生活與哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)課件

一、考點內(nèi)容解讀1、搭建框架，宏觀把握2、注重細(xì)節(jié)，贏在細(xì)微《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)二、易錯易混警示三、考能提高演練一、考點內(nèi)容解讀《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)二、易錯易混警示三物質(zhì)（第四課）意識（第五課）實踐和認(rèn)識（第六課）求真務(wù)實、與時俱進(jìn)（綜合探究）唯物論認(rèn)識論“探索世界與追求真理”物質(zhì)（第四課）唯物論認(rèn)識論“探索世界與追求真理”唯物論（1）物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進(jìn)。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用對物質(zhì)具有反作用。（意識活動的特征）要重視意識的作用，樹立正確的意識。

⑶規(guī)律是客觀的普遍的，我們應(yīng)該遵循規(guī)律，人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。唯物論（1）物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，要堅持一切從認(rèn)識論(4)認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式上升。（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿；（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用。(3)真理是客觀的、具體的有條件的。認(rèn)識論(4)認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的——是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在（理解）一、基本概念：1．物質(zhì)的含義注意：客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本（固有）屬性2.絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。兩者是個性與共性、一般和個別、抽象和具體的的關(guān)系（客觀實在性）（可知性）注：物質(zhì)不同于具體物質(zhì)形態(tài)

3.規(guī)律的含義——事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系4.意識的含義：——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的主觀印象。意識的本質(zhì)要產(chǎn)生意識，必須通過實踐，使客觀存在作用于人腦?！四X對客觀存在的反映3.規(guī)律的含義5.實踐的含義——人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動實踐的三個特點：客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性知識擴展：實干興邦，請談?wù)劇渡钆c哲學(xué)》中“實踐”的重要性？5.實踐的含義——人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動實踐的三個1、哲學(xué)產(chǎn)生于實踐，源于對實踐的追問2、實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征；實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。3、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4、生產(chǎn)實踐活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)5、人們在勞動中創(chuàng)造戒指，實現(xiàn)人生價值1、哲學(xué)產(chǎn)生于實踐，源于對實踐的追問6.真理的含義及其最基本的屬性：真理是具體的有條件的

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。7.認(rèn)識是反復(fù)的，無限的，上升的。（注：反復(fù)性的主客觀原因）6.真理的含義及其最基本的屬性：真理是具體的有條件的8、一切從實際出發(fā)、實事求是的含義一切從實際出發(fā)、實事求是的要求（1）要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理（2）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（堅持兩個結(jié)合，反對兩種傾向）8、一切從實際出發(fā)、實事求是的含義一切從實際出發(fā)、實事求是二.主要哲學(xué)原理和方法論1、一切從實際出發(fā)，實事求是方法論2、意識對物質(zhì)的能動作用原理3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理6、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理8、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性，上升性7、真理是具體的有條件的二.主要哲學(xué)原理和方法論1、一切從實際出發(fā)，實事求是方法論2一、考點內(nèi)容解讀1、搭建框架，宏觀把握2、注重細(xì)節(jié)，贏在細(xì)微復(fù)習(xí)策略：二、易錯易混警示一、考點內(nèi)容解讀復(fù)習(xí)策略：二、易錯易混警示易錯易混警示：一、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識，不再具有客觀性。錯誤。人類能夠制造出自然界原本沒有的事物，表明意識的重要性。但是人類的活動需要在客觀事物存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行。所以，自然界的存在和發(fā)展仍然是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。易錯易混警示：一、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展依賴于人的二、人們可以改變規(guī)律，為人類造福。（注意：和規(guī)律搭配的動詞）錯誤。規(guī)律是客觀的，人類不可以改變、創(chuàng)造規(guī)律，但是可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律造福人類。易錯易混警示：二、人們可以改變規(guī)律，為人類造福。（注意：和規(guī)律搭配的動詞）三、意識的內(nèi)容和形式都是客觀的。錯誤，從意識的本質(zhì)來看，其內(nèi)容是客觀的，但反映的形式，（如感覺，判斷）是主觀的。四、有用的就是真理。否認(rèn)了真理的客觀性。易錯易混警示：三、意識的內(nèi)容和形式都是客觀的。錯誤，從意識的本質(zhì)來看，其內(nèi)一、考點內(nèi)容解讀1、搭建框架，宏觀把握2、注重細(xì)節(jié)，贏在細(xì)微復(fù)習(xí)策略：二、易錯易混警示三、考能提高演練一、考點內(nèi)容解讀復(fù)習(xí)策略：二、易錯易混警示三、考能提高演練(2013·新課標(biāo)Ⅰ卷)2012年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹葉”。這片“樹葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫，它的誕生對于人類開發(fā)可再生能源具有重要意義。“人造樹葉”的成功研制佐證了①人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性②人能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用③人的意識能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物④人能夠通過實踐將觀念中改造的對象變成現(xiàn)實的東西A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】C【解析】

①選項因果顛倒，應(yīng)該是意識具有能動性所以才能反映事物本質(zhì)。③屬于典型錯誤。答案為C。(2013·新課標(biāo)Ⅰ卷)2012年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用“天之亡我，我何渡為？”項羽說完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩人杜牧為此嗟嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！彼纬渭彝醢彩瘎t認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”可見(

)①主體對客體的認(rèn)識具有主動性和選擇性②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身③不同主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性④主體對客體的認(rèn)識受主體的知識、情感和價值觀的影響A．①②B．①④C．②③D．③④【答案】B

主體對客體的認(rèn)識真理性取決于主觀是否與客觀相符合。②錯誤“天之亡我，我何渡為？”項羽說完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐材料一某地竹資源豐富，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品加工業(yè)比較發(fā)達(dá)。該地村民外出旅游時，發(fā)現(xiàn)竹纖維產(chǎn)品市場需求大、附加值高，于是建議政府制定相關(guān)優(yōu)惠政策，幫助企業(yè)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)深度開發(fā)竹資源。當(dāng)?shù)卣趶V泛聽取村民意見后，邀請專家進(jìn)行論證。組織企業(yè)家實地考察。出臺了技術(shù)支持和資金補貼等扶持政策，引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高了人民生活水平。請從“探索世界與追求真理”角度分析材料所蘊含的哲理（12分）生活與哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)課件(1)物質(zhì)決定意識，堅持了一切從實際出發(fā)，實事求是；當(dāng)?shù)卣⒆阌诒镜刭Y源優(yōu)勢的實際，發(fā)展經(jīng)濟。(2)意識具有能動的反作用，意思活動具有目的性、主動創(chuàng)造性。政府出臺政策，引導(dǎo)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。(3)規(guī)律是客觀的，要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。政府的決策和實施過程，廣泛聽取民意，舉行專家論證。(4)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。政府組織考察，發(fā)展經(jīng)濟，體現(xiàn)了實踐的決定作用。(1)物質(zhì)決定意識，堅持了一切從實際出發(fā)，實事求是；當(dāng)?shù)卣甗2014·廣東卷]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一某市自實施車牌拍賣政策以來，就一直未向社會公開收支信息。2013年7月，市民聯(lián)名向政府提出信息公開請求。年底，相關(guān)部門公布了2011－2012年車牌拍賣的大類收支情況，但沒有列出明細(xì)，市民不滿意。材料二由于文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境等各種因素的制約，公民行使權(quán)利的意愿和積極性受到了一定影響。另一方面，公民不當(dāng)行使權(quán)利的案例卻時有發(fā)生，例如，劉某就政府工作人員陳某的疑似腐敗行為進(jìn)行了實名舉報，紀(jì)檢部門經(jīng)查證舉報不屬實并反饋了處理結(jié)果，但劉某繼續(xù)利用網(wǎng)絡(luò)散布陳某腐敗的謠言，被公安機關(guān)依法拘留。結(jié)合材料二，從物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理出發(fā)，指出公民正確行使權(quán)利必須堅持的方法論原則；并進(jìn)一步闡述貫徹這一原則的具體要求。[2014·廣東卷]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。方法論原則：一切從實際出發(fā)，實事求是。具體要求：①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，求真務(wù)實，用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐；積極探求民主法制建設(shè)規(guī)律，要用正確的公民權(quán)利觀指導(dǎo)監(jiān)督權(quán)的行使。②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把工作熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；公民應(yīng)積極并合理合法地行使監(jiān)督權(quán)③要反對唯意志主義傾向，切忌憑空猜測，盲目妄動；又要反對片面強調(diào)客觀條件的制約，導(dǎo)致消極無為，放棄權(quán)利。方法論原則：一切從實際出發(fā)，實事求是。[2014·山東卷]文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問題。材料一近年來，我國在對外文化傳播過程中，把握并順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢，利用對象國資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來越多的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系的。[2014·山東卷]文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋（1）我國在對外文化傳播過程中順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢，是尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)；(2)在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上充分考慮對象國的資源和條件，是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)；(3)我國在對外文化傳播過程中把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，推出了越來越多的文化精品。（1）我國在對外文化傳播過程中順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢，是

驀然回首，老街舊屋卻日益難覓。保護古雅郡城，留存溫州記憶，成為政府、專家學(xué)者及溫州市民的共識，有關(guān)部門制定了《溫州歷史文化名城保護規(guī)劃》。溫州的老街古屋沉淀了濃厚的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了溫州地域文化真實而獨特的魅力，具有重要的歷史和人文價值。保護溫州老街古屋，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)社會主義精神文化建設(shè)、促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和政治文明建設(shè)，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。上述材料是如何體現(xiàn)意識的能動作用的？

驀然回首，老街舊屋卻日益難覓。保護古雅郡城（1）意識活動具有目的性、計劃性和主動性。有關(guān)部門在保護老街古屋之前，先制定了《溫州歷史文化名城保護規(guī)劃》，這是發(fā)揮意識作用，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識的表現(xiàn)。（4分）（2）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。對溫州老街古屋等優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的正確認(rèn)識，使優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到繼承和發(fā)揚，對社會主義精神文化建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)和政治文明建設(shè)都起到了巨大的促進(jìn)作用。（4分）（1）意識活動具有目的性、計劃性和主動性。有關(guān)部門在保護老街1．愛因斯坦指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！边@說明A．各門具體科學(xué)是哲學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B．哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個別的關(guān)系C．各門具體科學(xué)隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展D．哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用D1．愛因斯坦指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中

2.考試前，一些考生的家長來到寺廟燒香拜佛，希望自己的孩子“取得高分”、“金榜題名”?？己每級?，關(guān)鍵在考生，在課堂，但絕不會在“燒香拜佛”中。對于這種迷信的思想和行為，我們必須堅決予以抵制。這是因為A.世界觀決定著方法論B.迷信思想既包含積極的因素，又包含消極的因素C.有封建迷信思想的人缺乏明確的世界觀D.錯誤的思想意識會把人的活動引向歧途D2.考試前，一些考生的家長來到寺廟燒香拜佛，希望自己的孩3.《圣經(jīng)》中記載，上帝用塵土（指大地泥土）造人，將生氣（指靈魂）吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人”。這一觀點A.準(zhǔn)確地說明了世界的本原B.把上帝當(dāng)作了絕對的不依賴于人的存在而存在的精神實體C.是主觀唯心主義的觀點D.是宗教的科學(xué)的觀點B3.《圣經(jīng)》中記載，上帝用塵土（指大地泥土）造人，將生氣（21．河南大學(xué)教授王立群認(rèn)為：歷史有“四張面孔”，分別是真實的歷史、記錄的歷史、解讀的歷史還有接受的歷史。接受的歷史未必是真實的歷史，但對于我們現(xiàn)代人來說，歷史都是“接受的歷史”，我們只能看到歷史這一個面孔?！敖邮艿臍v史”之說的合理性在于其承認(rèn)()①意識是客觀存在的主觀映象②意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性③思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題④認(rèn)識活動具有直接現(xiàn)實性的特點A．①②B．③④C．①④D．②③A21．河南大學(xué)教授王立群認(rèn)為：歷史有“四張面孔”，分別是真實7.國務(wù)院總理溫家寶在談到中國如何應(yīng)對國際金融風(fēng)暴的問題上指出：面對變化的形勢，我們要采取靈活、審慎、富有彈性的政策，最重要的是堅持長期、平穩(wěn)、較快的發(fā)展，“我們應(yīng)該把經(jīng)濟的立足點放在國內(nèi)需求上，擴大國內(nèi)需求，特別是消費需求，始終是我們經(jīng)濟發(fā)展的根本方針?！泵鎸ψ兓男蝿荩覀円扇§`活、審慎、富有彈性的政策。這主要體現(xiàn)了辯證唯物論的A.一切從實際出發(fā)，實事求是B.要用發(fā)展的觀點看問題C.實踐決定認(rèn)識 D.事物是普遍聯(lián)系的A7.國務(wù)院總理溫家寶在談到中國如何應(yīng)對國際金融風(fēng)暴的問題上22.“大雪紛飛/雪塊加大/人類心中的烈火越來越烈/擔(dān)憂脆弱不堪—擊/多少大雪能把地球壓垮？”這是現(xiàn)代版的“杞人憂天”，從哲學(xué)上看，它警示我們①意識能夠能動地認(rèn)識世界，可以精確預(yù)見自然的未來②人類與自然之間的矛盾難以調(diào)和，人類必然順其自然③規(guī)律具有客觀性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)④質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，應(yīng)該防微杜漸，保持生態(tài)的平衡A．①②B．①③ C．②④ D．③④D22.“大雪紛飛/雪塊加大/人類心中的烈火越來越烈/擔(dān)憂脆弱6.著名經(jīng)濟學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新技術(shù)、新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會。比爾·蓋茨宣稱“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來無以數(shù)計的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡”。這段材料蘊涵的哲學(xué)道理是A.意識是客觀存在的反映B.意識具有主動性和創(chuàng)造性C.意識是人腦特有的機能D.正確的意識對物質(zhì)具有決定作用B6.著名經(jīng)濟學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新技術(shù)、新產(chǎn)3．為改變中國高鐵建設(shè)落后面貌，國家曾經(jīng)狠踩油門、啟動了有史以來最雄心勃勃的鐵路發(fā)展計劃。如今又以同樣大的力度狠踩下了高鐵投資的剎車。鐵路建設(shè)工作思路的調(diào)整表明①意識活動具有主動創(chuàng)造性②意識活動具有計劃性③意識活動具有自覺選擇性④意識活動具有目的性A．①②B．①③C．②④D．③④D3．為改變中國高鐵建設(shè)落后面貌，國家曾經(jīng)狠踩油門、啟動了有史二.哲學(xué)原理和方法論1、物質(zhì)決定意識原理（1）〖原理內(nèi)容〗：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。（2）〖方法論〗：我們想問題、辦事情堅持一切從實際出發(fā),實事求是。二.哲學(xué)原理和方法論1、物質(zhì)決定意識原理（1）〖原理內(nèi)容〗2、意識對物質(zhì)的能動作用原理（1）〖原理內(nèi)容〗：意識對物質(zhì)具有能動作用，①人能夠能動地認(rèn)識世界、能動地改造世界。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）〖方法論〗：我們要重視意識的作用,樹立正確的意識。2、意識對物質(zhì)的能動作用原理（1）〖原理內(nèi)容〗：意識對物質(zhì)3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；意識對物質(zhì)具有能動作用對物質(zhì)具有反作用。要重視意識的作用。樹立正確的意識。3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（1）〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，也是普遍的。我們應(yīng)該遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事:否則就會受到懲罰。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（1）〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法論

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類。方法論：要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法論

原理

中共中央政治局2月20日召開經(jīng)濟會議，中共中央總書記胡錦濤主持會議。會議指出，今年要繼續(xù)實施積極的財政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，根據(jù)形勢變化適時適度預(yù)調(diào)微調(diào)，進(jìn)一步提高政策的針對性、靈活性、前瞻性，堅持突出主題、貫穿主線、統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)推進(jìn)，把穩(wěn)增長、控物價、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、抓改革、促和諧更好結(jié)合起來。運用辯證唯物論知識分析材料二中經(jīng)濟政策的正確性。（9分）中共中央政治局2月20日召開經(jīng)濟會議，中共中央總書記胡錦濤①物質(zhì)決定意識，要求我們要一切從實際出發(fā)。中共中央根據(jù)形勢變化適時適度調(diào)整宏觀經(jīng)濟政策，提高了政策的針對性。②意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識會促進(jìn)客觀事物發(fā)展，因此要樹立正確的意識。今年繼續(xù)實施積極的財政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)推進(jìn)，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。③事物運動規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們要遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性。中共中央根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，適時適度調(diào)整經(jīng)濟政策，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。①物質(zhì)決定意識，要求我們要一切從實際出發(fā)。中共中央根據(jù)形勢變（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿；認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用。5、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理注意：堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的來源，實真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。11.【武漢市2012屆高中畢業(yè)生二月調(diào)研】著名物理學(xué)家基普·索恩說道：“從前，時間旅行是作家的專屬領(lǐng)域，嚴(yán)肅的科學(xué)家像躲避瘟疫一樣避開它。但是現(xiàn)在，在嚴(yán)肅的科學(xué)期刊，可以看到優(yōu)秀理論物理學(xué)家撰寫的對時間旅行可行性的分析文章?！睂Υ?，正確的認(rèn)識是①真理與謬誤總是相互轉(zhuǎn)化的②社會科學(xué)規(guī)定自然科學(xué)研究的方向③藝術(shù)想象可以啟迪科學(xué)思維④意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性A.①②B.①③C.②④ D.③④D11.【武漢市2012屆高中畢業(yè)生二月調(diào)研】著名物理學(xué)家基普34．諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策性行為，因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟學(xué)中，從而為一個嶄新的經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明了A．要正確地認(rèn)識事物必須借助心理分析B．人們的認(rèn)識在不斷地深化、擴展、向前推移C．認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)D．客觀形勢發(fā)展了，主觀認(rèn)識也應(yīng)跟著發(fā)展B34．諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因20．當(dāng)金融危機剛剛爆發(fā)，國內(nèi)經(jīng)濟受到嚴(yán)重沖擊的時候，溫家寶總理鼓勵國人“信心比黃金和貨幣更重要”；當(dāng)中國經(jīng)濟出現(xiàn)積極變化的時候，溫總理激勵國人“希望像一盞永不熄滅的明燈”；當(dāng)中國經(jīng)濟己經(jīng)取得了明顯的成效的時候，溫總理告誡國人“勝非為難，持之為難”。溫總理引用的三句名言啟示我們 ①實踐是認(rèn)識的來源和動力②主觀意識具有客觀現(xiàn)實性③意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性④意識具有社會歷史性A．①② B．①④ C．①③ D．②④C20．當(dāng)金融危機剛剛爆發(fā)，國內(nèi)經(jīng)濟受到嚴(yán)重沖擊的時候，溫家寶12.在我國燦爛的歷史文化寶庫中，有許多言簡意賅的成語，凝結(jié)著深刻的生活智慧。下列對成語的哲學(xué)寓意理解正確的有①刻舟求劍——靜止是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)②畫龍點睛——重視解決主要矛盾③見仁見智——真理是相對的有條件的④胸有成竹——意識具有能動作用A．①②B．①③C．②④D．③④

C12.在我國燦爛的歷史文化寶庫中，有許多言簡意賅的成語，凝33．2011年8月12日至22日，第26屆世界大學(xué)生運動會在深圳舉行。本屆大運會的會徽為“歡樂的U”。會徽以紅、綠、黃、藍(lán)、黑為基色，五種色彩的圓點組合成一個U形。有人將U理解為：大學(xué)（University)/你(You)/聯(lián)合(Union)/世界宇宙(Universe)；有人認(rèn)為U是指深圳的海灣，寓意五大洲不同膚色的大學(xué)生聚集深圳；有人認(rèn)為U的半環(huán)和杯形，象征著既容納又開放。人們對大運會會徽的不同解讀表明A．實踐是認(rèn)識的來源B．實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．真理是有條件性的具體的D．認(rèn)識受思維方式、知識構(gòu)成的制約D33．2011年8月12日至22日，第26屆世界大學(xué)生運動會23．2011年4月1日，電視劇導(dǎo)演委員會2011年年會在北京召開。對如今越來越多的穿越題材火爆熒屏，廣電總局電視劇管理司司長李京盛指出：“現(xiàn)在穿越劇毫無歷史觀可言，整體思想內(nèi)涵沒有提升，只是好玩好看、新奇、怪異，而人物設(shè)置更是天馬行空，這類穿越題材對歷史文化不尊重，過于隨意，這種創(chuàng)作主張不足以提倡?！睆恼軐W(xué)上看，這說明()①藝術(shù)再創(chuàng)作需要一切從實際出發(fā)，完全忠于原著②藝術(shù)的創(chuàng)作過程需要堅持辯證的否定觀③藝術(shù)的再現(xiàn)過程應(yīng)是一個正確發(fā)揮主觀能動性的過程④意識活動的創(chuàng)造性是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動力A．①④B．②③C．①②D．③④B23．2011年4月1日，電視劇導(dǎo)演委員會2011年年會在北運用辯證唯物主義認(rèn)識論的知識分析材料所蘊涵的哲理。運用辯證唯物主義認(rèn)識論的知識分析材料所蘊涵的哲理。①實踐具有主觀能動性。制定規(guī)劃表明實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。②實踐具有社會歷史性。從“十一五”規(guī)劃到“十二五”規(guī)劃反映了人的實踐活動受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物，是歷史地發(fā)展著的。③實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。發(fā)改委通過調(diào)查研究，形成“十二五”規(guī)劃的基本思路，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源和動力；規(guī)劃的頒布實施體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。④認(rèn)識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。規(guī)劃的制定過程表明人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。①實踐具有主觀能動性。制定規(guī)劃表明實踐是一種有目的、有意識的生活與哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)課件11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績?！蹲砦掏び洝肪褪窃谶@個時期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋觯缓笠觥白砦掏ぁ眮?。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個“樂”字貫穿全篇，卻有兩個句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請你找出這兩個句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請同學(xué)說說本文讀來有哪些特點，為什么會有這些特點。(1)句法上大量運用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】

更多文言現(xiàn)象請參見《我的積累本》。三、板書設(shè)計路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時之景山水之樂(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)

心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)

可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

不足之處

文章難度相對較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。

11醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4．體會作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下《岳陽樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于《岳陽樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(1007—1072)，字永叔，自號醉翁，晚年又號“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績。《醉翁亭記》就是在這個時期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個狀中短語，不能將其割裂。“望之/蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會降低譯文的美感；意譯可加強譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2．第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時間推移，抓住朝暮及四季特點，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3．第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4．作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5．第四段主要寫了什么？明確：寫宴會散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個“樂”字貫穿全篇，卻有兩個句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請你找出這兩個句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。”此句與醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請同學(xué)說說本文讀來有哪些特點，為什么會有這些特點。(1)句法上大量運用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法

文本舉例表并列 1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn) 1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接 1.漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾 1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折 1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法

文本舉例表助詞“的” 1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨立性

而不知太守之樂其樂也表代詞 1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】更多文言現(xiàn)象請參見《我的積累本》。三、板書設(shè)計路線：環(huán)滁——瑯琊山——釀泉——醉翁亭風(fēng)景：朝暮之景——四時之景山水之樂(醉景)風(fēng)俗：滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉宴游之樂(醉人)心情：禽鳥樂——人之樂——樂其樂與民同樂(醉情)可取之處

重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。不足之處

文章難度相對較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。

11醉翁亭記一、考點內(nèi)容解讀1、搭建框架，宏觀把握2、注重細(xì)節(jié)，贏在細(xì)微《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)二、易錯易混警示三、考能提高演練一、考點內(nèi)容解讀《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)二、易錯易混警示三物質(zhì)（第四課）意識（第五課）實踐和認(rèn)識（第六課）求真務(wù)實、與時俱進(jìn)（綜合探究）唯物論認(rèn)識論“探索世界與追求真理”物質(zhì)（第四課）唯物論認(rèn)識論“探索世界與追求真理”唯物論（1）物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進(jìn)。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用對物質(zhì)具有反作用。（意識活動的特征）要重視意識的作用，樹立正確的意識。

⑶規(guī)律是客觀的普遍的，我們應(yīng)該遵循規(guī)律，人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。唯物論（1）物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，要堅持一切從認(rèn)識論(4)認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式上升。（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿；（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用。(3)真理是客觀的、具體的有條件的。認(rèn)識論(4)認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的——是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在（理解）一、基本概念：1．物質(zhì)的含義注意：客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本（固有）屬性2.絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。兩者是個性與共性、一般和個別、抽象和具體的的關(guān)系（客觀實在性）（可知性）注：物質(zhì)不同于具體物質(zhì)形態(tài)

3.規(guī)律的含義——事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系4.意識的含義：——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的主觀印象。意識的本質(zhì)要產(chǎn)生意識，必須通過實踐，使客觀存在作用于人腦。——人腦對客觀存在的反映3.規(guī)律的含義5.實踐的含義——人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動實踐的三個特點：客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性知識擴展：實干興邦，請談?wù)劇渡钆c哲學(xué)》中“實踐”的重要性？5.實踐的含義——人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動實踐的三個1、哲學(xué)產(chǎn)生于實踐，源于對實踐的追問2、實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征；實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。3、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4、生產(chǎn)實踐活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)5、人們在勞動中創(chuàng)造戒指，實現(xiàn)人生價值1、哲學(xué)產(chǎn)生于實踐，源于對實踐的追問6.真理的含義及其最基本的屬性：真理是具體的有條件的

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。7.認(rèn)識是反復(fù)的，無限的，上升的。（注：反復(fù)性的主客觀原因）6.真理的含義及其最基本的屬性：真理是具體的有條件的8、一切從實際出發(fā)、實事求是的含義一切從實際出發(fā)、實事求是的要求（1）要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理（2）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（堅持兩個結(jié)合，反對兩種傾向）8、一切從實際出發(fā)、實事求是的含義一切從實際出發(fā)、實事求是二.主要哲學(xué)原理和方法論1、一切從實際出發(fā)，實事求是方法論2、意識對物質(zhì)的能動作用原理3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理6、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理8、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性，上升性7、真理是具體的有條件的二.主要哲學(xué)原理和方法論1、一切從實際出發(fā)，實事求是方法論2一、考點內(nèi)容解讀1、搭建框架，宏觀把握2、注重細(xì)節(jié)，贏在細(xì)微復(fù)習(xí)策略：二、易錯易混警示一、考點內(nèi)容解讀復(fù)習(xí)策略：二、易錯易混警示易錯易混警示：一、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識，不再具有客觀性。錯誤。人類能夠制造出自然界原本沒有的事物，表明意識的重要性。但是人類的活動需要在客觀事物存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行。所以，自然界的存在和發(fā)展仍然是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。易錯易混警示：一、人類產(chǎn)生之后，自然界的存在和發(fā)展依賴于人的二、人們可以改變規(guī)律，為人類造福。（注意：和規(guī)律搭配的動詞）錯誤。規(guī)律是客觀的，人類不可以改變、創(chuàng)造規(guī)律，但是可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律造福人類。易錯易混警示：二、人們可以改變規(guī)律，為人類造福。（注意：和規(guī)律搭配的動詞）三、意識的內(nèi)容和形式都是客觀的。錯誤，從意識的本質(zhì)來看，其內(nèi)容是客觀的，但反映的形式，（如感覺，判斷）是主觀的。四、有用的就是真理。否認(rèn)了真理的客觀性。易錯易混警示：三、意識的內(nèi)容和形式都是客觀的。錯誤，從意識的本質(zhì)來看，其內(nèi)一、考點內(nèi)容解讀1、搭建框架，宏觀把握2、注重細(xì)節(jié)，贏在細(xì)微復(fù)習(xí)策略：二、易錯易混警示三、考能提高演練一、考點內(nèi)容解讀復(fù)習(xí)策略：二、易錯易混警示三、考能提高演練(2013·新課標(biāo)Ⅰ卷)2012年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹葉”。這片“樹葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫，它的誕生對于人類開發(fā)可再生能源具有重要意義?！叭嗽鞓淙~”的成功研制佐證了①人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性②人能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用③人的意識能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物④人能夠通過實踐將觀念中改造的對象變成現(xiàn)實的東西A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】C【解析】

①選項因果顛倒，應(yīng)該是意識具有能動性所以才能反映事物本質(zhì)。③屬于典型錯誤。答案為C。(2013·新課標(biāo)Ⅰ卷)2012年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用“天之亡我，我何渡為？”項羽說完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐朝詩人杜牧為此嗟嘆：“江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！彼纬渭彝醢彩瘎t認(rèn)為：“江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？”可見(

)①主體對客體的認(rèn)識具有主動性和選擇性②主體對客體的認(rèn)識的真理性取決于主體本身③不同主體對同一客體的認(rèn)識具有同樣的真理性④主體對客體的認(rèn)識受主體的知識、情感和價值觀的影響A．①②B．①④C．②③D．③④【答案】B

主體對客體的認(rèn)識真理性取決于主觀是否與客觀相符合。②錯誤“天之亡我，我何渡為？”項羽說完這句話后在烏江邊自刎而亡。唐材料一某地竹資源豐富，傳統(tǒng)竹產(chǎn)品加工業(yè)比較發(fā)達(dá)。該地村民外出旅游時，發(fā)現(xiàn)竹纖維產(chǎn)品市場需求大、附加值高，于是建議政府制定相關(guān)優(yōu)惠政策，幫助企業(yè)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)深度開發(fā)竹資源。當(dāng)?shù)卣趶V泛聽取村民意見后，邀請專家進(jìn)行論證。組織企業(yè)家實地考察。出臺了技術(shù)支持和資金補貼等扶持政策，引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高了人民生活水平。請從“探索世界與追求真理”角度分析材料所蘊含的哲理（12分）生活與哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)課件(1)物質(zhì)決定意識，堅持了一切從實際出發(fā)，實事求是；當(dāng)?shù)卣⒆阌诒镜刭Y源優(yōu)勢的實際，發(fā)展經(jīng)濟。(2)意識具有能動的反作用，意思活動具有目的性、主動創(chuàng)造性。政府出臺政策，引導(dǎo)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。(3)規(guī)律是客觀的，要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。政府的決策和實施過程，廣泛聽取民意，舉行專家論證。(4)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。政府組織考察，發(fā)展經(jīng)濟，體現(xiàn)了實踐的決定作用。(1)物質(zhì)決定意識，堅持了一切從實際出發(fā)，實事求是；當(dāng)?shù)卣甗2014·廣東卷]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一某市自實施車牌拍賣政策以來，就一直未向社會公開收支信息。2013年7月，市民聯(lián)名向政府提出信息公開請求。年底，相關(guān)部門公布了2011－2012年車牌拍賣的大類收支情況，但沒有列出明細(xì)，市民不滿意。材料二由于文化傳統(tǒng)、社會環(huán)境等各種因素的制約，公民行使權(quán)利的意愿和積極性受到了一定影響。另一方面，公民不當(dāng)行使權(quán)利的案例卻時有發(fā)生，例如，劉某就政府工作人員陳某的疑似腐敗行為進(jìn)行了實名舉報，紀(jì)檢部門經(jīng)查證舉報不屬實并反饋了處理結(jié)果，但劉某繼續(xù)利用網(wǎng)絡(luò)散布陳某腐敗的謠言，被公安機關(guān)依法拘留。結(jié)合材料二，從物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理出發(fā)，指出公民正確行使權(quán)利必須堅持的方法論原則；并進(jìn)一步闡述貫徹這一原則的具體要求。[2014·廣東卷]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。方法論原則：一切從實際出發(fā)，實事求是。具體要求：①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，求真務(wù)實，用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐；積極探求民主法制建設(shè)規(guī)律，要用正確的公民權(quán)利觀指導(dǎo)監(jiān)督權(quán)的行使。②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把工作熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；公民應(yīng)積極并合理合法地行使監(jiān)督權(quán)③要反對唯意志主義傾向，切忌憑空猜測，盲目妄動；又要反對片面強調(diào)客觀條件的制約，導(dǎo)致消極無為，放棄權(quán)利。方法論原則：一切從實際出發(fā)，實事求是。[2014·山東卷]文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問題。材料一近年來，我國在對外文化傳播過程中，把握并順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢，利用對象國資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來越多的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系的。[2014·山東卷]文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋（1）我國在對外文化傳播過程中順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢，是尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)；(2)在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上充分考慮對象國的資源和條件，是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)；(3)我國在對外文化傳播過程中把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，推出了越來越多的文化精品。（1）我國在對外文化傳播過程中順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢，是

驀然回首，老街舊屋卻日益難覓。保護古雅郡城，留存溫州記憶，成為政府、專家學(xué)者及溫州市民的共識，有關(guān)部門制定了《溫州歷史文化名城保護規(guī)劃》。溫州的老街古屋沉淀了濃厚的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了溫州地域文化真實而獨特的魅力，具有重要的歷史和人文價值。保護溫州老街古屋，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)社會主義精神文化建設(shè)、促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和政治文明建設(shè)，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。上述材料是如何體現(xiàn)意識的能動作用的？

驀然回首，老街舊屋卻日益難覓。保護古雅郡城（1）意識活動具有目的性、計劃性和主動性。有關(guān)部門在保護老街古屋之前，先制定了《溫州歷史文化名城保護規(guī)劃》，這是發(fā)揮意識作用，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識的表現(xiàn)。（4分）（2）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。對溫州老街古屋等優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的正確認(rèn)識，使優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到繼承和發(fā)揚，對社會主義精神文化建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)和政治文明建設(shè)都起到了巨大的促進(jìn)作用。（4分）（1）意識活動具有目的性、計劃性和主動性。有關(guān)部門在保護老街1．愛因斯坦指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母?！边@說明A．各門具體科學(xué)是哲學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B．哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個別的關(guān)系C．各門具體科學(xué)隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展D．哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用D1．愛因斯坦指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中

2.考試前，一些考生的家長來到寺廟燒香拜佛，希望自己的孩子“取得高分”、“金榜題名”?？己每級?，關(guān)鍵在考生，在課堂，但絕不會在“燒香拜佛”中。對于這種迷信的思想和行為，我們必須堅決予以抵制。這是因為A.世界觀決定著方法論B.迷信思想既包含積極的因素，又包含消極的因素C.有封建迷信思想的人缺乏明確的世界觀D.錯誤的思想意識會把人的活動引向歧途D2.考試前，一些考生的家長來到寺廟燒香拜佛，希望自己的孩3.《圣經(jīng)》中記載，上帝用塵土（指大地泥土）造人，將生氣（指靈魂）吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人”。這一觀點A.準(zhǔn)確地說明了世界的本原B.把上帝當(dāng)作了絕對的不依賴于人的存在而存在的精神實體C.是主觀唯心主義的觀點D.是宗教的科學(xué)的觀點B3.《圣經(jīng)》中記載，上帝用塵土（指大地泥土）造人，將生氣（21．河南大學(xué)教授王立群認(rèn)為：歷史有“四張面孔”，分別是真實的歷史、記錄的歷史、解讀的歷史還有接受的歷史。接受的歷史未必是真實的歷史，但對于我們現(xiàn)代人來說，歷史都是“接受的歷史”，我們只能看到歷史這一個面孔。“接受的歷史”之說的合理性在于其承認(rèn)()①意識是客觀存在的主觀映象②意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性③思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題④認(rèn)識活動具有直接現(xiàn)實性的特點A．①②B．③④C．①④D．②③A21．河南大學(xué)教授王立群認(rèn)為：歷史有“四張面孔”，分別是真實7.國務(wù)院總理溫家寶在談到中國如何應(yīng)對國際金融風(fēng)暴的問題上指出：面對變化的形勢，我們要采取靈活、審慎、富有彈性的政策，最重要的是堅持長期、平穩(wěn)、較快的發(fā)展，“我們應(yīng)該把經(jīng)濟的立足點放在國內(nèi)需求上，擴大國內(nèi)需求，特別是消費需求，始終是我們經(jīng)濟發(fā)展的根本方針?！泵鎸ψ兓男蝿?，我們要采取靈活、審慎、富有彈性的政策。這主要體現(xiàn)了辯證唯物論的A.一切從實際出發(fā)，實事求是B.要用發(fā)展的觀點看問題C.實踐決定認(rèn)識 D.事物是普遍聯(lián)系的A7.國務(wù)院總理溫家寶在談到中國如何應(yīng)對國際金融風(fēng)暴的問題上22.“大雪紛飛/雪塊加大/人類心中的烈火越來越烈/擔(dān)憂脆弱不堪—擊/多少大雪能把地球壓垮？”這是現(xiàn)代版的“杞人憂天”，從哲學(xué)上看，它警示我們①意識能夠能動地認(rèn)識世界，可以精確預(yù)見自然的未來②人類與自然之間的矛盾難以調(diào)和，人類必然順其自然③規(guī)律具有客觀性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)④質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，應(yīng)該防微杜漸，保持生態(tài)的平衡A．①②B．①③ C．②④ D．③④D22.“大雪紛飛/雪塊加大/人類心中的烈火越來越烈/擔(dān)憂脆弱6.著名經(jīng)濟學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新技術(shù)、新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會。比爾·蓋茨宣稱“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來無以數(shù)計的商業(yè)利益、商業(yè)奇跡”。這段材料蘊涵的哲學(xué)道理是A.意識是客觀存在的反映B.意識具有主動性和創(chuàng)造性C.意識是人腦特有的機能D.正確的意識對物質(zhì)具有決定作用B6.著名經(jīng)濟學(xué)家羅默指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新技術(shù)、新產(chǎn)3．為改變中國高鐵建設(shè)落后面貌，國家曾經(jīng)狠踩油門、啟動了有史以來最雄心勃勃的鐵路發(fā)展計劃。如今又以同樣大的力度狠踩下了高鐵投資的剎車。鐵路建設(shè)工作思路的調(diào)整表明①意識活動具有主動創(chuàng)造性②意識活動具有計劃性③意識活動具有自覺選擇性④意識活動具有目的性A．①②B．①③C．②④D．③④D3．為改變中國高鐵建設(shè)落后面貌，國家曾經(jīng)狠踩油門、啟動了有史二.哲學(xué)原理和方法論1、物質(zhì)決定意識原理（1）〖原理內(nèi)容〗：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映。（2）〖方法論〗：我們想問題、辦事情堅持一切從實際出發(fā),實事求是。二.哲學(xué)原理和方法論1、物質(zhì)決定意識原理（1）〖原理內(nèi)容〗2、意識對物質(zhì)的能動作用原理（1）〖原理內(nèi)容〗：意識對物質(zhì)具有能動作用，①人能夠能動地認(rèn)識世界、能動地改造世界。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）〖方法論〗：我們要重視意識的作用,樹立正確的意識。2、意識對物質(zhì)的能動作用原理（1）〖原理內(nèi)容〗：意識對物質(zhì)3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；意識對物質(zhì)具有能動作用對物質(zhì)具有反作用。要重視意識的作用。樹立正確的意識。3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（1）〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，也是普遍的。我們應(yīng)該遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事:否則就會受到懲罰。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（1）〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法論

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類。方法論：要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理及方法論

原理

中共中央政治局2月20日召開經(jīng)濟會議，中共中央總書記胡錦濤主持會議。會議指出，今年要繼續(xù)實施積極的財政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，根據(jù)形勢變化適時適度預(yù)調(diào)微調(diào)，進(jìn)一步提高政策的針對性、靈活性、前瞻性，堅持突出主題、貫穿主線、統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)推進(jìn)，把穩(wěn)增長、控物價、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、抓改革、促和諧更好結(jié)合起來。運用辯證唯物論知識分析材料二中經(jīng)濟政策的正確性。（9分）中共中央政治局2月20日召開經(jīng)濟會議，中共中央總書記胡錦濤①物質(zhì)決定意識，要求我們要一切從實際出發(fā)。中共中央根據(jù)形勢變化適時適度調(diào)整宏觀經(jīng)濟政策，提高了政策的針對性。②意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識會促進(jìn)客觀事物發(fā)展，因此要樹立正確的意識。今年繼續(xù)實施積極的財政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)推進(jìn)，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。③事物運動規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們要遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性。中共中央根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，適時適度調(diào)整經(jīng)濟政策，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。①物質(zhì)決定意識，要求我們要一切從實際出發(fā)。中共中央根據(jù)形勢變（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿；認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用。5、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理注意：堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的來源，實真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。11.【武漢市2012屆高中畢業(yè)生二月調(diào)研】著名物理學(xué)家基普·索恩說道：“從前，時間旅行是作家的專屬領(lǐng)域，嚴(yán)肅的科學(xué)家像躲避瘟疫一樣避開它。但是現(xiàn)在，在嚴(yán)肅的科學(xué)期刊，可以看到優(yōu)秀理論物理學(xué)家撰寫的對時間旅行可行性的分析文章?！睂Υ耍_的認(rèn)識是①真理與謬誤總是相互轉(zhuǎn)化的②社會科學(xué)規(guī)定自然科學(xué)研究的方向③藝術(shù)想象可以啟迪科學(xué)思維④意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性A.①②B.①③C.②④ D.③④D11.【武漢市2012屆高中畢業(yè)生二月調(diào)研】著名物理學(xué)家基普34．諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策性行為，因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟學(xué)中，從而為一個嶄新的經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明了A．要正確地認(rèn)識事物必須借助心理分析B．人們的認(rèn)識在不斷地深化、擴展、向前推移C．認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)D．客觀形勢發(fā)展了，主觀認(rèn)識也應(yīng)跟著發(fā)展B34．諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因20．當(dāng)金融危機剛剛爆發(fā)，國內(nèi)經(jīng)濟受到嚴(yán)重沖擊的時候，溫家寶總理鼓勵國人“信心比黃金和貨幣更重要”；當(dāng)中國經(jīng)濟出現(xiàn)積極變化的時候，溫總理激勵國人“希望像一盞永不熄滅的明燈”；當(dāng)中國經(jīng)濟己經(jīng)取得了明顯的成效的時候，溫總理告誡國人“勝非為難，持之為難”。溫總理引用的三句名言啟示我們 ①實踐是認(rèn)識的來源和動力②主觀意識具有客觀現(xiàn)實性③意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性④意識具有社會歷