高二歷史歷史試卷及答案

新人教版高二歷史歷史試卷及答案時量90分鐘滿分100分一、選擇題（每小題有唯一正確答案，請將其字母代號填入答題卡中。每小題2分，25個小題，共50分。）1、高二年級某文科班在排練《諸子百家論治國》的歷史短劇，下列哪一句最有可能是扮演孟子的同學(xué)的臺詞？A、“仁者愛人，克己復(fù)禮” B、“宇宙便是吾心”C、“民為貴，社稷次之，君為輕” D、“君者舟也，庶人者水也”2、以下思想主張屬于法家的是A、“有能則舉之，商予重爵，重予以祿。”B、“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其理?！盋、“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益沒而敵人愈多。”D、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?、學(xué)者對古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把濂溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程，尤其沿襲伊川的多?！边@位古人應(yīng)該是A.李翱 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明4、在“國學(xué)大師”文懷沙先生書房內(nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個大字，這三個字體現(xiàn)了老先生對傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是A、正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵B、正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵C、正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵D、正、清、和分別是法、道、儒的精神內(nèi)涵5、在歐洲中世紀，學(xué)生在學(xué)校所獲得知識，主要是A、商業(yè)知識 B、宗教知識 C、人文學(xué)科 D、科學(xué)知識6、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認識的改變反映了A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B.教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D.皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降7、彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點反映了（）A.重視人的價值，崇尚人性 B.反對人們對現(xiàn)世生活的追求C反對個人私欲的膨脹、泛濫 D.維護教會的神學(xué)和世俗權(quán)威8、漢代有人指出：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)時則光盈，就日則光盡。”材料反映了A、董仲舒的“天人感應(yīng)”思想 B、王充反對“天人感應(yīng)”的論據(jù)C、張仲景注重自然環(huán)境對疾病的影響 D、張衡對月食作出的科學(xué)解釋9、將“神舟六號”成功送入太空用的是“長征二號F"火箭，中國早期“火箭”與現(xiàn)在的火箭相去甚遠，但都是利用反沖運動的原理。如果您要查找火藥武器的最早記錄，應(yīng)查閱A、《史記》 B、《漢書》C、《唐書》 D、《清史稿》10、下列畫家與其作品風(fēng)格搭配不當(dāng)?shù)氖茿、顧愷之----以神寫形 B、吳道子----“吳帶當(dāng)風(fēng)”C、王維----畫中有詩 D、馬遠----"殘山剩水”11、小明在進行研究性學(xué)習(xí)時，找到這樣一段材料：“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切！二十年流不盡的英雄血!”這一段文字最有可能出自下列哪一本書？A.《全唐詩》 B.《詩經(jīng)》 C.《全漢賦》 D.《元曲賞析》12、反映著名京劇大師梅蘭芳傳奇經(jīng)歷的電影《梅蘭芳》正在熱播，京劇被稱為我國的國粹。下列關(guān)于中國傳統(tǒng)戲劇的說法，正確的是A、魏晉出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶B、元雜劇是中國戲曲藝術(shù)的初步發(fā)展時期C、京劇在同治光緒年間走向成熟D、京劇角色分為生、旦、美、丑四大行當(dāng)，各行當(dāng)有一定的譜式13、二十世紀初期，歐洲發(fā)生這樣的文化變遷：“巴黎、柏林或倫敦的嗜好和說話腔調(diào)，傳播到國內(nèi)最遙遠的鄉(xiāng)村。根深蒂固的地方文化開始被全國性文化取代，各國生活方式也愈來愈受到國際消費文化的影響?！毕铝泻握呤谴俪蛇@種變化的主要媒介？A.電視和電影 B.鐵路與飛機 C.報紙和廣播 D.網(wǎng)絡(luò)與漫畫14、牛頓撰寫的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版的最大意義是A、改變了19世紀的多數(shù)人對生物界和人類在生物界中的位置的看法B、建立了完整的力學(xué)體系，實現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍C、開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴密邏輯體系的近代科學(xué)

D、從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)15、有人認為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律：第一，人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認和尊重個人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指A.三權(quán)分立 B.社會契約論C.天賦人權(quán) D.人民主權(quán)16、“今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學(xué)，為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也?！贝搜詰?yīng)出自A.A.胡適B.蔡元培 C.錢玄同 D.魯迅17、右圖是1978年5月10日中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》第60期發(fā)表的文章，該文直接引發(fā)了A、該文直接引發(fā)了A、思想解放B、農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包改革C、對外開放D、制定“一國兩制”方針翼元三會一三60十圖 **ST rt--r#tUmU用富耀髀HHd3.4"巾4-.立仆必平?1事.更/注足*，H ）普-用J.Q叨■**?1片 ■步，算4?西*-W*>, f-ri444?lL18、“某教授1950年1月生，1968年中專畢業(yè)，1969年作為知識青年到黑龍江上山下鄉(xiāng)。1978年3月考進廈門大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系；1982年2月大學(xué)畢業(yè)后分配到統(tǒng)計局工作，……1996?1997年在美國斯坦福大學(xué)亞太研究中心做高級訪問學(xué)者……”該教授履歷反映了“教育大革命”對他的成才起了積極的作用1977年恢復(fù)高考為他人生的轉(zhuǎn)折提供了機遇1972年中美關(guān)系正?；瘜λ蔀閷W(xué)者至關(guān)重要D.《義務(wù)教育法》保障了他少年時期的受教育權(quán)利19、“請把我枯死的思想向世界吹落，讓它像枯葉一樣促成新的生命!。。。。。?！边@是19世紀英國詩人雪萊的《西風(fēng)頌》，該詩歌所表現(xiàn)的文學(xué)特征出現(xiàn)的主要原因是A、歐美資本主義國家的社會矛盾日趨尖銳B、資本主義世界的經(jīng)濟危機C、18世紀末至19世紀30年代的歐洲，革命和戰(zhàn)爭頻繁，動亂不已D、資產(chǎn)階級對谷底希臘羅馬文化的精神追求20、英國作家霍爾金的小說《指環(huán)王》長期不為中國觀眾所了解，好萊塢將《指環(huán)王》搬上銀幕之后，《指環(huán)王》小說在各大書店高居暢銷書排行榜榜首。這說明（）A、小說的影響力不如電影B、電影作為大眾容易接受的傳媒，能促進其他文學(xué)藝術(shù)形式的推廣C、電影電視是社會進步的產(chǎn)物，反映了科技的發(fā)展D、影視藝術(shù)的影響在人類的社會生活中無處不在21、邁錫尼時代，國王的稱號是“瓦納克斯”，權(quán)力遍及社會、宗教、經(jīng)濟、軍事生活各方面，地方官員稱“巴賽勒斯”，但這個地方官司員的稱謂到荷馬時代卻變成了國王的頭銜。這一變化主要說明了（）A.王權(quán)的廢除 B.王權(quán)的衰落C.王權(quán)更為普遍 D.地方官員取得統(tǒng)治權(quán)22、恩格斯說：“梭倫揭開了一系列所謂政治革命”，“隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗”。恩格斯在這里高度肯定的是梭倫改革（）A、廢除一切債務(wù)和債務(wù)奴隸制度 B、創(chuàng)立抽簽和差額選舉公職制度C、按財產(chǎn)多少劃分公民的等級 D、確立公民大會為最高權(quán)力機構(gòu)23、梭倫的詩歌中寫道：“你們這些財物山積、豐衣足食而且有余的人，應(yīng)當(dāng)抑制你們貪婪的心情，壓制它，使它平靜。”這主要是針對哪些人而言（）A.雅典的自由民 B.雅典貴族C.雅典的執(zhí)政官司 D.雅典平民24、希臘神話故事里，有一個叫斯芬克斯的怪獸。它有一個謎語，詢問過路的人，謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”許多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底一一“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫一了聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想A、重視對人自身價值的探討 B、尊重自然規(guī)律C、強調(diào)人是世界的主宰 D、渴望征服自然25、古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽、勇敢和高尚的品性?！边@說明斯多亞學(xué)派（ ）A、是對奴隸制度的血淚控訴 B、是提倡解放奴隸，解放人性的最早呼吁C、奠定了羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ) D、是對天賦人權(quán)，人生而平等的最早闡釋二、非選擇題：閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。（本題三個小題，其中26題16分，27題14分，28題20分，共50分）26、（16分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題：材料一伏爾泰認為，自由就是試著去做人的意志絕對必然要求的事情的那種權(quán)利。自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。而平等則意味著反對等級制度和封建特權(quán)，人人生而平等，……政府只不過是從法律上來保護人們的自由、平等權(quán)利的國家政治制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，而并非專指在一個國家內(nèi)負責(zé)行政事務(wù)的當(dāng)局。法國應(yīng)建立依靠資產(chǎn)階級力量的開明君主制，讓人民享有言論、出版、選舉等自由。材料二盧梭認為，私有制產(chǎn)生之前，人人過著自由、平等、幸福的生活。私有制產(chǎn)生后，貧富分化，人類就進入了不平等的文明社會。人類不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：第一階段，私有財產(chǎn)產(chǎn)生，出現(xiàn)了貧富的不平等。富人為維護財產(chǎn)就欺騙窮人訂立契約，制定法律。第二階段，為確保富人的私有財產(chǎn)，設(shè)立了強有力的政府權(quán)力機構(gòu)，確認強者對弱者的統(tǒng)治。第三階段，政府機構(gòu)蛻化，政府的權(quán)力變成專制權(quán)力，出現(xiàn)封建暴君的專橫統(tǒng)治，使不平等發(fā)展到頂點。是封建暴君的野蠻統(tǒng)治破壞了天賦人權(quán)，民眾對剝奪他們自由、平等權(quán)的暴君，有權(quán)用暴力恢復(fù)天賦之人權(quán)，實現(xiàn)自由、平等。盧梭認為推翻專制暴君是天經(jīng)地義的，他說：“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為。”盧梭從闡述不平等的起源中引出了下述革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政。材料三其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治。此所謂立憲制之潮流，此所謂世界系之軌道也。吾國既不克閉關(guān)自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理?！^立憲政體，所謂國民政治，果能實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治自覺其居于主人的主動的地位，為唯一根本之條件。自居于主人的主動的地位，則應(yīng)自進而建設(shè)政府，自立法度而自服從之，自定權(quán)利而自尊重之。倘立憲政治之主動地位屬于政府而不屬于人民，不獨憲法乃一紙空文，無永久厲行之保障，且憲法上之自由權(quán)利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命擁護之，則立憲政治之精神已完全喪失矣?！惇毿恪段崛俗詈笾X悟》請回答：（1）材料一、二中，伏爾泰和盧梭各從哪個角度論述自由、平等的觀念？4分）為實現(xiàn)自由平等，他們分別提出怎樣的政治主張？（4分）（2）上述三則材料所反映的思想主張有何共同之處？（4分）（3）試從思想解放與資產(chǎn)階級革命關(guān)系的角度探討啟蒙運動和新文化運動的不同。（4分）27、（14分）近代中國的仁人志士，不斷探求救國救民的道路，經(jīng)歷一個艱難曲折的發(fā)展歷程。材料一：新舊兼學(xué)。四書、五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。——張之洞《勸學(xué)篇?外篇?設(shè)學(xué)第三》（1）概括張之洞的主張。（2分）材料二：夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯;物之理也。法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法。況今茲之法，皆漢、唐、元、明之敝政，何嘗為祖宗之法度哉？又皆為胥吏舞文作弊之巢穴，何嘗有絲毫祖宗之初意哉？今托于祖宗之法，固已誣祖宗矣。且法者所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，與稍變祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰輕，殆不待辨矣。——康有為《上清帝第六書》（2）康有為闡述的變法的理由有哪些？他所指的變法主要包括那些內(nèi)容？（6分）材料三：革命行動，欠缺人民心力，無異無源之水、無根之木?！虼宋崛擞C實民族主義實為健全之反帝國主義，則當(dāng)努力于贊助國內(nèi)各種平民階級之組織，以發(fā)揚國民之能力。蓋惟國民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國民族之真正自由與獨立，始有可望也?！蕠窀锩\動，必持全國農(nóng)夫、工人之參加，然后可以決勝，蓋無可疑也?！秾O中山選集》下卷，第475?527頁，人民出版社1956年版（3）在改變中國狀況這一問題上，孫中山與上述兩者有何不同？ （4分）（4）結(jié)合上述材料以及所學(xué)知識，談?wù)勀愕目捶ê驼J識。（2分）28、（20分）閱讀下列材料，根據(jù)所學(xué)知識回答相關(guān)問題。材料一孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治強?！钏埂吨G逐客書》材料二令民為什伍，而牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰……有軍功者，各率受上爵……修力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥（官奴婢）。宗室非有軍功論，不得為屬籍……而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺?！妒酚?商君列傳》材料三男子授露田40畝、桑田20畝；婦女授露田20畝，不授桑田。死亡者或年滿70歲后免課者，露田歸還國家。桑田為世業(yè)，身死不還官，桑田須種一定數(shù)量的桑、榆、棗樹等。不適合種蠶桑的地方，改授麻田，男子10畝、女子5畝。露田、麻田均不得買賣，桑田也限制買賣?；卮鹣铝袉栴}：（1）試結(jié)合所學(xué)知識，分析商鞅變法的背景。（4分）（2）材料一對商鞅變法持何態(tài)度？如何評價“民以殷盛”的說法？（4分）（3）結(jié)合材料和所學(xué)知識，歸納商鞅變法的主要措施。（4分）（4）材料三中反映中國古代歷史上實行的一種什么土地制度？有何重要影響？（6分）（5）試分析說明上述材料反映的兩次重大改革有何共同點？（2分）高二年級期考歷史參考答案：題號12345678910111213答案CBBCBDADCADCC題號141516171819202122232425答案BBAABCBBCBAD26題、（16分）答案：（1）角度：伏爾泰從天賦人權(quán)的角度；盧梭從私有財產(chǎn)是人類不平等的根源的角度。（4分）主張：伏爾泰主張建立開明君主制；盧梭主張以暴力推翻暴政（暴力革命）。（4分）