30-第二章-民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)課件

民間文學(xué)教程段寶林主編高等教育出版社1民間文學(xué)教程段寶林主編高等教育出版社1第一節(jié)民歌的舞臺應(yīng)用形態(tài)

第二節(jié)民間文學(xué)的電視劇應(yīng)用形態(tài)

第三節(jié)民間文學(xué)的動畫片形態(tài)

第四節(jié)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形態(tài)第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)2第一節(jié)民歌的舞臺應(yīng)用形態(tài)第二節(jié)民間文學(xué)的電視劇應(yīng)用形態(tài)1、變異性是民間文學(xué)的特有性質(zhì)變異的實(shí)質(zhì)就是在應(yīng)用，在有意無意地修改，因?yàn)橛写蟊妳⑴c創(chuàng)作，流傳廣泛、歷史悠久的民間傳統(tǒng)作品都具有一種“文化”成品的意味，具有一種“權(quán)威”的性質(zhì)。第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)31、變異性是民間文學(xué)的特有性質(zhì)第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)2、權(quán)威性的意義：?知名度?作品內(nèi)容的相對固定。3、權(quán)威性的形成具有雙面性：?一方面，它固化了民間文學(xué)作品的基本形態(tài)，使它們更好更加權(quán)威化和符號化。?另一方面，它限制了民間文學(xué)的變異范圍和應(yīng)用形式，雖然民間文學(xué)在每一個(gè)“當(dāng)代”都處在局部變化之中，但它保持了本色和完整性，從而保持了自己的獨(dú)立性。第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)42、權(quán)威性的意義：第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)44、本章所說的民間文學(xué)的當(dāng)代性，并非指民間文學(xué)在具有當(dāng)代意義的傳播環(huán)境中重新被提及，而是指形態(tài)上的改變，民間文學(xué)變成了有跡可循的因子，通過另一種形態(tài)呈現(xiàn)出來的另一種藝術(shù)。第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)54、本章所說的民間文學(xué)的當(dāng)代性，并非指民間文學(xué)在具有當(dāng)代意義第一節(jié)民歌的舞臺應(yīng)用形態(tài)一、自然舞臺上的民歌——家外歌

家外歌是指以自然為舞臺，在田間野外所場的民歌。它們的主體為男人，多和生產(chǎn)勞動緊密聯(lián)系在一起。山歌A田歌B號子C情歌D游戲歌E6第一節(jié)民歌的舞臺應(yīng)用形態(tài)一、自然舞臺上的民歌——家外歌山歌自然舞臺上的民歌——家外歌7自然舞臺上的民歌——家外歌7自然舞臺上的民歌——家外歌8自然舞臺上的民歌——家外歌8二、家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌家內(nèi)歌是由婦女從事家內(nèi)勞動或閑暇時(shí)所唱的歌，多為哼唱型，曲調(diào)以清新婉轉(zhuǎn)為主。勞作歌A育兒歌B苦情歌C情歌D儀式歌E9二、家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌家內(nèi)歌是由婦女從事家內(nèi)勞家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌10家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌10家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌11家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌11三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌1、引領(lǐng)民歌走向當(dāng)代舞臺的第一人——李亞熔12三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌1、引領(lǐng)民歌走向當(dāng)代舞臺的第一人三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌2、走進(jìn)人民大會堂的“陜北歌王”——賀玉堂13三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌2、走進(jìn)人民大會堂的“陜北歌王”三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌3、在北京音樂廳演唱的“西北歌王”——王向榮14三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌3、在北京音樂廳演唱的“西北歌王三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌4、情動巴黎的侗族大歌的演唱集體15三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌4、情動巴黎的侗族大歌的演唱集體三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌5、多次改編的長歌——《五姑娘》16三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌5、多次改編的長歌——《五姑娘》三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌6、原生態(tài)民歌手——阿寶17三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌6、原生態(tài)民歌手——阿寶17第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)在電視劇之前，戲曲、電影均已涉足民間故事。從形態(tài)學(xué)意義上來說，戲曲和電影對于民間故事的運(yùn)用，基本保持原故事的整體狀態(tài)或核心狀態(tài)，創(chuàng)作的部分僅限于修飾性和外圍性。并沒有改變民間故事的特質(zhì)，可以說是民間故事應(yīng)用的第一形態(tài)。

電視劇對民間文學(xué)的應(yīng)用則是多重形態(tài)的，是運(yùn)用民間故事的情節(jié)組合加工成新的電視劇目。這種情況最集中體現(xiàn)在傳奇劇中，它與民間權(quán)威性作品有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。18第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)在電視劇之前，戲曲、電影第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)一、帝王傳說的再現(xiàn)與獨(dú)立組合——《戲說乾隆》1、“休閑歷史”2、藝術(shù)魅力：①“權(quán)力懲惡”所帶來的欣賞性和愉悅性。②以民間情懷創(chuàng)造理想的皇帝，是民間傳說的傳統(tǒng)手法。19第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)一、帝王傳說的再現(xiàn)與獨(dú)立組合——《戲說乾隆》20《戲說乾隆》20第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)二、文人傳說與機(jī)智人物故事的交錯組合——《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》1、“有其人，循其形，增其事”2、藝術(shù)上的“莎士比亞化”，“好人對壞人”3、凸顯出民間傳說的教育意義21第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)二、文人傳說與機(jī)智人物故事的交錯《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》22《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》22第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)三、孤女尋父與真假公主故事相結(jié)合1、呼喚跨越身份的仁者之愛，表達(dá)打破封建等級觀念的當(dāng)代平等情懷。2、俠義型故事：俠義，我行我素、不拘禮法、追求自由的反叛情懷以上三部電視劇在運(yùn)用民間故事結(jié)構(gòu)情節(jié)的同時(shí)，也極大地吸收了民間的機(jī)巧語言。23第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)三、孤女尋父與真假公主故事相結(jié)合《還珠格格》24《還珠格格》24第三節(jié)民間文學(xué)的動畫片形態(tài)1、動畫的歷史Cartoon卡通片，非真人電影。20世紀(jì)初美國動畫電影受到圖畫民間故事的影響，取得了長足的發(fā)展，成為用繪畫講述民間故事的電影形式?！鷦赢?，二戰(zhàn)前日本?！袊?，美術(shù)片，是動畫片、木偶片、剪紙片的統(tǒng)稱。2、民間文學(xué)中的童話故事、幻想故事、神話，與動畫片有著題材上的天然聯(lián)系，動畫片一開始就一直成為民間文學(xué)應(yīng)用最活躍的領(lǐng)域。25第三節(jié)民間文學(xué)的動畫片形態(tài)1、動畫的歷史25一、神話故事的重構(gòu)

這里所說的神話故事取廣義神話說，既包括古代神話，也包括神仙故事。1、《女媧補(bǔ)天》（1985）《后羿射日》、《夸父追日》26一、神話故事的重構(gòu)這里所說的神話故事取廣義神話說，既一、神話故事的重構(gòu)2、《鐵扇公主》和《大鬧天宮》所代表的《西游記》系列27一、神話故事的重構(gòu)2、《鐵扇公主》和《大鬧天宮》所代表的《西一、神話故事的重構(gòu)3、《寶蓮燈》和《哪吒鬧?！匪淼摹段饔斡洝废盗?8一、神話故事的重構(gòu)3、《寶蓮燈》和《哪吒鬧海》所代表的《西游二、動物故事的重生1、《夾子救鹿》29二、動物故事的重生1、《夾子救鹿》29二、動物故事的重生2、《九色鹿》30二、動物故事的重生2、《九色鹿》30三、道德故事的再現(xiàn)1、《三個(gè)和尚》：“三疊式”31三、道德故事的再現(xiàn)1、《三個(gè)和尚》：“三疊式”31三、道德故事的再現(xiàn)2、《善良的夏吾冬》32三、道德故事的再現(xiàn)2、《善良的夏吾冬》32第四節(jié)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形態(tài)一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的諷刺張力1、民間文學(xué)在口頭傳播階段，以其匿名性直接干預(yù)政治，因無法追究作者而無所顧忌，所以尖銳的諷刺是民間文學(xué)最大的風(fēng)格，常常成為評論政治得失的重要形式。2、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為這類民謠帶來了無限的發(fā)展空間。A諷刺權(quán)利機(jī)構(gòu)中的腐敗者B諷刺壟斷行業(yè)收費(fèi)不透明不合理C諷刺市場經(jīng)濟(jì)條件下過分膨脹和扭曲的世界觀33第四節(jié)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形態(tài)一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的諷刺張力A諷刺權(quán)二、真情率性的情感表白1、男女之間的愛情：真愛的溫馨美好，受到歷代文人的重視。2、兩性之間的調(diào)侃：揭開兩性秘密，但也存在不嚴(yán)肅性。2、這兩者在網(wǎng)絡(luò)上得到了同等發(fā)展。A真情表達(dá)類B調(diào)侃表達(dá)類C玩笑式表達(dá)類34二、真情率性的情感表白A真情表達(dá)類B調(diào)侃表達(dá)類C玩笑式表達(dá)類三、坦誠與無奈的內(nèi)心告白不加掩飾地表達(dá)對世態(tài)世情的內(nèi)心感受和處事方式，率真和坦誠的內(nèi)心告白，往往只出現(xiàn)在民間文學(xué)中。35三、坦誠與無奈的內(nèi)心告白不加掩飾地表達(dá)對世態(tài)世情的內(nèi)四、警醒與教化的風(fēng)趣表現(xiàn)1、警世歌找點(diǎn)時(shí)間,找點(diǎn)空閑,背著炸彈到銀行看看。警察準(zhǔn)備了一副手銬,獄長張羅了一床毛毯。生活的煩惱跟記者說說,搶劫的細(xì)節(jié)向警察談?wù)劊?、故事《三鄰居》36四、警醒與教化的風(fēng)趣表現(xiàn)1、警世歌36五、單純娛樂化藝術(shù)化的語言組織1、日常生活的娛樂化

今天早上上班趕共工汽車，到站臺的時(shí)候，汽車已經(jīng)啟動。于是我邊追邊喊：師傅！等等我，師傅！等等我呀！這時(shí)一乘客從車窗邊探出頭來沖我說了一句：悟空，你就別追了！八戒會馱你的??！2、節(jié)日語言的藝術(shù)化

送你一塊點(diǎn)心：第一層，體貼！第二層，關(guān)懷！第三層，浪漫！第四層，溫馨！中間夾層，甜蜜！祝你天天都有一份好心情！37五、單純娛樂化藝術(shù)化的語言組織1、日常生活的娛樂化37謝謝!38謝謝!38民間文學(xué)教程段寶林主編高等教育出版社39民間文學(xué)教程段寶林主編高等教育出版社1第一節(jié)民歌的舞臺應(yīng)用形態(tài)

第二節(jié)民間文學(xué)的電視劇應(yīng)用形態(tài)

第三節(jié)民間文學(xué)的動畫片形態(tài)

第四節(jié)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形態(tài)第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)40第一節(jié)民歌的舞臺應(yīng)用形態(tài)第二節(jié)民間文學(xué)的電視劇應(yīng)用形態(tài)1、變異性是民間文學(xué)的特有性質(zhì)變異的實(shí)質(zhì)就是在應(yīng)用，在有意無意地修改，因?yàn)橛写蟊妳⑴c創(chuàng)作，流傳廣泛、歷史悠久的民間傳統(tǒng)作品都具有一種“文化”成品的意味，具有一種“權(quán)威”的性質(zhì)。第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)411、變異性是民間文學(xué)的特有性質(zhì)第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)2、權(quán)威性的意義：?知名度?作品內(nèi)容的相對固定。3、權(quán)威性的形成具有雙面性：?一方面，它固化了民間文學(xué)作品的基本形態(tài)，使它們更好更加權(quán)威化和符號化。?另一方面，它限制了民間文學(xué)的變異范圍和應(yīng)用形式，雖然民間文學(xué)在每一個(gè)“當(dāng)代”都處在局部變化之中，但它保持了本色和完整性，從而保持了自己的獨(dú)立性。第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)422、權(quán)威性的意義：第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)44、本章所說的民間文學(xué)的當(dāng)代性，并非指民間文學(xué)在具有當(dāng)代意義的傳播環(huán)境中重新被提及，而是指形態(tài)上的改變，民間文學(xué)變成了有跡可循的因子，通過另一種形態(tài)呈現(xiàn)出來的另一種藝術(shù)。第二章民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用形態(tài)434、本章所說的民間文學(xué)的當(dāng)代性，并非指民間文學(xué)在具有當(dāng)代意義第一節(jié)民歌的舞臺應(yīng)用形態(tài)一、自然舞臺上的民歌——家外歌

家外歌是指以自然為舞臺，在田間野外所場的民歌。它們的主體為男人，多和生產(chǎn)勞動緊密聯(lián)系在一起。山歌A田歌B號子C情歌D游戲歌E44第一節(jié)民歌的舞臺應(yīng)用形態(tài)一、自然舞臺上的民歌——家外歌山歌自然舞臺上的民歌——家外歌45自然舞臺上的民歌——家外歌7自然舞臺上的民歌——家外歌46自然舞臺上的民歌——家外歌8二、家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌家內(nèi)歌是由婦女從事家內(nèi)勞動或閑暇時(shí)所唱的歌，多為哼唱型，曲調(diào)以清新婉轉(zhuǎn)為主。勞作歌A育兒歌B苦情歌C情歌D儀式歌E47二、家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌家內(nèi)歌是由婦女從事家內(nèi)勞家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌48家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌10家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌49家庭舞臺上的歌——家內(nèi)歌11三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌1、引領(lǐng)民歌走向當(dāng)代舞臺的第一人——李亞熔50三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌1、引領(lǐng)民歌走向當(dāng)代舞臺的第一人三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌2、走進(jìn)人民大會堂的“陜北歌王”——賀玉堂51三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌2、走進(jìn)人民大會堂的“陜北歌王”三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌3、在北京音樂廳演唱的“西北歌王”——王向榮52三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌3、在北京音樂廳演唱的“西北歌王三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌4、情動巴黎的侗族大歌的演唱集體53三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌4、情動巴黎的侗族大歌的演唱集體三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌5、多次改編的長歌——《五姑娘》54三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌5、多次改編的長歌——《五姑娘》三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌6、原生態(tài)民歌手——阿寶55三、當(dāng)代媒體、舞臺應(yīng)用的民歌6、原生態(tài)民歌手——阿寶17第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)在電視劇之前，戲曲、電影均已涉足民間故事。從形態(tài)學(xué)意義上來說，戲曲和電影對于民間故事的運(yùn)用，基本保持原故事的整體狀態(tài)或核心狀態(tài)，創(chuàng)作的部分僅限于修飾性和外圍性。并沒有改變民間故事的特質(zhì)，可以說是民間故事應(yīng)用的第一形態(tài)。

電視劇對民間文學(xué)的應(yīng)用則是多重形態(tài)的，是運(yùn)用民間故事的情節(jié)組合加工成新的電視劇目。這種情況最集中體現(xiàn)在傳奇劇中，它與民間權(quán)威性作品有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。56第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)在電視劇之前，戲曲、電影第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)一、帝王傳說的再現(xiàn)與獨(dú)立組合——《戲說乾隆》1、“休閑歷史”2、藝術(shù)魅力：①“權(quán)力懲惡”所帶來的欣賞性和愉悅性。②以民間情懷創(chuàng)造理想的皇帝，是民間傳說的傳統(tǒng)手法。57第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)一、帝王傳說的再現(xiàn)與獨(dú)立組合——《戲說乾隆》58《戲說乾隆》20第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)二、文人傳說與機(jī)智人物故事的交錯組合——《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》1、“有其人，循其形，增其事”2、藝術(shù)上的“莎士比亞化”，“好人對壞人”3、凸顯出民間傳說的教育意義59第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)二、文人傳說與機(jī)智人物故事的交錯《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》60《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》22第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)三、孤女尋父與真假公主故事相結(jié)合1、呼喚跨越身份的仁者之愛，表達(dá)打破封建等級觀念的當(dāng)代平等情懷。2、俠義型故事：俠義，我行我素、不拘禮法、追求自由的反叛情懷以上三部電視劇在運(yùn)用民間故事結(jié)構(gòu)情節(jié)的同時(shí)，也極大地吸收了民間的機(jī)巧語言。61第二節(jié)民歌的電視劇應(yīng)用形態(tài)三、孤女尋父與真假公主故事相結(jié)合《還珠格格》62《還珠格格》24第三節(jié)民間文學(xué)的動畫片形態(tài)1、動畫的歷史Cartoon卡通片，非真人電影。20世紀(jì)初美國動畫電影受到圖畫民間故事的影響，取得了長足的發(fā)展，成為用繪畫講述民間故事的電影形式?！鷦赢?，二戰(zhàn)前日本。→中國，美術(shù)片，是動畫片、木偶片、剪紙片的統(tǒng)稱。2、民間文學(xué)中的童話故事、幻想故事、神話，與動畫片有著題材上的天然聯(lián)系，動畫片一開始就一直成為民間文學(xué)應(yīng)用最活躍的領(lǐng)域。63第三節(jié)民間文學(xué)的動畫片形態(tài)1、動畫的歷史25一、神話故事的重構(gòu)

這里所說的神話故事取廣義神話說，既包括古代神話，也包括神仙故事。1、《女媧補(bǔ)天》（1985）《后羿射日》、《夸父追日》64一、神話故事的重構(gòu)這里所說的神話故事取廣義神話說，既一、神話故事的重構(gòu)2、《鐵扇公主》和《大鬧天宮》所代表的《西游記》系列65一、神話故事的重構(gòu)2、《鐵扇公主》和《大鬧天宮》所代表的《西一、神話故事的重構(gòu)3、《寶蓮燈》和《哪吒鬧?！匪淼摹段饔斡洝废盗?6一、神話故事的重構(gòu)3、《寶蓮燈》和《哪吒鬧海》所代表的《西游二、動物故事的重生1、《夾子救鹿》67二、動物故事的重生1、《夾子救鹿》29二、動物故事的重生2、《九色鹿》68二、動物故事的重生2、《九色鹿》30三、道德故事的再現(xiàn)1、《三個(gè)和尚》：“三疊式”69三、道德故事的再現(xiàn)1、《三個(gè)和尚》：“三疊式”31三、道德故事的再現(xiàn)2、《善良的夏吾冬》70三、道德故事的再現(xiàn)2、《善良的夏吾冬》32第四節(jié)民間文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形態(tài)一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的諷刺張力1、民間文學(xué)在口頭傳播階段，以其匿名性直接干預(yù)政治，因無法追究作者而無所顧忌，所以尖銳的諷刺是民間文學(xué)最