中國傳統(tǒng)文化概論題庫

一填空題：1.文化是人類和的總和，也可以稱之為。2.《易傳》共有，包括、、、、、、。3.《周易》一書內(nèi)容博雜，我們可以認(rèn)為它是一本之書，也是一本之書，亦或者是一本之書。4.儒的最原始的意義應(yīng)指專門負(fù)責(zé)辦理的神職人員。5.如果乾坤兩卦表征中國傳統(tǒng)文化的基本精神，則乾卦代表的是儒家的，坤卦則代表道家的。6.優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個(gè)民族來說，具有和等的積極作用。7.通行本的《周易》一書由和兩部分組成。8.中國傳統(tǒng)文化就其淵流來說可以理解為三教合流的過程，三教指、、。9.宗法制形成于代，代以后名存實(shí)亡。10.儒墨兩家都提倡愛人，但具體所指不同，儒家之愛是有，墨家之愛是指。11、就儒道釋三教的關(guān)系言，我們可以認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史中存在的趨勢，也可以認(rèn)為是以吸收外來文化的結(jié)果。12、“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的思想。13、古代人性論中，影響較大的有的“性善論”、的“性惡論”及的“性三品說”。14、《系辭傳》中有學(xué)易的四圣道，即、、、四條學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的門徑。15、人性論是中國的主要理論之一。16、孟子四端說，認(rèn)為人之仁義禮智四德皆有其開端，其中仁之端，義之端，禮之端，是非之心智之端。17、文化傳統(tǒng)，是指由歷史沿傳而來的或。18、可以將文化概括為四個(gè)層次結(jié)構(gòu)，即、、、。19、講人的文化，突出人的命題的思想或流派，我們稱之為。20、中國的人文主義，出現(xiàn)在古代。它是一種學(xué)說，提倡和諧，追求道德，以為主。21、是一個(gè)地方的人在思考問題和解決問題時(shí)所習(xí)慣采用的方法。二、選擇題1.對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)持的態(tài)度。A.整理國故B.全盤否定C.完全肯定D.批判繼承2.“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明莊子的哲學(xué)思想。A.神秘主義B.相對主義C.虛無主義D.浪漫主義3.孔子以六經(jīng)教授學(xué)生，其中自漢始漸成為眾經(jīng)之首。A.詩經(jīng)B.禮經(jīng)C.樂經(jīng)D.易經(jīng)4.文化是群眾創(chuàng)造的，所體現(xiàn)的是群體本質(zhì)，因而文化具有。A.超個(gè)人性B.歷史性C.地域性D.民族性。5.雖然孟子和荀子都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以仁義治理天下，但其理論基礎(chǔ)卻不相同，其中旬子理想的人性論基礎(chǔ)是。A.性善論B.性惡論C.性無善惡論D.性有善有惡論6.荀子主張“化性起偽”，其中他所認(rèn)為的偽指A.虛假之言B.圣人之言C.帝王之言D.百姓之言7、文化傳統(tǒng)是指由歷史沿傳而來的。A.文化特征B.文化現(xiàn)象C.精神文明D.物質(zhì)文明8、“至圣不凡，嬉戲六齡陳俎豆”，至圣指。A.老子B.孔子C.孟子D.莊子9、中國古代人文主義的最大特征，是追求。A.個(gè)人理想B.國家民主C.群體道德與和諧D.個(gè)人尊嚴(yán)與自由10、荀子提出化性起偽，因而主張。A隆禮重法B性惡論C性善論D四端說11、下列觀點(diǎn)屬于孔子思想的是。A、人之初，性本善B、性相近，習(xí)相遠(yuǎn)C、性善者偽也D、生之謂性12、“民為貴，社稷次之，君為輕”是的觀點(diǎn)。A、孔子B、孟子C、老子D、荀子13、中國傳統(tǒng)人文主義精神是以為基礎(chǔ)。A、個(gè)體道德B、君主至上C、法律D、群體道德14、中國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因?yàn)橹袊说乃季S傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿＿＿＿的眼光看問題。Ａ、以悲為樂Ｂ、排惡崇善Ｃ、生命發(fā)展Ｄ、絕對差異15.＿＿＿＿是宗族對中國古代政治的最要影響。Ａ、儒家治理Ｂ、家國同構(gòu)Ｃ、宗族關(guān)懷Ｄ、宗產(chǎn)繼承16.中國哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在＿＿＿＿時(shí)代。Ａ、殷周Ｂ、近代Ｃ、宋明Ｄ、先秦17.佛教漢化的一個(gè)重要成果是＿＿＿＿。Ａ、改變?nèi)吭瓉斫塘xＢ、分化為大、小乘Ｃ、創(chuàng)立唯識(shí)宗Ｄ、創(chuàng)立禪宗18、中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是________。Ａ、道德觀Ｂ、邏輯觀Ｃ、陰陽觀Ｄ、五行觀19.中國古代“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式淵源于漢代的＿＿＿＿。Ａ分封制Ｂ世襲制Ｃ貴族制Ｄ推恩制20、中國文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿＿＿＿。Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀三判斷題1.中國傳統(tǒng)文化是不斷變化演進(jìn)的。2.中國文化是不求變化的文化。3.中國的系統(tǒng)觀是到了近代才出現(xiàn)。4.老子認(rèn)為“無為而無不為”，無為是指不做任何行動(dòng)。5.《周易》只是一本筮占的封建迷信書。6、老子對“道”這一概念作了革命性變革。7、孔子明確提出人性善的觀念。8、中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。9、莊子所提倡的自由是指不受任何約束。10、莊子的平等觀是指人人平等。11、孔孟荀都是儒家的代表人物，因而其思想并沒有差別。12、老莊是道家的代表人物，老子重自由，莊子重自然。13、.推恩令的實(shí)施，是古代社會(huì)實(shí)施“多子分繼財(cái)產(chǎn)”的開始。14.、中國文化不關(guān)注個(gè)性，只講中庸之道。15、在不同的個(gè)體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對方。四、簡答題1.簡述文化的特征。2、簡述中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化因素有哪些。3.簡要說明孔子的仁學(xué).4.簡述孔子的禮學(xué)。5.簡述莊子的相對論。6.簡述《周易》一書的構(gòu)成。7.什么是文化傳統(tǒng)？8.簡述老子的無為而無不為。9、中國古代系統(tǒng)論有何特點(diǎn)。10、簡述儒道互補(bǔ)的原因。11、舉例說明“文化具有地域性和超地域性”。12、簡述“智圓行方”。13、簡述老子的“自然無為”或自然觀14、簡述荀子的化性起偽。15、簡述儒家的人文精神。16、簡述中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)。17、簡述孔子的人性觀。18、簡述荀子的性惡論。19、簡述孟子的性善論。20、簡述宗法制。五、詞解類1、仁2、禮法3、社會(huì)論4、智圓行方5、狂狷6、人性論7、直覺8、文化景觀9、合理外推10、硬文化11、“月令”圖式的思維方式12、儒13、道德14、三才之道15、天人合一五、研討題1.漫談你個(gè)人對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。2.談?wù)勀鷮Α吨芤住匪腔鄣睦斫狻＃梢郧韶詾槔?.試析老子的自然觀。4、試析儒道兩家的思想之不同。5、簡述孔孟荀人性論的區(qū)別。6、試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。7、試論中歐人文主義的異同8、中國“和”文化用什么方法消除等級(jí)存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？9、中國人的傳統(tǒng)美德是什么？10、試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣參考答案一填空題物質(zhì)文明、精神文明人化七篇、系辭傳、彖傳、象傳、文言、說卦、雜卦、序卦。筮占、哲學(xué)、歷史喪葬事務(wù)進(jìn)取精神柔順精神民族凝聚民族復(fù)興易經(jīng)易傳儒家、道教、佛教西周秦差等之愛兼愛三教合流儒道互補(bǔ)相對主義孟子、荀子、董仲舒辭、變、象、占人文主義惻隱之心羞惡之心辭讓之心文化特征個(gè)性物態(tài)文化層制度文化層行為文化層心態(tài)文化層人文主義國家群體傳統(tǒng)思維方式二、選擇題1、D2、B3、D4、A5、B6、B7、A8、B9、C10、A11、B12、B13、A14、C15、B16、C17、D18、D19、D20、B三、判斷題1、√文化是活的源泉，不是死的檔案，中國傳統(tǒng)文化至今未停止過前進(jìn)的腳步。2、.×中國傳統(tǒng)文化雖然有穩(wěn)定性，但隨著歷史的發(fā)展，它不斷的進(jìn)步發(fā)展以解決不同時(shí)代的國人需求。3、×系統(tǒng)的概念雖然是近代以來才出現(xiàn)，但中國關(guān)于系統(tǒng)思想古已有之，如陰陽觀、五行觀等。4、×老子所言的無為而無不為，無為并非不做事，而是指不做違背道的事，不為物先，不為物后，時(shí)變是守，輔助萬物而不強(qiáng)為之。不強(qiáng)為并非不為。5、×《周易》的最終作用是用來占卜，但其中卻包含有許多夏商周三代的古史以及古之遺言、人生哲理，所以它還是一本歷史書、哲學(xué)書。又易道廣大，無所不包，古代的天文、歷法、樂律、韻學(xué)、兵法、算術(shù)，以至道教練丹修道之術(shù)都和《周易》存有或多或少的聯(lián)系，所以說《周易》只是一本筮占封建迷信之書不正確。6、√老子將人之視野引向天地之外，探討宇宙的本原或本體，在天地人之外提出“道”這一概念以描述他所理解的宇宙中的本原或本根。道無處不在，自生、自化、無對。7、×孔子強(qiáng)調(diào)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，對于后天的教育、社會(huì)環(huán)境很重視，但就人性的善惡的問題，我們在通行本的文獻(xiàn)中并沒有看到孔子的明確回答。8、×全盤西化是放棄中國的傳統(tǒng)，以西方的價(jià)值觀念評(píng)定一切。這種思想在新文化運(yùn)動(dòng)前后曾得到當(dāng)時(shí)部分學(xué)者的認(rèn)同，但實(shí)踐證明這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，也是有害的。9、×莊子所說的自由是指內(nèi)外無所依賴，而不是不受任何約束。御六氣之變，駕天地之正，以游乎無窮，這是莊子對道的體認(rèn)。10、×莊子的平等是以道觀物，人與眾生萬物沒有大小、美丑、夭壽之別。11、×三者雖皆為儒學(xué)的代表，但其思想還是有區(qū)別。如就人性善惡言，孟子認(rèn)為人性善而荀子提出了人性惡的觀點(diǎn)。12、×老子重自然，而莊子重自由。13、√在“推恩令”推行之前，中國一直實(shí)行“嫡長繼承”制。14、×中國文化講中庸，不是沒有個(gè)性，恰恰是體現(xiàn)了中國文化的圓融個(gè)性。15、×權(quán)威的作用，在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。四、簡答題1、（1）文化具有地域性和超地域性。（2）文化具有超個(gè)人性。（3）人及人類群體的心理差異決定了文化內(nèi)容的多樣性。2、⑴中國傳統(tǒng)文化研究整體性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和，可為現(xiàn)代智能理論提供啟示。⑵中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想和人際協(xié)調(diào)理論對調(diào)節(jié)工業(yè)社會(huì)中各種人際關(guān)系會(huì)發(fā)揮更大的作用。⑶中國儒學(xué)的管理思想越來越引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界的重視。3、仁者愛人，“仁”的基本含義是人所本有的對于他人的關(guān)愛。這種對于他人的關(guān)愛是人人都可以做到的，但卻不是人人都能做好的。孔子更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自覺追求，它是要通過艱苦的追求才能取得的。作為君子，在任情況下都不能沒有仁。仁是全德之德，恭、寬、信、敏、惠、敬、忠、禮、恕、勇、孝、剛、毅、木、納及愛人等德目與仁相較而言也能說成是對仁的某一方面的限定。仁應(yīng)是孔子所認(rèn)為的道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子并不輕意以仁許人。仁的本質(zhì)內(nèi)涵是給他人與社會(huì)帶來益處。4、孔子認(rèn)為春秋明期禮崩樂壞，禮樂所代表的等級(jí)秩序觀念已喪失殆盡，社會(huì)動(dòng)蕩而不穩(wěn)定，因而維護(hù)社會(huì)正常秩序，保證社會(huì)穩(wěn)定的最好方法莫過于復(fù)禮，即復(fù)歸周禮。仁是禮的基礎(chǔ)，但內(nèi)心之仁外現(xiàn)的行動(dòng)要以禮來規(guī)范，最終并表現(xiàn)為合禮的規(guī)范，因此也可以說復(fù)禮是仁的目標(biāo)所在。5、莊子認(rèn)為，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的.人們的認(rèn)識(shí)能力有強(qiáng)弱，知識(shí)涵養(yǎng)有大小，立場觀點(diǎn)有不同，因此對于同一問題解答方式、應(yīng)答內(nèi)容就會(huì)有不同。井底之蛙、望洋興嘆都表達(dá)了人的認(rèn)識(shí)有限性的思考。與其以人的有限性觀察各種存在物，不如盡量舍棄身從道，從道的角度思考問題。6、現(xiàn)行本的《周易》一書，由經(jīng)與傳兩部分組成，傳為七篇十翼。每卦皆有卦爻辭組成。義理與象數(shù)都是周易不可缺少的部分，辭、變、象、占四者皆可成為學(xué)易的門徑，但四者皆知才能真正懂易。7、由歷史沿傳而來的文化（一般指“軟文化”部分）特征或個(gè)性。8、無為并非不作為，而是不強(qiáng)為，順應(yīng)道而為。道并非不作為，而是無心于作為，無意于作為，而是為而不宰治，為而不居功，為而不圖報(bào)。無心于萬物，無心于為仁，任其自然，順其自然。而無不為并非目的，它只是順從道作為的自然而的結(jié)果。9、（1）、著眼于整體穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的對立互補(bǔ)，以及有別有序的陰陽交感的矛盾觀。（2），著眼于整體的完善和連續(xù)的物極必反，生生不息的回圈運(yùn)動(dòng)觀。如陰陽雙方，有別有序。（3），以應(yīng)變?yōu)槟康模匀w用中為要點(diǎn)的實(shí)踐辯證法。10、（1）、儒家需要方法，道家需要溝通。（2）、儒需要內(nèi)化，道需要外合。（3）、儒需要遠(yuǎn)，道需要近。11、每個(gè)地方的文化都有其不同于其他地方的特征,即其地域性.但其文化又能超出原有地界,因而帶有一種普遍性質(zhì).這是因?yàn)棰俑鞯匚幕m然不同，但總有一些東西為全人所共有.②有些文化開始時(shí)只在某一特定地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的。如儒學(xué)。12、圓，是中國道家“環(huán)”的學(xué)問；方，是中國儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。13、“自然無為”是老子哲學(xué)的核心思想。（1）“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子認(rèn)為道的本性是自然而然，自以為然，自本自根的?！暗婪ㄗ匀弧保侵^道之外更有其自然。“自然”不過是對道之狀態(tài)與作為之形容，而非道之外更有一實(shí)體之自然。所謂“道法自然”即是道以自己為法?！暗婪ㄗ匀弧睂?shí)際上即是“道性自然”。

（2）如果說道的本性是自然，無為則是道的運(yùn)作方式。無為不是不做為，而是“以輔萬物之自然，而不敢為”，不敢為即不做違背自然之道的行為。（3）自然無為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道之本性，亦可稱為道體；無為是道之運(yùn)作，是人之所應(yīng)效法者，亦可稱為道用。（4）老子認(rèn)為自然無為的結(jié)果必?zé)o為而無不為。14、荀子認(rèn)為“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。”他認(rèn)為人的自然需求、趨利避害的本性會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果，因而人性是惡的。所以要消除人性惡所帶來的不良后果就必須用后天人為的禮義法度去限制它，即用人為之性去化除人之自然本性所帶來的惡。15、（1）儒學(xué)對人的關(guān)注，是希望個(gè)體通過對人世間倫理關(guān)系的踐履下學(xué)而上達(dá)，安頓生死之間，養(yǎng)浩然正氣，成大人成賢人成圣人。所以儒家以做人為人生根本，以希賢希圣希天為做人規(guī)模，以內(nèi)圣外王為做人之極至。概言之，儒學(xué)是教人做人以通達(dá)人生。（2）儒學(xué)對個(gè)體道德的關(guān)注只是其學(xué)說的基礎(chǔ)，其思想的主旨是在經(jīng)由內(nèi)圣道德而齊家治國平天下，所以儒學(xué)在本質(zhì)上更近于一種國家學(xué)說，它提倡和諧，追求道德，以群體為主。16、中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。17、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)人性當(dāng)中應(yīng)存有共性，但性善惡于否他并未給出明確回答?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)后天環(huán)境習(xí)行的重要性，開創(chuàng)了人性研究的先河。18、荀子所講的人性其實(shí)是人的自然需求，生理的本能。是生就有的，不學(xué)而能的。但若順著人天生即有的趨利避害的本性，必然會(huì)引發(fā)爭奪、動(dòng)亂。所以從這個(gè)角度說，人性是惡的。這個(gè)惡不是說，人性本來就會(huì)為惡，而是說若是順著人的自然本性，就會(huì)為后天的社會(huì)造成惡的果。既然人性惡，人的善是通過后天的學(xué)習(xí)教育而來的。“偽者，文理隆盛也?！?9、孟子認(rèn)人皆有善的可能，人心中有四端即“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”，這四者即是“仁義禮智”四德的發(fā)端，也是人善的可能所在，也是人區(qū)別于動(dòng)物之處。把四端發(fā)展擴(kuò)充起來就是四德。由四端到四德的過程，就是求放心，養(yǎng)心養(yǎng)氣的過程。只要執(zhí)之不失，那么“人皆可以為堯舜?！?0、宗法制即嫡長子繼承制。這一制度在殷商晚期已見端倪，到西周時(shí)已發(fā)展得十分完善，但秦漢之后名存實(shí)亡。由于宗法制而形成了中國特殊的家國天下的社會(huì)圖式。家國天下都是建立于血緣紐帶的關(guān)系上，君臣關(guān)系可能是父子、也可能是長幼，還可能是大小宗的關(guān)系。五、詞解類1、仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。2、禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序──“禮”3、社會(huì)論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。4、圓，是中國道家“環(huán)”的學(xué)問；方，是中國儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。5、狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃颍哦怀揭欢ǖ囊?guī)矩。6、中國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國人文主義的重要理論之一。7、在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的簡單組織。8、文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。9、這是中國傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。10、硬文化又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，有時(shí)效性，僅反映社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的水平，是一個(gè)社會(huì)在某個(gè)時(shí)期的標(biāo)志。比方，古代文化中的古橋、古塔、古劍等，對現(xiàn)代社會(huì)來說，只具有觀賞和考古價(jià)值，但不會(huì)對現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生太大的影響。11、在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。12、儒的最原始的意義應(yīng)指專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。但至孔子始，儒的意義發(fā)生變化，成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。13、“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩保侵溉藗儗⒌馈皟?nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。14、天地人為三才，天道即陰陽之道，地道即剛?cè)?，人道即仁與義。15、效法天地之道，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，揚(yáng)長避短，這就是天人合一。五、研討題1、可就中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、歷史、現(xiàn)狀等。2、《周易》的特點(diǎn)就是可以“推天道以明人事”。人立于天地之間，因此作為現(xiàn)實(shí)生活的人，必須法天象地，效法天道，才能夠找到現(xiàn)實(shí)生活的安身立命之所?！吨芤住肪褪翘斓琅c人事的關(guān)系的“天人之書。”在周易中有兩種基本的精神，即乾與坤、陰與陽的精神。“乾坤，其《易》之門耶”！乾卦《象辭》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。坤卦《象辭》“地勢坤，君子以厚德載物?！鼻运淼木窦词且环N自強(qiáng)不息、剛健堅(jiān)毅、憂患意識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)、仁愛義利、誠信忠心的精神，這也是我們所說的儒家的入世精神。坤卦象征的是厚德載物、柔順忍讓、謹(jǐn)慎含蓄、兼收并蓄、自然無為、順勢而行，這是一種道家的出世情懷，事來則應(yīng)，事過則往，不著于心，因無所住而生其心。乾坤這兩種精神，如陰陽的兩面，是互補(bǔ)而同存的。古代的士人，多是二者的復(fù)合體，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，正是儒道互補(bǔ)的一種體現(xiàn)。3、（1）自為自己，然為樣態(tài)。“自然”亦即自生、自化、自成，亦即自本自根，無有外力強(qiáng)迫。（2）“自然”并非一實(shí)體性的存在，亦非一事實(shí)性的存在，而是道存在的狀態(tài)。（3）所謂“道法自然”即是道以自己為法。“道法自然”實(shí)際上即是“道性自然”.（4）自然即是無為。道雖然成就了萬物，但道并不是有意要成就萬物；道成就萬物并不是為了達(dá)到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然無為的。道化生了萬物，為萬物之本根；又作為萬物之本體而成為萬物之主宰，從而受到尊敬，但道之所以受到敬仰尊重，正由于道之自然，正在于道之無為。（5）自然無為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道之本性，亦可稱為道體；無為是道之運(yùn)作，是人之所應(yīng)效法者，亦可稱為道用。（6）“以輔萬物之自然，而不敢為”，因?yàn)橛袨檫`背“自然”，破壞“自然”，故“不敢為”，亦不能為。由此可見，老子提倡無為，基本用意還在于“自然”?！盁o為”方是“自然”，“自然”即是“無為”。自然無為，乃道之本性。4、（1）在儒家看來，天地是仁愛的化身。天撫育萬物，春生夏長，成物以奉人，即是天愛人、愛物的具體體現(xiàn)。而在道家看來，天地乃道的化生物。道化生為天地，是自然而然、無有目的、無有用心的。天地萬物因道而生，因道而生并不意味著道于物有什么特殊的作為，道之于物只是順其自然而為之，只是“任其自生自成”。所以，道之作為即是無為。（2）雖然儒、道兩家均言治亂，但其治亂之方有很大之不同。儒家提倡仁義，提倡“克己復(fù)禮”。道家則堅(jiān)決主張無為，主張無為而治。雖然