30第一章-人類學學說發(fā)展與馬克思主義對人類學的影響課件

1《人類學概論》

第一章人類學學說發(fā)展與馬克思主義對人類學的影響1《人類學概論》第一章人類學學說發(fā)展與馬克思主人類學概論2主要內容一.早期人類學理論二.馬克思主義人類學三.當代人類學理論四.中國人類學發(fā)展五.馬克思主義人類學在中國的實踐人類學概論2主要內容從人類學誕生迄今的一百年歷史里，人類學經(jīng)歷了諸多研究課題的變化與發(fā)展，形成了人類學學說發(fā)展的基本脈絡，而馬克思主義是其中至關重要的一環(huán)。馬克思、恩格斯的人類學著作、摘要和論述，對人類學領域內的文化唯物主義、結構馬克思主義、政治經(jīng)濟學派等的產生和發(fā)展有著深遠影響。人類學的中國實踐也被深深打上馬克思主義的烙印。人類學概論3從人類學誕生迄今的一百年歷史里，人類學經(jīng)歷了諸多研人類學概論4一、早期人類學理論大致說來，人類學學說發(fā)展史可以分為第二次世界大之后兩大階段。從19世紀中后期到第二次世界大戰(zhàn)結束的近百年，是人類學發(fā)展的重要階段。從19世紀末20世紀初以泰勒、摩爾根為代表的古典進化論，以及德國人文地理學家拉策爾影響下的傳播論，到20世紀中期以馬林諾斯基為代表的功能主義、拉德克里夫-布朗為代表的結構功能主義、美國博厄斯為代表的歷史特殊論，以及由博厄斯的弟子本尼迪克特、米德等人發(fā)揚光大的文化與人格學派。人類學概論4一、早期人類學理論大致說來，人類學學說發(fā)展史可以人類學概論5古典進化論學派傳播論學派歷史特殊論學派功能學派結構功能學派法國社會學學派文化與人格學派人類學概論5古典進化論學派人類學概論61、古典進化論學派古典進化論是人類歷史上最早用一種科學的、人本主義的方法研究人類文化的學派，是近代生物學與地質學進化理論影響的直接產物這一學派的學者主張：與各種動物一樣，人類文化經(jīng)歷過較長時間后也會產生變化，較“原始的”文化階段往往會被較“進步的”文化階段所取代古典進化論又稱為“單線進化論”，因為這一學派認為所有的文化都會經(jīng)歷一些特定的發(fā)展階段，由“蒙昧”直線性發(fā)展到“文明”時代

人類學概論61、古典進化論學派古典進化論是人類歷史上最早用一人類學概論7古典進化論學派代表人物E．泰勒(1832—1917)摩爾根(L．H．Morgan，1818—1889)人類學概論7古典進化論學派代表人物E．泰勒(1832—191人類學概論8E．泰勒

把文化（Culture)經(jīng)典性地定義（點擊定義）為

——包括知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗以及其他作為一個社會成員所必須具有的能力和習慣的總和?！敝赋隽巳祟惿镞z傳的特征與我們通過學習而獲得的文化之間的差別；殘余

(Survivals)（點擊例子）

——在早期進化階段的某些最初的習俗仍然靠習慣的努力一代代的流傳下來，但這時它又部分或全部地失卻了它原來的意義和功能。人類學概論8E．泰勒把文化（Culture)經(jīng)典性地定義（人類學概論9

Culture,orcivilization,takeninitsbroad,ethnographicsense,isthatcomplexwholewhichincludesknowledge,belief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.(Tyler1958[1871])人類學概論9Culture,orcivilizati人類學概論10Survivalswereculturaltraitsthathadlosttheiroriginalfunctionsinsociety,buthadcontinued,fornoparticularreason,tosurvive.Suchtraitswereofcrucialimportancetotheefforttoreconstructhumanevolution.人類學概論10Survivalswerecult人類學概論11摩爾根（L．H．Morgan）《古代社會》：社會進化發(fā)展所經(jīng)歷的主要階段——即蒙昧、野蠻、文明3個階段，每個大的階段又分成3個小的發(fā)展時期,這些發(fā)展階段的劃分是以技術發(fā)明為基礎的,技術的發(fā)明與文化的進化模式相互聯(lián)系把人們對于古代社會的實際形態(tài)的錯誤認識加以正確的引導人類學概論11摩爾根（L．H．Morgan）《古代社會》人類學概論12貢獻和局限性貢獻：使人們能夠第一次擺脫神學教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；更有意義的是，進化論可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學習得來的社會特性局限性：不能不受當時歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對待各種非西方的文化；19世紀末，進化理論受到了其他學派和學者們的批評。人類學概論12貢獻和局限性人類學概論132、傳播論學派文化成長、變化、發(fā)展的主要過程都與文化的轉借相關聯(lián),傳播論者否認所有重要的發(fā)明都是在每個文化中獨立完成的那些關鍵性的發(fā)明(如車輪的發(fā)明)不會是所有文化都經(jīng)歷的獨立發(fā)明過程，而是由一種文化發(fā)明出來后,再由鄰近的文化轉借過去，逐漸加以擴散在傳播論者眼中，傳播的過程(文化轉借)有賴于“歷史的偶然性”，而不由某些不可逆轉的進步法則所左右。人類學概論132、傳播論學派人類學概論146000-5000BC4300-1595BC2300-2000BC2100BC-德國的傳播論原理研究特定文化的“特質”(如魚鉤的類型、神話等),并試圖解釋這些文化特質的分布情況；把人類文明起源地局限在若干文化圈中，這些文化圈內擁有較高的文明，通過轉借、移民、征服等等將這些文化特質傳播到世界各地。人類學概論146000-5000BC4300-15人類學概論153、歷史特殊論學派博厄斯(FranzBoas，1885—1942)認為民族學應該詳細研究文化特質的地理分布情況，因此創(chuàng)立“歷史特殊論”學派。觀點：民族學研究中，重要的是調查每一種文化獨特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；重視對于文化區(qū)域的研究，開始關注文化與自然環(huán)境之間的關系；強調標本(如文化遺物與文化特征標本)的收集，并記錄它們的分布，按照特定的類型進行分類。人類學概論153、歷史特殊論學派博厄斯(FranzBoas人類學概論16博厄斯(FranzBoas，1885—1942)人類學研究三大目的和任務，即重建人類史、揭示文化發(fā)展規(guī)律和探討變遷的動力；主張用歷史法取代比較法，不僅建立在一般性基礎上，而且重視每一單個文化事例；反對種族主義、提倡文化相對主義（點擊查看）。人類學概論16博厄斯(FranzBoas，1885—194人類學概論17文化相對主義衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在的價值，每個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價標準都是相對的。人類學概論17文化相對主義衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因人類學概論18“歷史特殊論”學派的其他成就克魯伯（AlfredLouesKroeber）：文化形貌理論威斯勒（C.Wissler）：文化區(qū)理論薩丕爾（EdwardSapir）：文化與語言的研究露絲·本尼迪克特（RuthBenedict）和瑪格麗特·米德（M.Mead）：“文化與人格”學派的研究人類學概論18“歷史特殊論”學派的其他成就克魯伯（Alfre人類學概論19貢獻與局限貢獻：對歸納法的重視，重視田野調查及其科學性。局限：對于他們所收集的各種物件的相互關系較少注意，對文化的認識往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構，以至沒有一個明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現(xiàn)出支離破碎的狀況。人類學概論19貢獻與局限貢獻：對歸納法的重視，重視田野調查及人類學概論204、功能學派主張：長期的田野工作把文化視為一個整合系統(tǒng)進行研究馬林諾夫斯基：①認為文化有滿足人類的需要的功能，強調文化最終應滿足個體的需要；

②1915到1918年在靠近新幾內亞的卓布利安島長期進行田野工作；

③忽視了特定社會文化力量對個人的影響。人類學概論204、功能學派主張：人類學概論215、結構功能學派

拉德克利夫·布朗(A．R.Radcliffe—Brown，

1881—1955)

①深受法國社會學家迪爾凱姆的影響；

②將社會看作是由各個部分在功能上整合的有機整體,結構—功能理論著重于分析社會結構的各個部分(如社會的主要群體及組織)和這些部分在維持社會秩序及平衡方面的功能人類學概論215、結構功能學派拉德克利夫·布朗(A．R人類學概論22貢獻與局限貢獻:

建立了關于文化整合的概念，并且十分強調在具體社會環(huán)境中人的需求，而對這種需求的認識是我們了解社會不同習俗與社會組織起源的關鍵之所在。局限：①往往僅僅著眼于地域性的小群體，而在對這些群體的分析，看不出有任何歷史的聯(lián)系；②忽視了自然環(huán)境與生物環(huán)境對于人類文化的作用；③忽視了文化的變遷。人類學概論22貢獻與局限貢獻:人類學概論236、法國社會學學派圣西門、孔多塞、孔德迪爾凱姆（DavidEmileDurkheim,1858--1917）莫斯(MarcelMauss,1872--1950)列維·布呂爾(LucienLevyBruhl,1875—1939)赫爾茲(RobertHertz,1822--1915)人類學概論236、法國社會學學派圣西門、孔多塞、孔德人類學概論24迪爾凱姆

（DavidEmileDurkheim,1858--1917）“機械結合與有機結合”社會是一個整體，這是研究社會的基礎《宗教生活的初級形式》：對宗教進行了定義，歸納了宗教的一些特征，對宗教的起源、本質和功能也進行了討談迪爾凱姆人類學遺產后來演變?yōu)閮煞N對立的傳統(tǒng)，一種是以拉德克利夫－布朗為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)；另一種是以莫斯、列維－斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)。人類學概論24迪爾凱姆

（DavidEmileDurkh人類學概論25莫斯《論禮物》：人們進行禮物交換的主要原因是社會，社會需要這種互惠性制度，以保證社會活動的進行和社會規(guī)范的建立，交換活動產生并強化社會規(guī)范結構。列維·布呂爾：《原始思維》赫爾茲：儀式和象征現(xiàn)象范·蓋內普：《通過禮儀》人類學概論25莫斯《論禮物》：人們進行禮物交換的主要原因是社人類學概論267、文化與人格學派在研究文化整合的機制時，美國人類學家把自己的著眼點放在人們的心理因素方面，而不大注意社會的因素。這一學派的基本觀點是：假定人們都具有一些特定的人格特征，而這些特征在其文化中占有特殊的支配地位。人類學概論267、文化與人格學派在研究文化整合的機制時，美國人類學概論27露絲·本尼迪克特

(RuthBenedict，1889—1948)文化與個人的心理有密切的關系，因而人類學家有可能按照人類不同群體心理類型的歸類對文化進行分類?！段幕Ｊ健啡祟悓W概論27露絲·本尼迪克特

(RuthBenedict二、馬克思主義人類學人類學概論28縱觀整個思想界，恐怕沒有第二個思想流派能夠像馬克思主義那樣從理論與實踐層面給這個世界帶來如此巨大的影響與沖擊。

馬克思主義深刻影響了19世紀與20世紀包括經(jīng)濟學、法學在內的所有人文社會科學領域，人類學與民族學也不例外。

馬克思主義從各個角度深刻影響了隨后人類學的研究與理論學說的走向，形成了文化唯物主義、結構馬克思主義、政治經(jīng)濟學派等諸多至今仍活躍在人類學研究中的理論流派。二、馬克思主義人類學人類學概論28縱觀整個思想界，恐1.馬克思主義的人類學思想人類學概論29馬克思主義的人類學思想可以分為狹義與廣義兩個方面：

第一，從狹義上來說，主要表現(xiàn)在馬克思關于前資本主義社會以及社會變遷的文獻，包括散見于馬克思各類主要著作中的文字，馬克思晚年閱讀《古代村社》《古代社會》等文獻所做的筆記和摘要而形成的“人類學筆記”，以及恩格斯根據(jù)馬克思閱讀摩爾根《古代社會》的筆記和恩格斯個人的研究所寫的《家庭、私有制和國家的起源》一書。1.馬克思主義的人類學思想人類學概論29馬克思主義的人類學概論30第二，從廣義上來說，馬克思對于人類本質的討論、對資本主義社會的深刻分析以及對未來社會的勾勒描繪，都可視為馬克思人類學思想的重要內容。

馬克思整個思想體系中對于人類本質的討論、對資本主義的深刻分析以及對未來社會的勾勒描繪等，都閃耀著人類學思想的光芒。主要體現(xiàn)在以下三點：人類學概論30第二，從廣義上來說，馬克思對于人人類學概論31其一，馬克思在對資本主義社會的研究中，特別是對整個人類學歷史與社會以及社會形態(tài)怎樣進化的研究過程中，形成了其歷史唯物主義理論。其二，馬克思對歷史唯物主義以及對前資本主義社會的分析并不是為了研究它本身，而是為了對資本主義社會及其制度本質的剖析與揭露。

其三，馬克思指出，社會歷史首先是物質資料生產者的歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動社會前進的決定性力量，人自身的發(fā)展既決定于社會的發(fā)展，也決定著社會的發(fā)展。人類學概論31其一，馬克思在對資本主義社會的研究中，2.馬克思主義對人類學的影響人類學概論32

（1）馬克思主義對法蘭西結構馬克思主義人類學的影響；

（2）馬克思主義對政治經(jīng)濟學派的影響；

（3）馬克思主義對中國人類學的影響。2.馬克思主義對人類學的影響人類學概論32（1）馬克思人類學概論33三、當代文化人類學的理論本世紀40-60年代是當代人類學全面發(fā)展的奠基階段，而從60年代至今，人類學則進入一個新的綜合與分支專門化的發(fā)展時期兩個傾向：①對于人類認知行為、交流過程及人類整個的信息符號系統(tǒng)在人類社會中運用情況的研究；②一些西方國家中出現(xiàn)的對馬克思主義重新認識以及相應的各種新馬克思主義流派的產生。人類學概論33三、當代文化人類學的理論本世紀40-60年代人類學概論34

當代

文化人類學的理論

結構主義人類學新進化論從解釋到反思人類學概論34當代文化人類學的理論人類學概論351、結構主義人類學列維·施特勞斯(Levi—Strauss，1908)

①受到結構主義語言學的影響；②以人類心理與思維過程以及人們如何認識世界的方式作為探討文化的普遍規(guī)律的起點；③親屬關系和神話；④文化的各種要素必須在它形成一個結構時彼此之間的關系中進行觀察，通過這個結構可以看到表面上無意義的事物的內在意義，結構人類學的核心是研究文化的深層結構；⑤不同文化深層結構之間的相似性。人類學概論351、結構主義人類學列維·施特勞斯(Levi—S萊斯利·懷特(LeslieAlvinWhite，1900—1975)

①堅持人類文化是經(jīng)歷由低級到高級的逐步演化過程的，但懷特試圖分析是哪些因素導致文化變化的發(fā)生，他將能源的獲取作為進化的標志，特別強調文化發(fā)展的獨立性或超有機體性；②文化進化的首要力量是技術的進步，反過來文化又決定發(fā)明和革新；③認為文化的主要特征是符號，而語言是符號表達的最重要的形式，使用符號是人與動物之間的根本區(qū)別。④缺陷人類學概論362.新進化論萊斯利·懷特(LeslieAlvinWhite，19003.從解釋到反思人類學概論37克利福德·格爾茨（CliffordGeertz，1926年-2006年）

解釋人類學的核心概念是“闡釋”（interpretation）、“意涵”（meanings）、“理解”（understanding）。

格爾茨明確指出：“認識懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，我把文化看作是這些網(wǎng)，因而認為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實驗科學，而是一種探索意義的闡釋性科學。我追求的是闡釋，解釋表面上神秘莫測的社會表達方式。”（格爾茨，1999:5）

方法論上：深描和淺描。

反思人類學最早的實踐者3.從解釋到反思人類學概論37克利福德·格爾茨（Cliffo人類學概論3820世紀60年代的后現(xiàn)代思潮與反思人類學20世紀80年代的“寫文化”討論

克利福德、馬爾庫斯、費舍爾、布恩等——《寫文化：民族志的詩學與政治學》、《作為文化批評的人類學：一個人文學科的實驗時代》

人類學概論3820世紀60年代的后現(xiàn)代人類學概論39四、中國人類學的發(fā)展西方人類學與19世紀末20世紀初傳入中國至今的百年里，從最初的翻譯原著啟蒙，到20世紀一批學著遠赴歐美留學取經(jīng)并學成回國進行學科建設，直至涌現(xiàn)出大批研究成果，是中國人類學發(fā)展史上第一個“黃金時代”。

“南派”與“北派”

“中國特色”人類學概論39四、中國人類學的發(fā)展西方人類學與1人類學概論401.學科啟蒙與早期發(fā)展

中國浩瀚的典藏——《尚書》、《逸周書》、《山海經(jīng)》等。

人類學著作的翻譯：1903年林紓和魏易首譯的《民種學》1916年孫學悟在《科學》雜志上的《人類學之概略》1918年陳映璜所著的《人類學》1926年蔡元培的《說民族學》一文人類學概論401.學科啟蒙與早期發(fā)展中國浩瀚的典藏人類學概論41人類學學科建設與教育機構

1908年，孟阿賽在上海圣約翰大學開設社會學課程；1913年葛學溥在上海滬江大學開設社會學課程，1915年成立中國第一個社會學系1912年，燕京大學在北平組建學生社會服務俱樂部，并開展調查。1922年，中國社會學成立1934年，中國民族學會在南京中央大學成立人類學概論41人類學學科建設與教育機構人類學概論422.學術共同體的形成

中國人類學史上的“南派”與“北派”

“南派”——受法、德影響，關注與主體民族有著不同文化背景的人群。

“北派”——受英、美影響，關注“本社會”的問題，以“社區(qū)”為就為中心。

費孝通的《江村經(jīng)濟》、林耀華的《金翼》

人類學概論422.學術共同體的形成中國人類學史上的人類學概論433.學科重建與“中國特色”1979年以后，一些人類學家開始倡導恢復人類學研究，使人類學、民族學在中國得到恢復和發(fā)展。于是，一批教學、研究機構相繼建立，學術活動空前活躍。1981年5月，“中國人類學學會”正式成立

中山大學、中央民族大學、廈門大學等教學機構重新開辦。人類學概論433.學科重建與“中國特色”1979人類學概論44中國人類學的“中國特色”

其一，對漢人的研究。其二，對少數(shù)民族和民族關系的研究。其三，中國人類學產生了許多建立在本土思想資源上的作品。其四，人類學的應用研究。人類學概論44中國人類學的“中國特色”其一，對漢人人類學概論45五、馬克思主義人類學在中國的實踐1.中國革命時期中國共產黨人的人類學研究2.新中國的民族問題研究

（1）民族識別

（2）少數(shù)民族社會歷史調查3.中國人類學的舊著新知人類學概論45五、馬克思主義人類學在中國的實踐1.中46《人類學概論》

第一章人類學學說發(fā)展與馬克思主義對人類學的影響1《人類學概論》第一章人類學學說發(fā)展與馬克思主人類學概論47主要內容一.早期人類學理論二.馬克思主義人類學三.當代人類學理論四.中國人類學發(fā)展五.馬克思主義人類學在中國的實踐人類學概論2主要內容從人類學誕生迄今的一百年歷史里，人類學經(jīng)歷了諸多研究課題的變化與發(fā)展，形成了人類學學說發(fā)展的基本脈絡，而馬克思主義是其中至關重要的一環(huán)。馬克思、恩格斯的人類學著作、摘要和論述，對人類學領域內的文化唯物主義、結構馬克思主義、政治經(jīng)濟學派等的產生和發(fā)展有著深遠影響。人類學的中國實踐也被深深打上馬克思主義的烙印。人類學概論48從人類學誕生迄今的一百年歷史里，人類學經(jīng)歷了諸多研人類學概論49一、早期人類學理論大致說來，人類學學說發(fā)展史可以分為第二次世界大之后兩大階段。從19世紀中后期到第二次世界大戰(zhàn)結束的近百年，是人類學發(fā)展的重要階段。從19世紀末20世紀初以泰勒、摩爾根為代表的古典進化論，以及德國人文地理學家拉策爾影響下的傳播論，到20世紀中期以馬林諾斯基為代表的功能主義、拉德克里夫-布朗為代表的結構功能主義、美國博厄斯為代表的歷史特殊論，以及由博厄斯的弟子本尼迪克特、米德等人發(fā)揚光大的文化與人格學派。人類學概論4一、早期人類學理論大致說來，人類學學說發(fā)展史可以人類學概論50古典進化論學派傳播論學派歷史特殊論學派功能學派結構功能學派法國社會學學派文化與人格學派人類學概論5古典進化論學派人類學概論511、古典進化論學派古典進化論是人類歷史上最早用一種科學的、人本主義的方法研究人類文化的學派，是近代生物學與地質學進化理論影響的直接產物這一學派的學者主張：與各種動物一樣，人類文化經(jīng)歷過較長時間后也會產生變化，較“原始的”文化階段往往會被較“進步的”文化階段所取代古典進化論又稱為“單線進化論”，因為這一學派認為所有的文化都會經(jīng)歷一些特定的發(fā)展階段，由“蒙昧”直線性發(fā)展到“文明”時代

人類學概論61、古典進化論學派古典進化論是人類歷史上最早用一人類學概論52古典進化論學派代表人物E．泰勒(1832—1917)摩爾根(L．H．Morgan，1818—1889)人類學概論7古典進化論學派代表人物E．泰勒(1832—191人類學概論53E．泰勒

把文化（Culture)經(jīng)典性地定義（點擊定義）為

——包括知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗以及其他作為一個社會成員所必須具有的能力和習慣的總和?！敝赋隽巳祟惿镞z傳的特征與我們通過學習而獲得的文化之間的差別；殘余

(Survivals)（點擊例子）

——在早期進化階段的某些最初的習俗仍然靠習慣的努力一代代的流傳下來，但這時它又部分或全部地失卻了它原來的意義和功能。人類學概論8E．泰勒把文化（Culture)經(jīng)典性地定義（人類學概論54

Culture,orcivilization,takeninitsbroad,ethnographicsense,isthatcomplexwholewhichincludesknowledge,belief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.(Tyler1958[1871])人類學概論9Culture,orcivilizati人類學概論55Survivalswereculturaltraitsthathadlosttheiroriginalfunctionsinsociety,buthadcontinued,fornoparticularreason,tosurvive.Suchtraitswereofcrucialimportancetotheefforttoreconstructhumanevolution.人類學概論10Survivalswerecult人類學概論56摩爾根（L．H．Morgan）《古代社會》：社會進化發(fā)展所經(jīng)歷的主要階段——即蒙昧、野蠻、文明3個階段，每個大的階段又分成3個小的發(fā)展時期,這些發(fā)展階段的劃分是以技術發(fā)明為基礎的,技術的發(fā)明與文化的進化模式相互聯(lián)系把人們對于古代社會的實際形態(tài)的錯誤認識加以正確的引導人類學概論11摩爾根（L．H．Morgan）《古代社會》人類學概論57貢獻和局限性貢獻：使人們能夠第一次擺脫神學教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；更有意義的是，進化論可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學習得來的社會特性局限性：不能不受當時歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對待各種非西方的文化；19世紀末，進化理論受到了其他學派和學者們的批評。人類學概論12貢獻和局限性人類學概論582、傳播論學派文化成長、變化、發(fā)展的主要過程都與文化的轉借相關聯(lián),傳播論者否認所有重要的發(fā)明都是在每個文化中獨立完成的那些關鍵性的發(fā)明(如車輪的發(fā)明)不會是所有文化都經(jīng)歷的獨立發(fā)明過程，而是由一種文化發(fā)明出來后,再由鄰近的文化轉借過去，逐漸加以擴散在傳播論者眼中，傳播的過程(文化轉借)有賴于“歷史的偶然性”，而不由某些不可逆轉的進步法則所左右。人類學概論132、傳播論學派人類學概論596000-5000BC4300-1595BC2300-2000BC2100BC-德國的傳播論原理研究特定文化的“特質”(如魚鉤的類型、神話等),并試圖解釋這些文化特質的分布情況；把人類文明起源地局限在若干文化圈中，這些文化圈內擁有較高的文明，通過轉借、移民、征服等等將這些文化特質傳播到世界各地。人類學概論146000-5000BC4300-15人類學概論603、歷史特殊論學派博厄斯(FranzBoas，1885—1942)認為民族學應該詳細研究文化特質的地理分布情況，因此創(chuàng)立“歷史特殊論”學派。觀點：民族學研究中，重要的是調查每一種文化獨特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；重視對于文化區(qū)域的研究，開始關注文化與自然環(huán)境之間的關系；強調標本(如文化遺物與文化特征標本)的收集，并記錄它們的分布，按照特定的類型進行分類。人類學概論153、歷史特殊論學派博厄斯(FranzBoas人類學概論61博厄斯(FranzBoas，1885—1942)人類學研究三大目的和任務，即重建人類史、揭示文化發(fā)展規(guī)律和探討變遷的動力；主張用歷史法取代比較法，不僅建立在一般性基礎上，而且重視每一單個文化事例；反對種族主義、提倡文化相對主義（點擊查看）。人類學概論16博厄斯(FranzBoas，1885—194人類學概論62文化相對主義衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在的價值，每個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價標準都是相對的。人類學概論17文化相對主義衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因人類學概論63“歷史特殊論”學派的其他成就克魯伯（AlfredLouesKroeber）：文化形貌理論威斯勒（C.Wissler）：文化區(qū)理論薩丕爾（EdwardSapir）：文化與語言的研究露絲·本尼迪克特（RuthBenedict）和瑪格麗特·米德（M.Mead）：“文化與人格”學派的研究人類學概論18“歷史特殊論”學派的其他成就克魯伯（Alfre人類學概論64貢獻與局限貢獻：對歸納法的重視，重視田野調查及其科學性。局限：對于他們所收集的各種物件的相互關系較少注意，對文化的認識往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構，以至沒有一個明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現(xiàn)出支離破碎的狀況。人類學概論19貢獻與局限貢獻：對歸納法的重視，重視田野調查及人類學概論654、功能學派主張：長期的田野工作把文化視為一個整合系統(tǒng)進行研究馬林諾夫斯基：①認為文化有滿足人類的需要的功能，強調文化最終應滿足個體的需要；

②1915到1918年在靠近新幾內亞的卓布利安島長期進行田野工作；

③忽視了特定社會文化力量對個人的影響。人類學概論204、功能學派主張：人類學概論665、結構功能學派

拉德克利夫·布朗(A．R.Radcliffe—Brown，

1881—1955)

①深受法國社會學家迪爾凱姆的影響；

②將社會看作是由各個部分在功能上整合的有機整體,結構—功能理論著重于分析社會結構的各個部分(如社會的主要群體及組織)和這些部分在維持社會秩序及平衡方面的功能人類學概論215、結構功能學派拉德克利夫·布朗(A．R人類學概論67貢獻與局限貢獻:

建立了關于文化整合的概念，并且十分強調在具體社會環(huán)境中人的需求，而對這種需求的認識是我們了解社會不同習俗與社會組織起源的關鍵之所在。局限：①往往僅僅著眼于地域性的小群體，而在對這些群體的分析，看不出有任何歷史的聯(lián)系；②忽視了自然環(huán)境與生物環(huán)境對于人類文化的作用；③忽視了文化的變遷。人類學概論22貢獻與局限貢獻:人類學概論686、法國社會學學派圣西門、孔多塞、孔德迪爾凱姆（DavidEmileDurkheim,1858--1917）莫斯(MarcelMauss,1872--1950)列維·布呂爾(LucienLevyBruhl,1875—1939)赫爾茲(RobertHertz,1822--1915)人類學概論236、法國社會學學派圣西門、孔多塞、孔德人類學概論69迪爾凱姆

（DavidEmileDurkheim,1858--1917）“機械結合與有機結合”社會是一個整體，這是研究社會的基礎《宗教生活的初級形式》：對宗教進行了定義，歸納了宗教的一些特征，對宗教的起源、本質和功能也進行了討談迪爾凱姆人類學遺產后來演變?yōu)閮煞N對立的傳統(tǒng)，一種是以拉德克利夫－布朗為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)；另一種是以莫斯、列維－斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)。人類學概論24迪爾凱姆

（DavidEmileDurkh人類學概論70莫斯《論禮物》：人們進行禮物交換的主要原因是社會，社會需要這種互惠性制度，以保證社會活動的進行和社會規(guī)范的建立，交換活動產生并強化社會規(guī)范結構。列維·布呂爾：《原始思維》赫爾茲：儀式和象征現(xiàn)象范·蓋內普：《通過禮儀》人類學概論25莫斯《論禮物》：人們進行禮物交換的主要原因是社人類學概論717、文化與人格學派在研究文化整合的機制時，美國人類學家把自己的著眼點放在人們的心理因素方面，而不大注意社會的因素。這一學派的基本觀點是：假定人們都具有一些特定的人格特征，而這些特征在其文化中占有特殊的支配地位。人類學概論267、文化與人格學派在研究文化整合的機制時，美國人類學概論72露絲·本尼迪克特

(RuthBenedict，1889—1948)文化與個人的心理有密切的關系，因而人類學家有可能按照人類不同群體心理類型的歸類對文化進行分類?！段幕Ｊ健啡祟悓W概論27露絲·本尼迪克特

(RuthBenedict二、馬克思主義人類學人類學概論73縱觀整個思想界，恐怕沒有第二個思想流派能夠像馬克思主義那樣從理論與實踐層面給這個世界帶來如此巨大的影響與沖擊。

馬克思主義深刻影響了19世紀與20世紀包括經(jīng)濟學、法學在內的所有人文社會科學領域，人類學與民族學也不例外。

馬克思主義從各個角度深刻影響了隨后人類學的研究與理論學說的走向，形成了文化唯物主義、結構馬克思主義、政治經(jīng)濟學派等諸多至今仍活躍在人類學研究中的理論流派。二、馬克思主義人類學人類學概論28縱觀整個思想界，恐1.馬克思主義的人類學思想人類學概論74馬克思主義的人類學思想可以分為狹義與廣義兩個方面：

第一，從狹義上來說，主要表現(xiàn)在馬克思關于前資本主義社會以及社會變遷的文獻，包括散見于馬克思各類主要著作中的文字，馬克思晚年閱讀《古代村社》《古代社會》等文獻所做的筆記和摘要而形成的“人類學筆記”，以及恩格斯根據(jù)馬克思閱讀摩爾根《古代社會》的筆記和恩格斯個人的研究所寫的《家庭、私有制和國家的起源》一書。1.馬克思主義的人類學思想人類學概論29馬克思主義的人類學概論75第二，從廣義上來說，馬克思對于人類本質的討論、對資本主義社會的深刻分析以及對未來社會的勾勒描繪，都可視為馬克思人類學思想的重要內容。

馬克思整個思想體系中對于人類本質的討論、對資本主義的深刻分析以及對未來社會的勾勒描繪等，都閃耀著人類學思想的光芒。主要體現(xiàn)在以下三點：人類學概論30第二，從廣義上來說，馬克思對于人人類學概論76其一，馬克思在對資本主義社會的研究中，特別是對整個人類學歷史與社會以及社會形態(tài)怎樣進化的研究過程中，形成了其歷史唯物主義理論。其二，馬克思對歷史唯物主義以及對前資本主義社會的分析并不是為了研究它本身，而是為了對資本主義社會及其制度本質的剖析與揭露。

其三，馬克思指出，社會歷史首先是物質資料生產者的歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動社會前進的決定性力量，人自身的發(fā)展既決定于社會的發(fā)展，也決定著社會的發(fā)展。人類學概論31其一，馬克思在對資本主義社會的研究中，2.馬克思主義對人類學的影響人類學概論77

（1）馬克思主義對法蘭西結構馬克思主義人類學的影響；

（2）馬克思主義對政治經(jīng)濟學派的影響；

（3）馬克思主義對中國人類學的影響。2.馬克思主義對人類學的影響人類學概論32（1）馬克思人類學概論78三、當代文化人類學的理論本世紀40-60年代是當代人類學全面發(fā)展的奠基階段，而從60年代至今，人類學則進入一個新的綜合與分支專門化的發(fā)展時期兩個傾向：①對于人類認知行為、交流過程及人類整個的信息符號系統(tǒng)在人類社會中運用情況的研究；②一些西方國家中出現(xiàn)的對馬克思主義重新認識以及相應的各種新馬克思主義流派的產生。人類學概論33三、當代文化人類學的理論本世紀40-60年代人類學概論79

當代

文化人類學的理論

結構主義人類學新進化論從解釋到反思人類學概論34當代文化人類學的理論人類學概論801、結構主義人類學列維·施特勞斯(Levi—Strauss，1908)

①受到結構主義語言學的影響；②以人類心理與思維過程以及人們如何認識世界的方式作為探討文化的普遍規(guī)律的起點；③親屬關系和神話；④文化的各種要素必須在它形成一個結構時彼此之間的關系中進行觀察，通過這個結構可以看到表面上無意義的事物的內在意義，結構人類學的核心是研究文化的深層結構；⑤不同文化深層結構之間的相似性。人類學概論351、結構主義人類學列維·施特勞斯(Levi—S萊斯利·懷特(LeslieAlvinWhite，1900—1975)

①堅持人類文化是經(jīng)歷由低級到高級的逐步演化過程的，但懷特試圖分析是哪些因素導致文化變化的發(fā)生，他將能源的獲取作為進化的標志，特別強調文化發(fā)展的獨立性或超有機體性；②文化進化的首要力量是技術的進步，反過來文化又決定發(fā)明和革新；③認為文化的主要特征是符號，而語言是符號表達的最重要的形式，使用符號是人與動物之間的根本區(qū)別。④缺陷人類學概論812.新進化論萊斯利·懷特(LeslieAlvinWhite，19003.從解釋到反思人類學概論82克利福德·格爾茨（CliffordGeertz，1926年-2006年）

解釋人類學的核心概念是“闡釋”（interpretation）、“意涵”（meanin