中國神話傳說綜述課件

第二講神話傳說第一節(jié)神話的基本知識一、概念

神話是人類童年時(shí)代對自然及社會的理解與想象的故事，是人類早期不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造。馬克思定義神話為“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)?！倍⑸裨挳a(chǎn)生的原因

自然崇拜：原始初民有著強(qiáng)烈的“萬物有靈”的思想，他們把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象加以崇拜。崇拜的的對象包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然變遷現(xiàn)象。歸納來看有天體之神、萬物之神、四季之神、氣象之神等部類。原始人認(rèn)為這些自然存在現(xiàn)象表現(xiàn)出生命、意志、情感、靈性和奇特能力，會對人的生存及命運(yùn)產(chǎn)生各種影響，因此對之敬拜和求告，希望獲其消災(zāi)降福和佑護(hù)，這反映出人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足的實(shí)際需要，是原始宗教的體現(xiàn)。生殖崇拜：

所謂生殖崇拜，就是對生物界繁殖能力的一種贊美和向往。它是原始先民追求幸福、希望事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的一種表示。

原始人由于不懂得人類生殖的原因，見到從婦女腹中能生出一個新的生命，總認(rèn)為其中有一種神奇的力量；同時(shí)由于當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力的極端低下，人就是生產(chǎn)力的全部，人口的多少、體質(zhì)的強(qiáng)弱決定氏族或部落的興衰，所以人們對婦女分娩十分重視。祖先崇拜：它是基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。是母系氏族社會向父系氏族社會的發(fā)展過程中，由圖騰崇拜過渡而來。一般崇拜的目的是相信去世的祖先會繼續(xù)保佑自己的后代。其崇拜行為的特點(diǎn)：首先，神話本族祖先，具有本族認(rèn)同性和異族排斥性；其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡的威力，會庇佑后代族人并與之溝通互感；最后超越了原始圖騰崇拜和生殖崇拜的認(rèn)識局限，使古代宗教從自然崇拜上升為人文崇拜。三、保存遠(yuǎn)古神話大多以口頭故事的形式流傳，現(xiàn)今留存的神話故事大多記載于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《莊子》等文獻(xiàn)中。1、《山海經(jīng)》共18篇，主要分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，原先是據(jù)圖敘事，其中記載了各地的動物、植物、礦物等，著名的故事很多，是保存最好的一部奇書。（留待下節(jié)詳細(xì)介紹。）2、《淮南子》，西漢劉安主持編寫的一部雜家著作，現(xiàn)存21篇，其中涉及到的神話故事最為著名的篇章有《鯀禹治水》、《共工怒觸不周山》、《塞翁失馬》等?！豆补づ|不周山》：昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

3、《楚辭》中屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》中的神話故事很多。

如《離騷》中屈原上下求索的過程中，詩人朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女。他去叩帝閽，閽者卻閉門不理；他又下求佚女以通天帝，也終無所遇?！短靻枴分猩婕捌呤鄠€神話故事，如：“羿焉彃日，烏焉解羽?”“鯀何所營?禹何所成?”“女媧有體，孰制匠之？”4、《莊子》中的神話傳說：混沌之死、鯤鵬變化、觸蠻之國、藐姑射神人。

《莊子》中的神話大致可分為三類：活物論神話的遺留；古代神話的化用；散見的神話材料。《莊子則陽》篇中的一個故事說：蝸牛左邊觸角上有一個國家觸氏，右邊觸角上有一個國家蠻氏，兩個君王常常為爭奪地盤進(jìn)行猛烈的戰(zhàn)爭?！跺羞b游》中記載了一個藐姑射神人，其文曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！痹嬲J(rèn)為，這里的藐姑射山其實(shí)就是《山海經(jīng)》中所說的列姑射山?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“列姑射在海河州中，姑射國在海中，屬列姑射，西南，山環(huán)之。”四、神話的分類1、創(chuàng)世神話：如中國南方盤古開天地的故事、北方女媧補(bǔ)天的故事等。盤古開天地：天地混沌如雞子，盤古生在其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。（《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》）

女媧補(bǔ)天：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《淮南子》中《女媧補(bǔ)天》）燭龍創(chuàng)世：尸體化生型創(chuàng)世神話

燭龍故事，見于《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》：

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。（《海外北經(jīng)》）西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。（《大荒北經(jīng)》）燭龍化石

2、始祖神話

中國傳統(tǒng)文化中記載著伏羲與其妹女媧兄妹成夫妻而繁衍了人類的傳說，大量少數(shù)民族傳說以及考古發(fā)現(xiàn)的漢畫像磚畫也證實(shí)了這一點(diǎn)。漢畫像磚上伏羲與女媧人首蛇身，或異體交尾，或同體異首，是人類的始祖。此外還有女媧摶黃土造人之說：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙（geng）人也。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。后稷神話記錄在《詩經(jīng)·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產(chǎn)下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。黃帝的出生：其母“見大雷繞北斗,樞星光照郊野,感而孕?！?《初學(xué)記》引《詩含神霧》)顓頊的出生：“母見搖光之星，貫月如虹，感己于幽房之宮，生顓頊于若水?！?《山海經(jīng)》)堯的出生：其母“與赤龍合婚生堯”。(《初學(xué)記》引《詩含神霧》)舜的出生：其母“感樞星而生舜”。(《初學(xué)記》引《尚書帝命驗(yàn)》)禹的出生：其母“見流星貫昴，夢接意感，既而吞神珠而生禹。”(《太平御覽》引《孝經(jīng)鉤命決》)契的出生：其母簡狄“吞玄鳥之卵而生”。(《竹書紀(jì)年》)3、洪水神話

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

“禹八年于外，三過其門而不入”（《孟子·滕文公上》），“疏河決江，十年未闞其家”（《尸子》孫星衍輯本卷上），“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史記·李斯列傳》），可謂歷盡千辛萬苦。

4、戰(zhàn)爭神話

黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水，他們在向東發(fā)展的過程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆(pi)、貔（pi）、貅(xiu)、貙(chu)、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。

炎黃匯合后，另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃(ba)，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）

5、發(fā)明創(chuàng)造神話

黃帝之后，神話進(jìn)入了一個英雄的時(shí)代。人們把自身發(fā)展過程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。自然神從而被人類自己的神所代替。歷史上相繼出現(xiàn)了大量有關(guān)文化英雄的神話，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后羿等等。

后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，也是一個神射手。羿最為輝煌的業(yè)績，要數(shù)射落九個太陽。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》載：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！边@十個太陽住在樹上，輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出”。《楚辭·天問》王逸注引《淮南子》云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯”。于是羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”人間的秩序又得到了恢復(fù)。十個太陽都是天帝俊的兒子，羿要射落九日，不僅需要神技，還要有超人的膽略。

6、神話中還有一類表現(xiàn)了人們不屈的斗爭精神和頑強(qiáng)的意志，如精衛(wèi)填海和夸父逐日、刑天舞干戚。根據(jù)《山海經(jīng)》記述這種叫精衛(wèi)的鳥，原是炎帝寵愛的女兒，有一天她去東海玩，可是突然風(fēng)暴襲來，她死了。女娃變成了鳥，名字就叫作“精衛(wèi)鳥”。精衛(wèi)鳥去西山銜來石子兒和樹枝，一次又一次投到大海里，想要把東海填平?？涓钢鹑帐钦f夸父為追逐太陽而死。

五、神話中的人物形象總體來看，其人物形象由動物、植物向半人半神演變，由半人半神向人神演變。動物形象：犬、魚、鳥、龍鳳動物形象是最早的神話人物，后來表現(xiàn)為氏族部落的圖騰崇拜。比如女媧最早是蛙，嫦娥最早是蟾蜍。植物形象：昆侖、扶桑、桃木、建木昆侖：原指山名。據(jù)說是在西方，后南方也有昆侖山。古代神話傳說，昆侖山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境?！肚f子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘。”《楚辭·離騷》：“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。”唐韓愈《雜詩》之三：“昆侖高萬里，歲盡道苦邅?！彼螐?jiān)伞顿R新郎·送胡邦衡待制》詞：“底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？”扶桑：據(jù)說是太陽升起的地方。扶桑是中國神話中的靈地之一，傳說在極東的大海上，扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成。太陽女神羲和為她的兒子金烏（三足烏鴉，太陽之靈）從此處駕車升起。桑樹具有枝葉繁茂、果實(shí)豐厚的特點(diǎn)。因此常常被作為女性神的象征。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中：“桑之未落，其葉沃若”?！吧Ｖ湟樱潼S而隕?！薄多嶏L(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑?！碧遥洪L壽的象征。因此有西王母的蟠桃宴的神話傳說。這是由于桃樹枝繁葉茂，其花也是燦爛非凡，故而借其象征意義。正如《詩經(jīng)桃夭》中以桃花的燦爛來比興女子出嫁。又《古小說鉤沈》輯《漢武故事》：“東郡送一短人，……召東方朔問。朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來，阿母還未？’短人不對，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過偷之矣’?！碧夷荆簜髡f夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說，被稱為神木。建木：也稱健木。據(jù)說是升天的天梯?！敖尽笔巧瞎虐褪裣让癯绨莸囊环N圣樹，位于天地中心。傳說建木是溝通天地人神的橋梁。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹的原型，有可能就是建木?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒（luan），其木若蓲(qiu)，其名曰建木?！惫弊ⅲ骸敖荆嗳~，紫莖，黑華，黃實(shí)，其下聲無響，立無影也?！苯緢D半人半神的形象：女媧、伏羲、西王母。漢磚中有女媧伏羲人面蛇身的交尾圖。女媧原是一只蛙，后演變?yōu)榘肴税肷叩男蜗?，具有摶土造人、煉五色石補(bǔ)天等多種傳說。豹尾虎齒《山海經(jīng)》在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統(tǒng)治者人神形象：女媧、王母娘娘、嫦娥、后羿等。六、中國神話的特點(diǎn)（1）中國神話中較多自然神的樸野品格。西方神話多寫實(shí)，模仿的是人類自己，中國神話則多模仿自然，具有象征、隱喻等內(nèi)涵。（2）中國神話的非譜系化?！墩撜Z·述而》中說：“子不語怪、力、亂、神?！?/p>

“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文；二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地衹人鬼古者雖若有辨，而人鬼亦得為神衹，人神淆雜，則原始信仰無由褪盡，原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也?！薄斞福?）中國神話的歷史化。神話中說黃帝有四張臉，孔子則解釋為黃帝派四個人去治理四方。神話中“夔”只有一只足，孔子則解釋為治理天下，有夔這樣的圣人就足夠了。（4）中國神話的利益化、世俗化。比如遷墳中墳?zāi)怪型诔錾叩睦?、以桃木?zhèn)邪等。七、神話與傳說的區(qū)別神話是人類處于蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物，是人類不能理解外部和大自然事物的產(chǎn)物，神話是一種無意識狀態(tài)下集體創(chuàng)作的；馬克思曾精辟地概括道：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！眰髡f是神話逐漸演進(jìn)，作為神話中的神也逐漸人性，敘述這個逐漸接近于人性的神的故事，這就是所謂的傳說。經(jīng)典的傳說故事：嫦娥奔月、愚公移山、牛郎織女鵲橋相會。第二節(jié)《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。一、具體內(nèi)容

《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，據(jù)說原共22篇，約31000字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇?！稘h書·藝文志》作13篇，未把大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。全書內(nèi)容，以五藏山經(jīng)5篇和海外經(jīng)4篇作為一組；海內(nèi)經(jīng)4篇作為一組；而大荒經(jīng)5篇以及書末海內(nèi)經(jīng)1篇又作為一組。每組的組織結(jié)構(gòu)，自具首尾，前后貫串，有綱有目。五藏山經(jīng)的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。

《藏山經(jīng)》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。

二、特點(diǎn)《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點(diǎn)：

第一，《山海經(jīng)》為述圖之書。

陶淵明《讀山海經(jīng)》：“泛覽周王傳，流觀山海圖?！钡诙?，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料。

《山海經(jīng)》歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。第三，《山海經(jīng)》有兩部分組成。

顧頡剛認(rèn)為：“《山海經(jīng)》則至今流傳，其中《山經(jīng)》和《海經(jīng)》各成一體；《海經(jīng)》又可分為兩組，一組為《海外四經(jīng)》與《海內(nèi)四經(jīng)》，一組為《大荒四經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。第四，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實(shí)的順序不同。

《山海經(jīng)》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。也就是說，古《山海經(jīng)圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經(jīng)》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”?！跋掠袦取壬嫌蟹錾?，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

后世神話傳說的源頭。例：夸父的神話故事見載于《山海經(jīng)》，據(jù)茅盾《中國神話研究ＡＢＣ》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據(jù)“帝命氏二子負(fù)山”來看，夸娥極有可能是夸父演化來的?！吨猩浇?jīng)》姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉《高唐賦》的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。三、《山海經(jīng)》的影響第三節(jié)《穆天子傳》《穆天子傳》，又名《周王游行記》，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時(shí)期，記載周穆王巡游之事的著作。西晉時(shí)出土，經(jīng)當(dāng)時(shí)人整理分為五卷，今本將周穆王美人盛姬死事一卷并入，共六卷?！赌绿熳觽鳌肥恰都弛分形ㄒ涣鱾髦两竦囊环N。姚際恒以為《穆天子傳》為偽書，法國學(xué)者沙畹甚至以為穆天子并非周穆王，而是指秦穆公。《穆天子傳》前五卷詳細(xì)記載周穆王在位時(shí)率師南征北戰(zhàn)的盛況，也記述了周穆王得赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳等八匹好馬，御者造父，伯夭作向?qū)?，在十三年至十七年進(jìn)行了一次西征昆侖山的遠(yuǎn)行，越過漳水，行程九萬里，以觀四荒，北絕流沙，見到西王母，又驅(qū)馳陰山、蒙古高原、塔里木盆地、蔥嶺等地，最后一卷抒寫了周穆王對其美人盛姬的執(zhí)著情愛和刻骨相思，稱《周穆王美人盛姬死事》。吉日甲子。天子賓于西王母〔西王母如人，虎齒，蓬發(fā)戴勝，