅表法》，法官會(huì)怎么判呢？案例(二)請(qǐng)你當(dāng)法官《十二銅表法》的特點(diǎn)和作用特點(diǎn)：1、內(nèi)容相當(dāng)廣泛

2、條文比較明晰作用：保護(hù)了平民利益，限制了貴族對(duì)于法律的壟斷在共和國(guó)的最后幾個(gè)世紀(jì)，“十二銅表法”已被新條例新原則（既公民法）的發(fā)展所取代。屋大維公元前27年屋大維建立羅馬帝國(guó)羅馬帝國(guó)建立者屋大維的顧問(wèn)叫苦不迭：“麻煩就在于人口眾多，管理事務(wù)繁雜……，所以統(tǒng)治起來(lái)困難至極”版圖擴(kuò)大后的統(tǒng)治階級(jí)遇到了怎樣的麻煩呢？思考：公民法到萬(wàn)民法——羅馬法的發(fā)展羅馬帝國(guó)的建立：BC27-AD476遇到的挑戰(zhàn)解決的辦法：萬(wàn)民法替代公民法萬(wàn)民法為鞏固統(tǒng)治，羅馬帝國(guó)的皇帝重視法律的制定，法學(xué)家也積極立法。3世紀(jì)初，公民法逐漸演變成萬(wàn)民法。范圍

羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民

《民法大全》——羅馬法的完善時(shí)間：6世紀(jì)總編：東羅馬帝國(guó)的皇帝查士丁尼執(zhí)行主編：法學(xué)家內(nèi)容：把歷代的羅馬法系統(tǒng)化、法典化意義：羅馬法體系最終完成核心原則：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)法律面前公民人人平等意義：1、對(duì)羅馬統(tǒng)治者：1）是羅馬統(tǒng)治的有力支柱，為國(guó)家權(quán)力提供法律依據(jù)2）穩(wěn)定社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益，穩(wěn)固了帝國(guó)的統(tǒng)治維護(hù)奴隸制度和、穩(wěn)定了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。四、羅馬法的核心原則和意義羅馬法的核心內(nèi)容之一就是承認(rèn)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。其中最重要的就是對(duì)債權(quán)的規(guī)定和解釋?zhuān)贫私鉀Q各類(lèi)債務(wù)糾紛的適用條款，另外奴隸制也是不可侵犯，所以盧修斯家的奴隸只得乖乖地作為一種財(cái)富或物品被判定歸屬于加圖家。

“沒(méi)有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”?；实垭妨罹哂蟹傻男Я??！?/p>

女人不得參與任何公務(wù)，因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官吏的職責(zé)，或提出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師。

——《民法大全》

以上規(guī)定能否體現(xiàn)法律面前人人平等？為什么？不能，有君權(quán)至上和男女的不平等。羅馬法提倡的自由民在“法律面前人人平等”，是有條件的。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，體現(xiàn)了奴隸主貴族的利益。2.對(duì)后世的深遠(yuǎn)意義：①是近現(xiàn)代歐洲大陸法律體系的基礎(chǔ)，羅馬法成為當(dāng)代很多法律制度中的原則和做法的源頭；②為近代新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源，成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)和封建制度，推動(dòng)資本主義發(fā)展的有力武器；③對(duì)中國(guó)的立法也產(chǎn)生一些影響

（1）“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，除非由于合法認(rèn)定的公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪。”

（2）“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來(lái)就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。”

——法國(guó)《人權(quán)宣言》——美國(guó)《獨(dú)立宣言》（3）第二條：中華人民共和國(guó)民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。第三條：當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等。第四條：民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則。第五條：公民、法人的合法的民事權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵犯

——《中華人民共和國(guó)民法通則》4、歐洲封建國(guó)家②843年《凡爾登合約》：西法蘭克王國(guó)、中法蘭克王國(guó)、東法蘭克王國(guó)870年《墨爾森條約》：法蘭西王國(guó)、意大利王國(guó)和德意志第一帝國(guó)751年，宮相矮子丕平篡奪王位，開(kāi)始加洛林王朝的統(tǒng)治。丕平之子查理在位時(shí)大規(guī)模向外擴(kuò)張，公元800年查理加冕稱(chēng)帝，稱(chēng)為查理曼帝國(guó)。查理馬特采邑改革“查理·馬特改革”，又名“采邑改革”。是8世紀(jì)上半葉由查理·馬特發(fā)起的土地分配制度改革，是歐洲封建制度發(fā)展的重要基石。內(nèi)容：1.廢除了無(wú)條件分贈(zèng)土地的制度，推行采邑制。把從叛亂貴族那里沒(méi)收來(lái)的土地和一些教會(huì)的土地分贈(zèng)給貴族，但他們必須要為國(guó)王服兵役，要履行臣民的義務(wù)，宣誓效忠。2.采邑的賜予者也有義務(wù)保護(hù)忠心效力的受領(lǐng)者，使其不受他人的侵害。3.規(guī)定采邑不得世襲，只限終身，而且如果受封者不履行義務(wù)或者死亡，賜予者有權(quán)受回采邑，終止封授關(guān)系，要是繼續(xù)以前的關(guān)系，則必須重新分封。采邑原指西歐中世紀(jì)早期國(guó)王封賞給臣屬終身享有的土地。法蘭克王國(guó)墨洛溫王朝時(shí)期，國(guó)王對(duì)于服軍役或執(zhí)行其他任務(wù)的臣屬，以封賜土地或金錢(qián)等作為恩賞，稱(chēng)作采邑，影響：1.它確立了以土地和服役為基本條件的臣屬關(guān)系，削弱了貴族勢(shì)力，加強(qiáng)了王權(quán)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。2.采邑制推行之后，中小封建主都要服兵役，他們自備馬匹，裝備精良，構(gòu)成了新型的騎兵，奠定了西歐中世紀(jì)騎士制度的基礎(chǔ)。3.法蘭克王國(guó)以后正是依靠這支騎兵，建立起強(qiáng)大的查理曼帝國(guó)。4.更為重要的這次改革對(duì)歐洲中世紀(jì)社會(huì)關(guān)系的形成起著決定性的作用，確立了西歐封建等級(jí)制度。歐洲中世紀(jì)那種國(guó)王、大封建主、中小封建主之間層層分封的模式，就是采邑制確定的。法蘭克王國(guó)宮相查理馬特采邑改革封建主之間形成的封主封臣關(guān)系丕平獻(xiàn)土751年，法蘭克王國(guó)的宮相丕平（Pepin）在羅馬教皇的支持下篡奪王位，創(chuàng)建加洛林王朝。丕平即位后，為了酬謝教會(huì)相助，兩次出兵意大利，幫教皇兩次解除倫巴地人的威脅。756年，丕平把他奪到的意大利中部一部分土地，包括羅馬周?chē)貐^(qū)，送給羅馬教皇，史稱(chēng)“丕平獻(xiàn)土”?！柏将I(xiàn)土”，加強(qiáng)了國(guó)王和教會(huì)的聯(lián)系，使教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)。中世紀(jì)歐洲城市和商業(yè)的興起背景：中世紀(jì)通常至從西羅馬帝國(guó)滅亡到文藝復(fù)興之間的時(shí)代，約相當(dāng)于公元5世紀(jì)到15世紀(jì)。一般認(rèn)為，中世紀(jì)西歐城市興起于11世紀(jì)。在11世紀(jì)之前的墨洛溫時(shí)代和加洛林時(shí)代，雖然也有零星的城鎮(zhèn)，但是并不成氣候，大部分是一些政治中心或者是古羅馬遺留下的舊城市，主要是政治中心，而非商業(yè)中西。11世紀(jì)商業(yè)性城市出現(xiàn)以后，中世紀(jì)城市才真正興起。階段劃分公元前5-10世紀(jì)：城市衰落。原因：日耳曼人入侵，生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)商業(yè)蕭條，不需要城市。公元9-10世紀(jì)：城市興起于意大利，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)急劇發(fā)展。公元11-12世紀(jì)：城市出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。公元12-13世紀(jì)：手工業(yè)和商業(yè)很繁榮，貨幣開(kāi)始流行，城市變?yōu)樯虡I(yè)活動(dòng)中心，人口向城市遷移。早期城市的特點(diǎn)（1）受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，中世紀(jì)城市規(guī)模相當(dāng)有限，平均人口僅數(shù)千人。到14世紀(jì)，一般大城市不過(guò)2萬(wàn)余人。（2）空間狹小，設(shè)施落后，環(huán)境臟亂，一遇到大規(guī)模文藝，便會(huì)迅速蔓延。城市爭(zhēng)取的自治斗爭(zhēng)為維護(hù)自身利益，營(yíng)造有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境。爭(zhēng)取自治是城市反封建領(lǐng)主斗爭(zhēng)的主要政治目的。金錢(qián)贖買(mǎi)和武裝斗爭(zhēng)是常用的兩種手段。經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，部分城市獲得完全自治；一些城市取得部分自治，由國(guó)王和城市代表共同管理；相當(dāng)一部分中、小城市限于自身力量，仍然處于各級(jí)封建領(lǐng)主的控制之下。城市興起的意義1.經(jīng)濟(jì)層面：城市興起帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇2.政治層面：城市興起改變政治格局3.文化層面：城市興起促成文藝復(fù)興4.社會(huì)層面：城市興起引發(fā)社會(huì)變革中世紀(jì)天主教會(huì)中世紀(jì)時(shí),天主教是西歐最大的封建主①政治上：隨著西歐國(guó)家的國(guó)王先后都接受了基督教，形成了教會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)相互勾結(jié)和利用關(guān)系。②經(jīng)濟(jì)上：教會(huì)通過(guò)接受?chē)?guó)王賞賜、捐贈(zèng)和巧取豪奪，成為歐洲最大的封建主。不僅占有大量地產(chǎn)，還向全體居民征收什一稅，巧立名目敲詐勒索，獲得巨額財(cái)富。③文化上：教會(huì)壟斷文化，嚴(yán)格控制人們的思想。中世紀(jì)只有一種意識(shí)形態(tài),即宗教神學(xué)----恩格斯天主教第一位教皇貴格利（Gregory）當(dāng)西羅馬滅亡，許多蠻族在該地立國(guó)之際，大貴格利（Gregory）他在主后590年宣布自己為第一任教皇，以教干政，政教聯(lián)合。，在位十四年(公元590－604年)，他自稱(chēng)是「神的眾仆之仆」，這個(gè)頭銜被后來(lái)的教皇一直沿用至今。大貴格利身具中世紀(jì)教會(huì)所有最突出的特點(diǎn)：他是第一個(gè)取得政治大權(quán)的教皇。雖然在法律及理論上，意大利仍屬于東羅馬帝國(guó)，但他在當(dāng)?shù)氐臋?quán)威大于羅馬皇帝，在屬世領(lǐng)袖的角色方面，他指派都市的行政首長(zhǎng)，整軍備武，并締結(jié)和平條約。他使征服意大利北部的倫巴人不再南侵。藉著這些行動(dòng)，大貴格利重新運(yùn)用衰亡的羅馬帝國(guó)所放棄的大權(quán)。在往后的年日中，教會(huì)變成歐洲的政治指揮中心，沿用過(guò)去帝國(guó)的區(qū)域劃分來(lái)進(jìn)行教會(huì)行政管理的單位。教會(huì)負(fù)起了教育全民、救濟(jì)貧困及伸張正義的重任。如果不是教會(huì)肩負(fù)起這個(gè)角色，在蠻族入侵的艱困時(shí)期中，歐洲必會(huì)經(jīng)歷更幽黑的深谷。我們可能不同意教會(huì)的作風(fēng)或行動(dòng)，但卻不能忽略當(dāng)時(shí)她可貴的服務(wù)。

教皇尼古拉一世在位年代為公元858至867年，他為教皇地位及權(quán)勢(shì)立下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。奧古斯丁所寫(xiě)的「上帝之城」大大影響了中世紀(jì)，也激發(fā)了查理曼大帝，同時(shí)給尼古拉一世深刻的印象。他定意用自己一生的年日，把書(shū)中的理想實(shí)行出來(lái)。他宣告：「所有主教都是教皇的代理人，教皇是全教會(huì)的統(tǒng)治者，教會(huì)超越所有屬世權(quán)勢(shì)?！鼓峁爬皇离m然在發(fā)展教皇權(quán)勢(shì)上不遺余力，但只止于某個(gè)程度。然而他對(duì)教皇權(quán)勢(shì)的宣告，卻成為后繼教皇奮斗的目標(biāo)。權(quán)勢(shì)幾乎達(dá)到此目標(biāo)的教皇，有貴格利七世與依諾森三世(InnocentIII)。不過(guò)，沒(méi)有一個(gè)教皇比尼古拉一世對(duì)教皇權(quán)勢(shì)作更大的宣告。教皇尼古拉一世卡諾撒之辱（一）原因：教皇貴格利七世（希爾得布蘭）趁德皇勢(shì)微之際，于1075年再度禁止「平信徒授衣禮」。然而，就在同一年后半年，亨利四世在軍事上大獲全勝；而將整個(gè)局勢(shì)改觀。亨利深信自己有夠強(qiáng)的力量反抗教皇，便公然違反教皇禁止平信徒授衣禮的宣告，而給三位主教行了授衣禮。公元1075年12月，貴格利送了一封信給亨利，以嚴(yán)厲的口氣，表達(dá)他心中的忿怒，于是教皇與皇帝之間形成對(duì)敵的情勢(shì)。沖突：教皇給國(guó)王的信中首先聲明自己的權(quán)柄，繼續(xù)指出國(guó)王許多罪狀，并提醒國(guó)王，他是在圣彼得及圣彼得繼承人教皇之下；貴格利又勸他不要為最近的勝利而驕傲。貴格利對(duì)亨利說(shuō)，由于他的違規(guī)，必須被革除教籍；并從國(guó)王的地位免職；除非他悔改，否則就要受罰。當(dāng)國(guó)王收到該信時(shí)，亨利正為不久前的得勝而興奮，讀完這信便勃然大怒。公元1076年一月二十四日，他在沃木斯召開(kāi)主教會(huì)議，在國(guó)王的命令下，會(huì)中宣布不再尊貴格利為教皇，并寫(xiě)信將此決議致達(dá)教皇于是德皇頒了一道諭令，給羅馬百姓，以激烈的口氣要求他們將「修道士希爾得布蘭」逐出羅馬城；在這同時(shí)，教皇也選了一封信給德國(guó)百姓，叫他們另選新王，除非亨利悔改。但是，德皇的諭令沒(méi)有羅馬人理會(huì)，而教皇的要求卻在德國(guó)掀起了熱烈的反應(yīng)。二月十四日，在羅馬一個(gè)會(huì)議中，教皇嚴(yán)肅地宣布革除國(guó)王教籍?？ㄖZ撒之辱（二）經(jīng)過(guò)：公元1077年1月，亨利四世帶著一隊(duì)人馬在漫天風(fēng)雪中、艱難跋涉于群山之間，終于來(lái)到了卡諾莎城堡。城堡主人瑪?shù)贍栠_(dá)伯爵夫人雖然開(kāi)門(mén)迎接，但貴格利七世卻拒絕會(huì)面，于是一幅至今都讓我們難以想象的場(chǎng)景出現(xiàn)了：為首的客人蓬頭赤足、身著悔罪服，立于城堡院子的冰雪之中，一直等了三天三夜，直到1月28日，在伯爵夫人、克呂尼修道院長(zhǎng)等人的懇求下，貴格利七世才勉強(qiáng)接見(jiàn)了客人，給予了他恕罪之吻。他同意不將亨利四世逐出教會(huì)，但是仍不恢復(fù)其國(guó)王的權(quán)力；在教皇和瑪?shù)贍栠_(dá)女伯爵等人的見(jiàn)證下，亨利四世被要求寫(xiě)下效忠教皇的誓詞并宣誓。結(jié)果：亨利恢復(fù)教籍保住帝位返回德國(guó)后，集中精力整治內(nèi)部。格列高利七世認(rèn)識(shí)到情況有變，于1080年再次將亨利四世開(kāi)除其教籍。亨利亦再度宣布廢黜教皇，并任命一名敵對(duì)教皇克萊芒三世，隨即率大軍揮戈南下進(jìn)軍羅馬（1084年），準(zhǔn)備以武力血洗“卡諾莎之辱”。亨利四世成功地占領(lǐng)了羅馬，在那里由偽教皇克萊芒三世加冕為神圣羅馬帝國(guó)皇帝。格列高利七世棄城南逃薩來(lái)諾，他向盤(pán)踞在西西里的諾曼人首領(lǐng)羅貝爾·吉斯卡爾求援。吉斯卡爾欣然從命。結(jié)果諾曼人確實(shí)趕走了亨利四世，但他們同時(shí)洗劫了羅馬。格列高利七世在孤獨(dú)中客死意大利南部的薩萊諾（1085年）。二十一年后，亨利四世在他的王位上死去。但教皇與國(guó)王的權(quán)力之爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束，雙方的繼承者仍然各不相讓?zhuān)窢?zhēng)又持續(xù)了十多年。1122年，在德意志西部的沃爾姆斯城，羅馬教皇和德意志國(guó)王共同簽署了《沃爾姆斯協(xié)定》：德意志境內(nèi)的主教將不再由皇帝直接任命，而是在有皇帝或他的代表出席的情況下，由教士自己選舉產(chǎn)生；主教的政治權(quán)力由皇帝授予，宗教權(quán)力由教皇授予。

當(dāng)教皇亞歷山大三世在位時(shí)，教皇的權(quán)勢(shì)高張，教皇與德皇腓得利巴巴若沙之間，發(fā)生強(qiáng)烈的摩擦。最后，逼得皇帝向教皇投降。公元1177年，皇帝親自到威尼斯(Venice)的圣馬可教堂，在教皇面前，把皇服鋪在石灰地上，跪在上面，親吻教皇的腳，亞歷山大把皇帝扶起，并賜他一個(gè)「平安之吻」(KissofPeace)。八月七日，他們?cè)谝獯罄陌⒛弦顺?Anagni)相遇，這次德皇嚴(yán)肅地宣告他過(guò)去在羅馬所封立的「反教皇」無(wú)效，并承認(rèn)亞歷山大才是合法教皇。當(dāng)教皇上馬時(shí)，德皇為他拉馬韁，并陪在馬旁走了一程路。歷史似乎在重演，整整一百年前，他的曾祖父德皇亨利四世在卡諾撒降卑在教皇貴格利七世之前，現(xiàn)在，德皇腓得利巴巴若沙也兩次在意大利降卑于教皇亞歷山大三世面前，一次在威尼斯，一次在阿南宜。阿南宜之辱教皇「巴比倫被擄」時(shí)期（公元1309－1376年）

教皇波尼法修（1294-1303年）任教皇職位的典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國(guó)王為他扶著馬鐙。然而，過(guò)不久，波尼法修就為了圣職人員繳稅的事和法王美男子腓力(PhiliptheFair)發(fā)生沖突，并且在沖突中教皇失敗了。公元1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊(duì)軍人，前往阿南宜捕捉教皇。阿南宜的百姓起而保護(hù)教皇。當(dāng)時(shí)波尼法修已是個(gè)87歲的老人，兵丁竟將他拳打腳踢。但他們并不能拘捕他。這次和法王腓力之爭(zhēng)的慘敗，以及肉體所受的創(chuàng)傷，對(duì)波尼法修實(shí)在是太大的打擊，因此，返回羅馬幾天之后，他便帶著破碎的心靈去世。公元1309年，教皇寶座從羅馬被遷到靠近法國(guó)的亞威農(nóng)(Avignon)，教廷留在該地，直到1376年，這段時(shí)期在歷史上被稱(chēng)為「教皇巴比倫被擄時(shí)期」?！副粨铩故且?yàn)檫@時(shí)期的教皇都在法王控制之下；「巴比倫」是因?yàn)榍昂蟪掷m(xù)約七十年之久，正如舊約時(shí)代的以色列人被擄到巴比倫一樣。這段時(shí)期，所有教皇都是法國(guó)人。繼法王美男子腓力給教皇制強(qiáng)烈的打擊之后，「巴比倫被擄」更進(jìn)一步削弱了教皇的特權(quán)。因?yàn)樵趤喭r(nóng)的教皇們完全聽(tīng)命于法國(guó)國(guó)王，其它各國(guó)人民不再尊重教皇。生死之戰(zhàn)——都爾之役

（Batt1eofTours）生死之戰(zhàn)——都爾之役

（Batt1eofTours）公元451年，歐洲曾面臨一次極大的危機(jī)——匈奴西遷。那是在西羅馬滅亡之前。阿提拉統(tǒng)領(lǐng)的蠻悍匈奴人在迦隆之戰(zhàn)被西羅馬帝國(guó)軍隊(duì)打敗，迦隆也座落在法國(guó)境內(nèi)。大約三百年后（732年），教會(huì)及全歐洲，甚至全世界，都處于極其危急的情況：回教即將吞噬基督教。然而，法蘭克王克洛維在公元496年信主，以致法國(guó)成為基督教國(guó)家，這是件極其重要的事。現(xiàn)在，法蘭克人成為護(hù)衛(wèi)基督教的勇士。法蘭克王查理(Char1es)呼吁境內(nèi)所有百姓投入戰(zhàn)爭(zhēng)。到這時(shí)，人人皆可感到情勢(shì)岌岌可危。因此，不但法蘭克人，連萊茵河?xùn)|的弗立斯蘭人也響應(yīng)了這項(xiàng)呼吁。都爾之役（Batt1eofTours）

公元732年，在查理的指揮下，這支「基督徒」軍隊(duì)與回教大軍相遇在都爾平原。雙方都知道這將是一場(chǎng)關(guān)鍵戰(zhàn)役，兩軍對(duì)峙了七天之久，沒(méi)有一邊敢先出兵。終于在十月的一個(gè)星期六，雙方擺開(kāi)陣勢(shì)。阿拉伯軍隊(duì)大部份是騎兵，法蘭克軍隊(duì)則全是步兵；回教軍團(tuán)擁有一百多年常勝的紀(jì)錄，一個(gè)接一個(gè)地征服列國(guó)，又何懼這次戰(zhàn)役？法蘭克軍隊(duì)嚴(yán)陣以待，士兵列隊(duì)成墻，不留間隙。整整一天之久，阿拉伯軍隊(duì)發(fā)出一次次攻擊，兇悍精銳的騎兵沖向法蘭克軍隊(duì)，新月形旗號(hào)在他們頭上飛舞；然而，看來(lái)這個(gè)「新月」注定是不會(huì)發(fā)展成「全月」了。阿拉伯騎兵屢次進(jìn)擊，卻無(wú)法攻破法蘭克軍隊(duì)的堅(jiān)墻。十字架旗幟堅(jiān)毅地飄揚(yáng)著。入夜以后，雙方都力竭回營(yíng)，都爾平原血流成河，尸首遍地，然而阿拉伯人最猛烈的攻擊終于被擋住了。法蘭克軍隊(duì)離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，手中仍揮舞著利劍。第二天一早，法蘭克軍隊(duì)再度擺陣，卻不見(jiàn)阿拉伯騎兵出現(xiàn)。為了提防埋伏，法蘭克軍隊(duì)分小隊(duì)出去搜尋，數(shù)哩范圍內(nèi)都找不到一個(gè)敵兵，在阿拉伯人所棄的營(yíng)內(nèi)，卻發(fā)現(xiàn)成堆自別處掠奪的戰(zhàn)利品。原來(lái)阿拉伯人已撤退到庇里牛斯山后，進(jìn)入西班牙了。都爾之役是回教泛濫的最高水位線(xiàn)。曾經(jīng)是異教蠻族的日耳曼法蘭克人，卻為基督教挽救了西歐。至于都爾之役的法蘭克大將軍查理，則被譽(yù)為「馬特爾」，「馬特爾」是「鐵槌」的意思，他成為歷史上有名的「查理馬特爾」(CharlesMartel)或「鐵槌查理」。中世紀(jì)淪入回教的失地

由于回教勢(shì)力的得勝，使基督教失去許多可能宣教的工場(chǎng)，以致今天在印度有好幾百萬(wàn)回教徒，波斯完全成為回教國(guó)家。此外，阿拉伯人在基督教歐洲及異教?hào)|方之間筑起一條回教的界線(xiàn)，數(shù)世紀(jì)之久，它一直是一堵無(wú)法跨越的高墻。教會(huì)本身也慘遭撕裂。敘利亞、巴勒斯坦、埃及與北非，被阿拉伯人從東羅馬帝國(guó)奪走，這些地方原來(lái)都有無(wú)數(shù)興旺的教會(huì)。西班牙也曾是基督化地區(qū)。我們且來(lái)思想這一系列的損失：巴勒斯坦的耶路撒冷曾經(jīng)是教會(huì)的搖籃，西方最偉大的學(xué)者耶柔米曾在伯利恒將圣經(jīng)譯成拉丁文；敘利亞的安提阿是保羅將基督教西傳整個(gè)羅馬帝國(guó)的信道，也是初期教會(huì)最偉大的講道者屈梭多摸展露才華之處；埃及的亞歷山大是革利免的家鄉(xiāng)，也是東方教會(huì)最偉大的學(xué)者俄利根以及尼西亞信經(jīng)之父亞他那修的家鄉(xiāng)；北非的迦太基與希坡城，曾出過(guò)初期教會(huì)的偉大教父特土良、居普良與奧古斯??；西班牙的塞維爾曾有教會(huì)領(lǐng)袖依西多爾，以豐富的學(xué)識(shí)向受過(guò)高等教育的希臘人、羅馬人工作，又向中世紀(jì)日耳曼蠻族傳福音。淪入回教失地對(duì)今日的影響

到如今，敘利亞、巴勒斯坦及埃及仍然是強(qiáng)烈回教化的地方，只有幾間衰弱的基督教會(huì)勉強(qiáng)生存。埃及的開(kāi)羅是今日回教大學(xué)所在地，也是回教的知識(shí)堡壘：基督教宣教工作在這些地方好象開(kāi)墾巖地一般。在北非，教會(huì)有數(shù)世紀(jì)之久全然被鏟除，蛛絲不留；一直到上一世紀(jì)，才藉著西班牙、法國(guó)、意大利的殖民活動(dòng)，基督教才重新引入，但教會(huì)既弱小又變形，回教仍然是當(dāng)?shù)厝说男叛?。在北非及西班牙，阿拉伯人的后代被稱(chēng)為摩爾人(Moors)。在非洲大陸，基督教向異教的黑人部落的宣教工作，與回教的宣教工作之間競(jìng)爭(zhēng)激烈。至今回教仍在擴(kuò)張中。今天，西班牙半島復(fù)為基督教地區(qū)已有四百年之久，然而其間曾經(jīng)歷八百年的奮斗，才收回這塊失土。摩爾人在西班牙最后一個(gè)根據(jù)地是格拉那達(dá)(Granada)，一直到公元1492年，十字架的徽號(hào)才取代了西班牙堡壘上新月形的標(biāo)志。5、亞洲封建國(guó)家時(shí)間：7世紀(jì)中期內(nèi)容：政治上實(shí)行中央集權(quán)制，經(jīng)濟(jì)上土地國(guó)有制。影響：日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)志。

622年，穆罕默德在麥地那建立政教合一的國(guó)家。伊斯蘭教把622年定為伊斯蘭教教歷元年。麥加成為伊斯蘭教圣城。伴隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯半島逐漸走向統(tǒng)一，統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家建立起來(lái)。日本大化改新阿拉伯國(guó)家阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭文明6世紀(jì)末的阿拉伯半島社會(huì)背景當(dāng)時(shí)的居民以游牧生活為主，各部落有自己信仰的神，常為爭(zhēng)奪水源、牧場(chǎng)和掠奪財(cái)富而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。6世紀(jì)時(shí)，波斯與埃塞俄比亞為爭(zhēng)奪也門(mén)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，給半島人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。波斯人控制了從波斯灣到地中海的商路，半島西部的商道陷入蕭條。半島地區(qū)處于嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)矛盾之中。3一位領(lǐng)袖穆罕默德（約570-632）伊斯蘭教的創(chuàng)立及

早期歷史創(chuàng)始人：時(shí)間:地點(diǎn):教義:信奉：真主：教徒：經(jīng)典:610年，即七世紀(jì)初麥加六信，五功，圣戰(zhàn)……《古蘭經(jīng)》穆罕默德穆斯林安拉一種宗教伊斯蘭教

伊斯蘭教教義：核心內(nèi)容：就是“安拉是唯一的主宰”，“穆罕默德是安拉的使者”

。具體內(nèi)容為（六信）：信安拉是唯一的主宰。信穆罕默德是安拉的使者。信天使。信《古蘭經(jīng)》。信世間一切事物均由安拉前定。信后世，即“死后復(fù)活”、“末日審判”。一種宗教伊斯蘭教

穆斯林的宗教義務(wù)：五功：念功拜功齋功課功朝功圣戰(zhàn)一種宗教伊斯蘭教

伊斯蘭教的圣地：麥加麥地那麥加：穆罕默德的出生地。麥加大清真寺內(nèi)有克爾白神廟。麥地那：穆罕默德安葬的地方。先知寺是世界上第一座清真寺。622年，伊斯蘭教教歷紀(jì)年的元年。穆罕默德被迫出走麥地那，建立了政教合一的政權(quán)。穆罕默德去世前，阿拉伯半島基本統(tǒng)一，阿拉伯帝國(guó)誕生了。一種宗教伊斯蘭教15伊斯蘭教的創(chuàng)立以一神教代替了多神教，為阿拉伯半島的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。政教合一的組織形式促進(jìn)了半島的統(tǒng)一。阿拉伯帝國(guó)建立以后，迅速走上了擴(kuò)張的道路。一個(gè)帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)伊斯蘭教的創(chuàng)立對(duì)阿拉伯半島的統(tǒng)一有何作用？遜尼派和什葉派遜尼派和什葉派阿拉伯帝國(guó)1258年，阿拉伯帝國(guó)被蒙古軍隊(duì)所滅。建筑：如清真寺的獨(dú)特建筑風(fēng)格。藝術(shù)：清真寺的精美圖案等。天文：天文儀器、白塔尼《恒星表》等。數(shù)學(xué)：改造印度數(shù)字，使用十進(jìn)位法、創(chuàng)立代數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)家花剌子密的《積分和方程計(jì)算法》。醫(yī)學(xué)：拉齊斯《天花與麻疹》、《醫(yī)典集成》

阿維森那《醫(yī)典》等。地理：阿拉伯人繪制的地圖居于世界領(lǐng)先地位。文學(xué)：如《天方夜譚》等。一種文化在阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，形成了璀璨的阿拉伯—伊斯蘭文化！6、古代地跨亞歐非三洲的帝國(guó)古代地跨歐、亞、非的六大帝國(guó)波斯帝國(guó)：BC550——BC330亞歷山大帝國(guó)：BC330——BC320羅馬帝國(guó)：BC30——AD476拜占庭帝國(guó)：AD395——AD1453（6世紀(jì)）阿拉伯帝國(guó)：AD8世紀(jì)中期——AD1258

（8世紀(jì)中葉---9世紀(jì)中葉）奧斯曼土耳其帝國(guó)：15世紀(jì)中期—17世紀(jì)中期。

拜占庭帝國(guó)實(shí)為東羅馬帝國(guó)，因?yàn)闁|羅馬帝國(guó)定都君士坦丁堡，君士坦丁堡原稱(chēng)拜占庭。東羅馬帝國(guó)的窮兵黷武，四處征討，加上西方軍隊(duì)東征占領(lǐng)，造成其國(guó)力衰微。15世紀(jì)中期，拜占庭帝國(guó)被奧斯曼土耳其國(guó)家滅掉。7、古代科技與文化古代科技與文化埃及象形文字、蘇美爾人創(chuàng)制楔形文字

世界三大宗教文學(xué)與戲劇杰出的科學(xué)家著名建筑文字《荷馬史詩(shī)》《俄底浦斯王》《天方夜譚》阿基米德發(fā)現(xiàn)杠桿定律和浮力定律麥加大清真寺巴黎圣母院中古歐洲社會(huì)三大特征政治制度：形成了從國(guó)王到騎士等級(jí)嚴(yán)密的封建等級(jí)制度。思想文化：天主教神學(xué)獨(dú)尊，天主教具有至高無(wú)上的權(quán)威；整個(gè)社會(huì)籠罩在宗教氛圍中。經(jīng)濟(jì)發(fā)展：11世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)工商業(yè)繁榮，城市復(fù)興；（為資本主義經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。）二、世界近代史（1500——1917年）英國(guó)日本意大利法國(guó)俄國(guó)美國(guó)二、世界近代史線(xiàn)索知識(shí)點(diǎn)歸納世界近代史是資本主義產(chǎn)生、擴(kuò)張、發(fā)展鞏固、矛盾激化的歷史。（一）產(chǎn)生1、文藝復(fù)興國(guó)家：意大利思潮：人文主義人物：但丁、達(dá)芬奇、莎士比亞意義：奠定了思想基礎(chǔ)2、新航路的開(kāi)辟人物哥倫布—美洲麥哲倫—環(huán)球迪亞士—好望角達(dá)伽馬—印度作用世界連成整體促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展思想基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)（二）爆發(fā)14-17世紀(jì)16世紀(jì)前后宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)（二）爆發(fā)（資產(chǎn)階級(jí)革命）1、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命2、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)3、法國(guó)大革命領(lǐng)導(dǎo)人：克倫威爾文獻(xiàn)：《權(quán)利法案》特點(diǎn)：君主立憲制領(lǐng)導(dǎo)人：華盛頓文獻(xiàn)：《獨(dú)立宣言》特點(diǎn)：美國(guó)獨(dú)立，推翻英殖民標(biāo)志：攻占巴士底獄文獻(xiàn)：《人權(quán)宣言》特點(diǎn)：波瀾壯闊（三）鞏固擴(kuò)張1、工業(yè)革命時(shí)間：1760-1840特征：蒸汽時(shí)代機(jī)器：珍妮機(jī)、蒸汽機(jī)、火車(chē)、汽船人物：哈格里夫斯、瓦特、史蒂芬孫、富爾頓2、血腥的資本積累三角貿(mào)易過(guò)程：歐-非-美-歐影響：對(duì)歐洲、對(duì)非洲英對(duì)印度的殖民掠奪1640-16881775-17831789-180416-19世紀(jì)（四）擴(kuò)大1、美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾：奴隸制廢存領(lǐng)導(dǎo)人：林肯性質(zhì)：第二次資產(chǎn)階級(jí)革命2、俄國(guó)農(nóng)奴制改革性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)革命特點(diǎn)：自上而下不徹底3、日本明治維新性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)革命特點(diǎn)：自上而下不徹底4、第二次工業(yè)革命時(shí)間：1870開(kāi)始特點(diǎn)：電氣時(shí)代發(fā)明：電燈、電話(huà)、汽車(chē)、飛機(jī)（五）矛盾：第一次世界大戰(zhàn)1、導(dǎo)火線(xiàn)：薩拉熱窩事件2、時(shí)間：1914-19183、根本原因：主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展部平衡4、交戰(zhàn)雙方：三國(guó)同盟（德、意、奧匈）VS三國(guó)協(xié)約（英、法、俄）5、戰(zhàn)役：凡爾登戰(zhàn)役6、結(jié)果：三國(guó)同盟戰(zhàn)敗1861-18651861年1868年1、文藝復(fù)興

人文主義者一般把中世紀(jì)歐洲的歷史分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期:希臘羅馬古典文化時(shí)期；第二個(gè)時(shí)期:中世紀(jì)“黑暗”時(shí)期；第三個(gè)時(shí)期:文藝復(fù)興時(shí)期。

14世紀(jì)以后，富庶的意大利城市中，先進(jìn)知識(shí)分子在古代希臘羅馬的文化中找到了充滿(mǎn)活力的思想和人性的光芒，他們通過(guò)研究、闡釋這些人性的美，來(lái)抨擊教會(huì)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從此掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。因打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被稱(chēng)作文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。何謂文藝復(fù)興？一、文藝復(fù)興的背景：1、經(jīng)濟(jì)：意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽

2、社會(huì)階級(jí)：城市興起，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙

3、文化：意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，能夠接觸大量的古代希臘羅馬文化遺存。歐洲文藝復(fù)興示意圖二、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)及核心：

1、實(shí)質(zhì)：

14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)一場(chǎng)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。2、文藝復(fù)興的核心思想

人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；提倡人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求；要求把人從宗教各種束縛中解放出來(lái)。崇尚理性和科學(xué)。

對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神學(xué)世界觀的思想武器。——人文主義（以人為中心）三、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就(一)文藝復(fù)興的早期——文藝復(fù)興前三杰（二）文藝復(fù)興的全盛期——……后三杰3、文藝復(fù)興的傳播——英國(guó)莎士比亞（一）早期——文藝復(fù)興前三杰1、薄伽丘《十日談》薄伽丘（1313—1375）意大利作家。他是個(gè)多產(chǎn)作家，寫(xiě)過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》，它是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是歐洲近代短篇小說(shuō)的先導(dǎo)。

《十日談》敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手

工業(yè)者、商人的

智慧和才干，歌

頌真摯的愛(ài)情和

高尚的情操，表

現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)

人生的追求。綠鵝的故事（一）早期——文藝復(fù)興前三杰2、但丁《神曲》

但?。?265—1321）

意大利詩(shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒(méi)落貴族家庭。恩格斯說(shuō)他是“中世紀(jì)的最后一位也是新時(shí)代的第一位詩(shī)人”?！渡袂肥撬拇碜?，他的作品很多，都廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專(zhuān)橫，表露了人文主義思想?！渡袂贰渡袂啡?shī)分《地獄》《煉獄》

《天堂》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類(lèi)的理想和希望,煉獄是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類(lèi)智慧和理想的追求。

天堂地獄二、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就（一）早期：文藝復(fù)興前三杰3、彼特拉克“人文主義之父”彼特拉克（1304—1374）意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人、人文主義者。是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出用“人學(xué)”來(lái)對(duì)抗“神學(xué)”，因此被譽(yù)為“人文主義之父”“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克眾多詩(shī)篇中最優(yōu)秀的作品是十四行體抒情詩(shī)集《歌集》。他突破了禁欲主義、神秘主義以及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫(xiě)愛(ài)情，反映喜怒哀樂(lè)等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩(shī)中具有濃厚的反封建的色彩，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族意識(shí)。彼特拉克的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開(kāi)創(chuàng)了一代

詩(shī)風(fēng)。1341年他在羅馬接受“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)。彼特拉克二、文藝復(fù)興的發(fā)展過(guò)程及主要成就（二）全盛時(shí)期——文藝復(fù)興后三杰

1、達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》達(dá)·芬奇DaVinci，Leonardo達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫(huà)家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。是人類(lèi)歷史上第一個(gè)正確全面描述人體骨骼以及摹畫(huà)了人體全部肌肉組織的科學(xué)家。達(dá)·芬奇以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫(huà)馳名于世。

《蒙娜麗莎》（現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作，畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)?！睹赡塞惿贰蹲詈蟮耐聿汀稵heLastSupper2、米開(kāi)朗基羅《大衛(wèi)》、《摩西》

米開(kāi)朗琪羅，1475、3、6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等。Michelangelo《摩西像》，大理石雕像，現(xiàn)存于羅馬梵蒂岡圣彼得大教堂。《圣經(jīng)》說(shuō)摩西是猶太人最早的領(lǐng)袖，他帶領(lǐng)猶太人逃出埃及領(lǐng)地，擺脫埃及法老的奴役，建立獨(dú)立的猶太人國(guó)家并成為代表上帝向猶太人傳諭“十誡”的立法者。摩西作為先知，頭上有兩個(gè)小角，象征從摩西身上放射出的非凡的光芒；右手拿著刻有“十誡”的兩塊石板，左手托著長(zhǎng)長(zhǎng)的美髯，頭向左上方向旋轉(zhuǎn)，神情嚴(yán)厲而全神貫注。摩西的發(fā)達(dá)筋肉，呈現(xiàn)理想化的健美和巨人般的力量。深刻的智慧、飽滿(mǎn)的精力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，正像一個(gè)公正無(wú)私的法律捍衛(wèi)者和人民的保護(hù)者。西斯廷教堂壁畫(huà)《創(chuàng)世記》米開(kāi)朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》米開(kāi)朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部3、拉斐爾《西斯廷圣母》

Raphael

拉斐爾（1483—1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱(chēng)為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義的典范。拉斐爾的《西斯廷圣母》他畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近拉斐爾的《椅中圣母》拉斐爾的這些畫(huà)雖是宗教題材，但畫(huà)中的母親柔美，圣子可愛(ài)，反映了人間圣母的親情。這就是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)造特征，通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美，抒發(fā)作者的情感。你能否就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？答案提示：

文藝復(fù)興在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。（三）文藝復(fù)興的傳播1.英國(guó)開(kāi)始文藝復(fù)興（16世紀(jì)）

2.杰出代表：莎士比亞莎士比亞Shakespeare代表作：《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》《威尼斯商人》《仲夏夜之夢(mèng)》莎士比亞的戲劇代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就。莎士比亞（Shakespeare）“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”?！勘葋啞豆防滋亍?/p>

反映了人文主義思想，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。其作品反映了什么核心思想？莎士比亞墓地的教堂莎士比亞墓墻上的半身塑像1