古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想

古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想古希臘早期哲學(xué)孕育了兩種重要的理智張力，這兩種張力交織貫穿著以后的許多世紀(jì)，而且也深深隱藏在西方心理學(xué)的歷史深處，影響著西方心理學(xué)的形成與發(fā)展。第一種張力是在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之間。自巴門尼德以后，理性主義否認(rèn)真正的認(rèn)識(shí)來自知覺，所以對(duì)真理的探求便轉(zhuǎn)向內(nèi)部的理性和固有的觀念。自恩培多克勒以后，經(jīng)驗(yàn)主義則向外看，他們相信真實(shí)外見的方法可以建立在感性經(jīng)驗(yàn)的資料上。理性主義者害怕感官的錯(cuò)覺，經(jīng)驗(yàn)主義者則害怕理性的欺騙。另一種張力是在存在（Being）與形成（Becoming）的哲學(xué)之間。存在的提倡者通常是理性主義者，相信在我們之外存在著永恒和超越的真理與價(jià)值，我們必須去尋找它們。形成的提倡者通常是經(jīng)驗(yàn)主義者，他們否認(rèn)存在著永恒真理和永遠(yuǎn)不變的存在，只有在不斷變化的經(jīng)驗(yàn)中尋找唯一的真理一事物的變化規(guī)律。這兩種理智張力之間的相互作用和斗爭(zhēng)，從古希臘以來一直激發(fā)著智慧的生活。早期的古希臘哲學(xué)家們對(duì)宇宙的本質(zhì)和起源有著特別的興趣，他們創(chuàng)立了至今仍很重要的諸如原子論和進(jìn)化論等科學(xué)觀念，同時(shí)也關(guān)注著心理學(xué)的論題。——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考

——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考.泰勒士泰勒士（約公元前624—前547）是古希臘米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)家和物活論者。他提出水是一切事物的基本要素，水可以是液體、氣體或固體，萬物由水生成，消滅后復(fù)歸于水。構(gòu)成一切事物的單一元素的名稱是始物（Physis），所以跟隨泰勒士探索這些宇宙元素的人被稱為物理學(xué)家（Physicist）。他開辟的物理學(xué)研究路線，是西方科學(xué)思想的開始。他認(rèn)為磁石有靈魂，世界是活的，充滿著神。所謂靈魂、神，大概是指活動(dòng)的活力或生命，是水造成的。這樣，他對(duì)宇宙的理解就從宗教的或精神的解釋轉(zhuǎn)向事物是如何構(gòu)成的以及它們?nèi)绾位顒?dòng)的自然主義解釋。泰勒士的哲學(xué)思想是古希臘唯物主義哲學(xué)的開始。.畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯（約公元前580—前500）是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人。他既是一位偉大的數(shù)學(xué)家，又是一位宗教領(lǐng)袖。他提出著名的畢達(dá)哥拉斯定理。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)及其關(guān)系是萬物的根源。然而，數(shù)學(xué)對(duì)于他不只是一種科學(xué)的工具，也是認(rèn)識(shí)宇宙的一把魔術(shù)性的鑰匙。他相信數(shù)有神秘意義，并因此創(chuàng)——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考

——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考立了從事于數(shù)學(xué)的一個(gè)神秘宗教派別。在心理學(xué)上，畢達(dá)哥拉斯在靈魂與身體之間畫了一條明顯的界限，提出靈魂不死和輪回說。他認(rèn)為靈魂不僅可以沒有身體而存在，而且身體還是靈魂陷入的腐敗監(jiān)獄。他把靈魂分為理性、智慧和情欲三部分，理性、智慧在腦，情欲在心臟。只有人的靈魂三者齊備，動(dòng)物只有后二者而沒有理性。畢達(dá)哥拉斯在聽覺心理學(xué)上也有發(fā)現(xiàn)，知道構(gòu)成和美的旋律的弦長(zhǎng)之比是整數(shù)關(guān)系?？傊呥_(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開始，直接影響了以后的哲學(xué)家，特別是柏拉圖。.赫拉克利特赫拉克利特（約公元前540—前480）是愛弗斯學(xué)派的創(chuàng)始人，也是形成哲學(xué)的偉大代表。列寧稱他是“辯證法的奠基人之一"。中華勘志網(wǎng)赫拉克利特是一位難以研究的哲學(xué)家，甚至對(duì)他的同時(shí)代的人都以“晦澀者”著稱。他宣稱始物是火，萬物由火生成，又復(fù)歸于火。他認(rèn)為萬物就“像火的燃燒和熄滅一樣是不斷變化的“。中華勘志網(wǎng)“一切皆流，無物常住”。中華勘志網(wǎng)他最有名的格言是“一個(gè)人從來不能兩次踏入同一條河流”。中華勘志網(wǎng)然而赫拉克利特也相信，雖然變化是萬物唯一的常性，但它不是反復(fù)無常而是合乎規(guī)律的。他稱這個(gè)規(guī)律是“邏各斯”(Logos)?！恼聛碓淳W(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考因此，他認(rèn)為人的智慧和世界變化的規(guī)律是一氣相通的，唯有智慧的人才能認(rèn)識(shí)“邏各斯”，說出真理。所以其哲學(xué)是古希臘哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的開始。赫拉克利特還認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火，是人體中最熱烈的部分。靈魂受潮人就入睡或失去知覺，靈魂全部潮濕，人就死亡；反過來，最干燥的靈魂最有智慧。.巴門尼德巴門尼德(公元前570—前480)是埃利亞學(xué)派的重要代表人物，也是存在哲學(xué)的偉大代表。泰勒士說萬物是水，隱含有思維比感覺更能認(rèn)識(shí)真理的觀點(diǎn)，因?yàn)閺母泄俳?jīng)驗(yàn)來看物體多種多樣，并不都是水。泰勒士的這個(gè)思想在巴門尼德這兒，才成了自覺的并絕對(duì)化了的主張。巴門尼德承認(rèn)理性的真實(shí)性，否認(rèn)感覺的可靠性，認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識(shí)真理，因此他是理性主義的奠基者。巴門尼德主張存在哲學(xué)，提出“存在是存在的，非存在是不存在的”，以反對(duì)赫拉克利特的“我存在又不存在”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為存在的只是可以思維的東西，不可思維的東西是不存在的，而且“能思維的和能存在的是同一的”。14——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考

中華勘志網(wǎng)這是古希臘哲學(xué)中最早的關(guān)于思維與存在的同一性的命題。同時(shí)他還反對(duì)赫拉克利特的“一切皆變”的觀點(diǎn)，認(rèn)為存在是唯一不變的。在心理學(xué)上，巴門尼德把他的一般主張應(yīng)用于感覺過程，認(rèn)為感覺是以同知同，人以體內(nèi)與萬物相同的元素感知體外的那個(gè)物體。.恩培多克勒恩培多克勒（公元前490—約前430）是經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人，也是個(gè)醫(yī)學(xué)家，是西西里醫(yī)學(xué)派的創(chuàng)立者。恩培多克勒試圖糅合形成哲學(xué)與存在哲學(xué)的分歧。他認(rèn)為多樣變化的萬物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根所構(gòu)成。四根是土、水、火、空氣。自巴門尼德主張物質(zhì)不變動(dòng)之后，恩培多克勒也以為四根是不能自己變動(dòng)的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)變化，他稱這種物為愛與憎。愛使四根結(jié)合，憎使四根分離，由此生成萬物。恩培多克勒認(rèn)為人的身體由四根構(gòu)成。固體部分是土根，液體部分是水根，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根，思維是血液的作用。人死時(shí)身體的四根分散，各根與體外同類的根聚合，人的生命、思維也就沒有了?！恼聛碓淳W(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考

——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考恩培多克勒贊同巴門尼德以同知同的感覺學(xué)說，認(rèn)為人身上的一種根感知外物中的同一種根。他以為一切外物都有射出物，一切感官都有孔道。外物的射出物與人的感官孔道大小合適才能進(jìn)入體內(nèi)，太大就進(jìn)不去，太小就碰不到孔道邊際，因此都不會(huì)被感覺到。各感官的感覺不同，是由于各感官的孔道構(gòu)造不同。因此能進(jìn)入的外物射出物進(jìn)入血液后便與心臟相遇且混合起來，在心臟跳動(dòng)時(shí)，這種射出物的激動(dòng)乃是思考。這種理論第一次為心靈的活動(dòng)提供了一種純物理的解釋而不是以往的歸因于靈魂。此外，恩培多克勒還提出了某些進(jìn)化論的觀點(diǎn)。.德謨克利特德謨克利特（約公元前460—前370）是留基伯（約公元前500—前440）的學(xué)生，繼承并發(fā)展了留基伯的原子論。他認(rèn)為世界只是原子和虛空，原子是永遠(yuǎn)存在、永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的，它的數(shù)目是無限的。無數(shù)的原子在無限的空間朝一切方向運(yùn)動(dòng)，因接觸而生成世界萬物。物與物之間的差異是由于它們所含的原子的數(shù)目、大小、形狀、位置和排列的不同。與巴門尼德認(rèn)為物質(zhì)不能自動(dòng)的觀點(diǎn)相反，德謨克利特認(rèn)為物質(zhì)本來就永遠(yuǎn)活動(dòng)，是完全機(jī)械的作用。德謨克利特認(rèn)為心理活動(dòng)也是機(jī)械的作用。靈魂是細(xì)小圓滑的原子，這種原子是極端流動(dòng)的，它遍布于——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考▽

——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考▽全身，在構(gòu)成身體的其他原子之間來來往往，由此產(chǎn)生生命現(xiàn)象。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由于身體內(nèi)的靈魂原子與直接來自外物的原子團(tuán)相接觸的結(jié)果。感官有孔道，由外物來的原子團(tuán)由感官孔道傳入，與靈魂原子接觸使靈魂動(dòng)蕩，就產(chǎn)生感覺，進(jìn)入孔道的原子的大小、形狀、粗滑的不同便產(chǎn)生不同的感覺。德謨克利特是古希臘最后一位“物理學(xué)家”，因?yàn)檫@時(shí)希臘人已開始從注意自然問題轉(zhuǎn)到關(guān)心人事問題上來，尤其是認(rèn)識(shí)和道德問題。德謨克利特的思想也反映了這種轉(zhuǎn)變，例如他曾提出一種頗有爭(zhēng)議的享樂主義的倫理學(xué)說。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”，其思想對(duì)后世的影響很大?？傊畔ＥD早期哲學(xué)思想開掘了西方思想的源頭，尤其是所萌發(fā)的存在與形成、理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義等理智之極，吸引并激發(fā)了后來許多思想家的智慧。雖然巴門尼德的存在哲